文化的時代規(guī)定性與文化建設(shè)

趙繼紅

摘 要：如何看待傳統(tǒng)文化、怎樣建設(shè)社會主義新文化？本文認為文化是具體的、歷史的存在，具有時代規(guī)定性。每一個時代文化的“根”都扎植于那個時代之中。新文化的“根”應(yīng)存在于中國當代現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實之中，建設(shè)新文化的原則是創(chuàng)造而不是回歸傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：文化 時代 建設(shè)

改革開放以來，伴隨中國現(xiàn)代化步伐的加快，人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注也與日俱增。一些論者認為當代中國價值觀念扭曲，道德情操論喪，究其根本，是由于失掉了儒學(xué)的傳統(tǒng)而造成。因此，他們把以儒家文化為主流的傳統(tǒng)文化看作診療現(xiàn)代文明病的靈丹妙方。

傳統(tǒng)文化真是“救世良方”嗎？究竟應(yīng)如何看待傳統(tǒng)文化？我認為：

一、文化是具體的、歷史的存在，具有時代規(guī)定性。在論述傳統(tǒng)文化時，不應(yīng)抽象地，空洞地討論，應(yīng)將傳統(tǒng)文化這個抽象的概念落實到具體的文化形態(tài)上。

文化是多元的，同時代中，可以有多種文化并存。但有主導(dǎo)性文化，它是反映統(tǒng)治階層意志的。我們知道，儒家文化一直居于中華文化的正統(tǒng)地位。但在儒學(xué)興起之時，“曾經(jīng)只是盛行于古代中國的許多敵對的學(xué)派中的一派……只是在燦爛的哲學(xué)群星中的一顆耀眼的明星……”。先秦時期，諸子并起，百家爭鳴，與儒家同時盛行的還是道家、法家、墨家等。只是后來，儒家被封建統(tǒng)治者選擇、利用、闡發(fā)、扶植，成為封建社會的主流文化。事實上，在各歷史時期，都有其它文化與儒家并存，如隋唐時大盛的佛教文化等，只是它們的力量不足以對儒家的正統(tǒng)地位構(gòu)成強有力的沖擊。即使在儒學(xué)一統(tǒng)的宋明，也有如李贄等以異端自居者。在同時期儒家學(xué)派內(nèi)部，觀點也是多元的。韓非說：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，……取舍相反不同”，在儒家名義下各種學(xué)說的對立也常常非常尖銳。

社會是發(fā)展變化的，文化也是發(fā)展變化的，沒有“亙古常新，與天無極”的文化。文化的發(fā)展變化有兩種基本形式。我們知道，文化內(nèi)部的文化元素構(gòu)成文化的基本特征。文化元素包括文化核、文化質(zhì)兩部分，文化核是文化形成的最本質(zhì)部分，它相對穩(wěn)定，在發(fā)展中逐漸積累，只有遇到強力，才會發(fā)生變化，這時，原有的文化形態(tài)基本消亡。文化質(zhì)是文化核的表現(xiàn)，是動態(tài)的，文化質(zhì)變異使文化呈現(xiàn)出階段性，它往往表現(xiàn)為一種文化形態(tài)內(nèi)部的自我調(diào)整。

儒學(xué)的發(fā)展也經(jīng)歷了這兩種變化形式。我們先來看原始儒學(xué)的產(chǎn)生：殷商文化是神道文化，殷商人每件事都要占卜，請示神的意志。隨著社會發(fā)生重大變革——弱小的周推翻強大的殷王朝，周人驚奇地發(fā)現(xiàn)：在上帝天命之外，人的自我作為也是起作用的， 在漢民族精神史上，第一次認識到人的因素，文化出現(xiàn)重大變革，殷商神道文化被解構(gòu)。又由于奴隸主貴族沒落，地主階級興起，地主階級深感爭取人民、維護統(tǒng)治的重要。這一切導(dǎo)致文化核發(fā)生變化：由敬鬼神變?yōu)楸M人事、盡人力、重道德、“仁者愛人”，產(chǎn)生了原始儒學(xué)?！?/p>

漢代，為進一步鞏固、加強封建專制統(tǒng)治，隨著政治上的大一統(tǒng)，在文化上，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，使儒學(xué)由諸子學(xué)上升到官學(xué)地位，成為封建社會定于一尊的正統(tǒng)學(xué)說。這時的儒學(xué)是唯心主義的，強調(diào)“君權(quán)神授“，強調(diào)“天不變，道亦不變”，成為統(tǒng)治人們精神的宗教神學(xué)。

兩朱時期的程朱理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的最高峰。宋朝的建立，結(jié)束了唐末以來長期割據(jù)、分裂的局面。長期的社會動蕩，造成倫常的破壞和道德的淪喪。理學(xué)家在復(fù)興儒學(xué)時，不是重復(fù)董仲舒的天命論，而是采納儒家的倫理綱常、道德名教。為維系封建宗法關(guān)系，理教強調(diào)“三綱五常”，強調(diào)“存天理，滅人欲”。無論是漢唐儒學(xué)還是宋明理學(xué)，都是在封建社會生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上，儒學(xué)內(nèi)部的自我調(diào)整。

隨著社會發(fā)展，晚明出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽。表現(xiàn)在文化領(lǐng)域，就是異端思潮的不斷涌起，但這些還不足以撼動儒學(xué)的根基。

鴉片戰(zhàn)爭展開了東方古老刀矛和西方邊代炮艦的拼殺，展開了農(nóng)業(yè)帝國與新興的工業(yè)王國的較量，中國遇上了“三千年未有之變局”。隨著洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命的天折，新一代愛國志士認識到必須從更深的層面，即傳統(tǒng)文化的道德價值體系及其造成的畸形國民人格心理結(jié)構(gòu)中探尋中國悲劇命運的根由。集結(jié)于《新青年》周圍的激烈的反傳統(tǒng)主義批判家陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等批判舊文學(xué)、舊道德、舊人學(xué)，掀起了一場中國文化史上前所未有的文學(xué)革命、道德革命、人學(xué)革命。幾千年農(nóng)業(yè)文明和封建宗法倫理造就的儒學(xué)文化核破裂，以科學(xué)和民主為文化核的新的文化建構(gòu)。

由此我們可以看出：每一個時代文化的“根”都扎指于那個時代之中。文化具有時代性，沒有一個永恒的萬古常新的文化體系。所以，怎么能想象用一種農(nóng)業(yè)社會的精神文化來統(tǒng)攝工業(yè)社會的物質(zhì)文明，用一種缺乏近代意義和民主觀念的學(xué)說來加速政治民主化的步伐，用一種“重道輕器”的輕視科學(xué)、賤視商業(yè)行為的思想體系來推動現(xiàn)代化的進程呢？

二、立足于當代，建設(shè)社會主義新文化。在計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，在跨入新世紀之際，我們應(yīng)如何創(chuàng)建適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的社會主義新文化？

我認為，首先我們應(yīng)承認多元文化的并存，同時也承認建設(shè)主體性文化的必要性。

其次，新文化的根應(yīng)存在于中國當代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和現(xiàn)實之中。時代一定會創(chuàng)造自己的文化，所以，建設(shè)新文化的原則是創(chuàng)造而不是回歸傳統(tǒng)。

最后，要從現(xiàn)實出發(fā)對傳統(tǒng)文化中合理的因素加以改造。從傳統(tǒng)文化中剝離出一切有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的東西，而這些東西一旦被我們從傳統(tǒng)的整體中選抽出來，被我們利用，它就脫離了歷史的氛圍，進入我們所在的當代語境，已經(jīng)不是傳統(tǒng)的一部分而是現(xiàn)在的一部分。

以上就是我對如何看待傳統(tǒng)文化以及怎樣建設(shè)社會主義新文化的一些粗淺之見。