布迪厄的“語(yǔ)言交換的經(jīng)濟(jì)”中語(yǔ)言資本的生產(chǎn)、流通的分析

摘 要：在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中，語(yǔ)言慣習(xí)生產(chǎn)于日常生活中，是經(jīng)過長(zhǎng)期的協(xié)商而成的產(chǎn)物，也就是可以作為一種資本進(jìn)行交易，語(yǔ)言是一種可供交換的經(jīng)濟(jì)資本，語(yǔ)言表達(dá)就是實(shí)踐的形式，是語(yǔ)言慣習(xí)和語(yǔ)言市場(chǎng)之間聯(lián)系的產(chǎn)物，受一定的市場(chǎng)規(guī)則和規(guī)律的制約。語(yǔ)言資本是在慣習(xí)中形成，并在特定的社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)域中流通。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言資本 語(yǔ)言交換的經(jīng)濟(jì) 社會(huì)實(shí)踐 符號(hào)權(quán)力

一、語(yǔ)言作為一種資本進(jìn)行策略性的交換

布迪厄指出，“在索緒爾的研究中，它是通過對(duì)其所有內(nèi)部社會(huì)變量的排除而建構(gòu)起來的； 或者按照喬姆斯基的觀點(diǎn)， 它是由賦予語(yǔ)法的形式屬性以優(yōu)先權(quán)———這種優(yōu)先權(quán)損害了功能性限制———而建構(gòu)起來的”。[1]在 《語(yǔ)言與符號(hào)暴力》、《言語(yǔ)意味著什么》等著作中，布迪爾認(rèn)為語(yǔ)言是表達(dá)權(quán)力關(guān)系的工具、媒介，語(yǔ)言關(guān)系總是權(quán)力關(guān)系，他詳盡探討了語(yǔ)言與社會(huì)、語(yǔ)言與權(quán)力等重要問題，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言交流者的社會(huì)歷史屬性，語(yǔ)言交流受諸多社會(huì)因素的影響。

“語(yǔ)言交換的經(jīng)濟(jì)” 理論是布迪厄社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的核心思想。語(yǔ)言是一種可供交換的經(jīng)濟(jì)資本；就拿中國(guó)的普通話為例，作家在創(chuàng)作作品時(shí)，因?yàn)槠胀ㄔ挒楣俜剿茝V的語(yǔ)言，所以考慮到在語(yǔ)言交換過程中能得到最大的“預(yù)期利潤(rùn)”[2]回報(bào)，也必然有意盡量選擇運(yùn)用普通話進(jìn)行創(chuàng)作。語(yǔ)言交換有一定的市場(chǎng)與調(diào)節(jié)規(guī)則；布迪厄在理解話語(yǔ)的形式和內(nèi)容取決于慣習(xí)與市場(chǎng)之間的關(guān)系時(shí)利用巴利的例子：“來”、“一定來”、“你不愿意來嗎”、“你會(huì)來的，不是嗎”、“你來多好啊”、“您如果賞臉光臨”、“是哥們兒就來”、“請(qǐng)光臨”、“來吧，我求你”。[3]用不同的方式表達(dá)了同一含義，但委婉的程度不一樣，這樣言說者在不同的場(chǎng)合就能達(dá)到不同的言語(yǔ)效果，這就是對(duì)語(yǔ)言策略與技巧的應(yīng)用。

從經(jīng)濟(jì)資本的獲取來看，個(gè)人的語(yǔ)言能力總會(huì)受到自身特定的歷史實(shí)踐條件的限制與影響，就像人們獲得文化資本與社會(huì)資本一樣，由于受教育、知識(shí)、地位、權(quán)力、聲望、財(cái)富、對(duì)各類資本的占有，甚至是出生地點(diǎn)等因素的不同影響。正如布迪厄指出，“每個(gè)人進(jìn)入合法語(yǔ)言的渠道是很不平等的?！盵4]因?yàn)檎Z(yǔ)言關(guān)系總是符號(hào)權(quán)力的關(guān)系，也就是語(yǔ)言表征權(quán)力、語(yǔ)言交流表征資本交換、語(yǔ)言象征性權(quán)力具有潛藏性、語(yǔ)言交換需采用“屈尊策略”。因此，其本質(zhì)是注重語(yǔ)言的社會(huì)實(shí)踐品格，尤其是語(yǔ)言和權(quán)力的親密關(guān)系。

二、語(yǔ)言實(shí)踐的場(chǎng)域及其合法化化過程

結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)，抽象地把握社會(huì)生活和文化習(xí)俗的規(guī)則與慣例。但布迪厄說，“如果一個(gè)人對(duì)市場(chǎng)情況具有完全的把握，那么所有為了盡可能地達(dá)到完美的慣用語(yǔ)句的禮貌努力都將立即不言而喻?！盵5]例如，在一些必要的場(chǎng)合，有的人說話會(huì)更謹(jǐn)嚴(yán)，一些審慎，一些甚至是沉默不語(yǔ)或畏而不言。

在使得一種官方語(yǔ)言得以建構(gòu)合法化和強(qiáng)加的過程中，教育制度起到了一種決定的作用，說話者的語(yǔ)言通過語(yǔ)言系統(tǒng)決定著說話者的世界觀，這就是合法語(yǔ)言的生產(chǎn)的一種方式。然后通過語(yǔ)言市場(chǎng)流通，成為市場(chǎng)的統(tǒng)一與象征性支配。這個(gè)過程就是語(yǔ)言的實(shí)踐，使得語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)與社會(huì)差別的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)建立了關(guān)系。合法性的能力可作為語(yǔ)言資本在社會(huì)交換的情形中創(chuàng)造出區(qū)分的利潤(rùn)，而這種利潤(rùn)是作為言說者在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所占據(jù)的位置的功能而分配的。就像我們所說的“官腔”等，這都是在特定的社會(huì)條件下行成的。所有的言語(yǔ)都是由市場(chǎng)生產(chǎn)也是為市場(chǎng)生產(chǎn)的，并且是是市場(chǎng)決定了言語(yǔ)的存在及其流通。言說行為不僅表現(xiàn)為言說者根據(jù)自己對(duì)語(yǔ)言資本占有的狀況而采取相應(yīng)的對(duì)策，而且，還會(huì)在具體實(shí)踐過程中采取一定的策略與技巧，從而使言語(yǔ)行為更有利于自己。語(yǔ)言交換是言說者運(yùn)用策略與技巧的言語(yǔ)行為，例如：親屬與婚姻關(guān)系的建立是人們運(yùn)用策略的結(jié)果。還有地方性知識(shí)花饃禮俗，花饃習(xí)俗的象征內(nèi)蘊(yùn)與符號(hào)意義只為行動(dòng)中的人所知，并直接參與或促成社會(huì)行動(dòng)，這種意義的建構(gòu)又具有很強(qiáng)的主觀性，民眾只是知其然而不知其所以然，借此表達(dá)了民眾的文化訴求，而這種訴求對(duì)外人而言是一種民間智慧與策略。在民眾中間也是一種生存策略，反映民眾的集體心理，對(duì)于人與人之間關(guān)系的選擇的結(jié)果，花饃禮俗作為一種文化資本，也是一種無聲的言語(yǔ)行為，在民眾的生活中占據(jù)很重要的部分。而這種言語(yǔ)行為在生產(chǎn)過程中，民眾對(duì)其的認(rèn)可就使其合法化，并進(jìn)一步進(jìn)行再生產(chǎn)。

語(yǔ)言權(quán)力關(guān)系通過所講的各種語(yǔ)言，通過運(yùn)用這些語(yǔ)言的人，通過根據(jù)占有相應(yīng)能力而得到確定的某些群體，通過所有這些，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)在互動(dòng)中得以呈現(xiàn)，并不完全是由占主導(dǎo)地位的語(yǔ)言力量所單獨(dú)決定的。

因此，語(yǔ)言表達(dá)就是實(shí)踐的形式，是語(yǔ)言慣習(xí)和語(yǔ)言市場(chǎng)之間聯(lián)系的產(chǎn)物。不同的說話人擁有不同的“語(yǔ)言資本”即在特定的語(yǔ)言市場(chǎng)中生產(chǎn)適切話語(yǔ)的能力。

參考文獻(xiàn)：

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[7]苑國(guó)華.論布迪厄的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)———“語(yǔ)言交換的經(jīng)濟(jì)” 理論[J]. 北方論叢 .2009（2）：64-67

作者簡(jiǎn)介：李園（1988-），女，山西運(yùn)城，遼寧大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：民俗學(xué)與相關(guān)文化理論研究。