從《緋聞女孩》和《致青春》看美國夢與中國夢

摘 要：每部影視作品都是一個國家文化與價值觀的載體，同時也體現(xiàn)了當(dāng)時的時代特點，《緋聞女孩》與《致青春》亦是如此。前者中男主角之一Dan與后者男主角陳孝正在家庭背景和人生經(jīng)歷上有很多的相似處，但他們的行為方式卻大相徑庭，由此也造就了他們的迥異結(jié)局。這種不同也體現(xiàn)了兩種不同的文化傳統(tǒng)和價值體系，本文從美國夢與中國夢的對比入手，分析了兩種文化在現(xiàn)實中的反映，也得出結(jié)論：兩種文化未來的發(fā)展方向—文化拼合。

關(guān)鍵詞：《緋聞女孩》 《致青春》 美國夢 中國夢 文化拼合

一.《緋聞女孩》中的“美國夢”

美國夢的說法最早見于美國作家詹姆斯·特拉斯羅·亞當(dāng)斯于1931年發(fā)表的歷史著作《美國史詩》中：“美國夢就是‘對這樣一個國度的憧憬，在那里每個人都可以生活得更好、更富足、更充實，每個人都有依照自己的能力實現(xiàn)目標(biāo)的機會?！逼渲?，人人平等、大家機會均等乃是其靈魂，而人的才能、勤奮與堅忍不拔則是必要條件，其最顯著地特征是下層階層向上層階級的流動。

在《緋聞女孩》中，Dan是一個居于布魯克林、家境一般的普通男孩，但是他卻在一個聚會上對上東區(qū)的社交名媛Serena一見鐘情。上東區(qū)，據(jù)Dan了解，是一個就算有錢也無法進入的圈子，一切全憑出身，他沒有辦法將Serena從上東區(qū)拉近他的世界，她成為Dan非?？释挚隙ǖ貌坏降目娝古?。但是，他不愿就此放棄，這樣他只能選擇自己進入到Serena的世界。他創(chuàng)建“緋聞女孩”這個網(wǎng)站收集信息、發(fā)布隱私，讓自己以圈外人、下等人的身份出現(xiàn)在網(wǎng)站中，發(fā)布會讓自己為人恥笑的信息使自己能夠融入到上東區(qū)的視野。即使這種行為顯然傷害了他的家庭、親人和朋友，但是他仍然在繼續(xù)并努力實現(xiàn)自己最終的目標(biāo)——融入上東區(qū)，得到Serena。在故事結(jié)局，他終于實現(xiàn)了他的夢想，出版《局外人》，成為著名作家，與Serena結(jié)婚。由此可見，Dan之所以能夠?qū)崿F(xiàn)其夢想，就是因為他敢想、敢做、能堅持—他并沒有因為自己與Serena的社會階層的懸殊而退卻，而是依憑自己的才能、周密計劃、堅持推動自己向上層社會的流動。在《美國史詩》中，亞當(dāng)斯寫到：“美國夢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過物質(zhì)范疇，美國夢就是讓個人才能得到充分發(fā)展，實現(xiàn)自我。”他認(rèn)為：“美國夢不是汽車，也不是高工資，而是一種社會秩序，在這種秩序下，所有男人和女人都能實現(xiàn)依據(jù)自身素質(zhì)所能取得的最大成就，并得到社會的承認(rèn)，而與他（她）的出身、社會背景和社會地位無關(guān)?！闭窃谶@樣一種社會秩序下，Dan才能擺脫社會背景和地位的束縛而“敢想”、 依據(jù)自身素質(zhì)和自我奮斗而“敢做”、懷揣希望和夢想而“能堅持”。“美國夢”指引Dan去奮斗、為他的成功提供環(huán)境和條件，最終他也在“美國夢”的樂譜上奏響?yīng)殞儆谒拿烂顦氛隆?/p>

二.《致青春》中的“中國夢”

根據(jù)我國領(lǐng)導(dǎo)人的說法，中華民族近代以來最偉大的夢想就是實現(xiàn)偉大復(fù)興。由此可以看出，和以個人成功為主的美國夢不同，“中國夢”是從中華民族這個整體出發(fā)，強調(diào)“國家好，民族好，大家才會好”的邏輯。同時，我國領(lǐng)導(dǎo)人也強調(diào)“中國夢”的本質(zhì)內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福、社會和諧，也就是說它是國家民族的夢，也是每個中國人的夢，歸根到底是人民的夢，最終都要落到老百姓的幸福生活上。

4月26日，《致青春》在全國上映，影評人崔汀評論其為“近10年來最合格的青春片”。這樣一部備受關(guān)注的青春片，在很大程度上反映了中國的文化與價值觀。但在筆者看來，其男主角卻是很悲劇的。他的家境和Dan一樣落魄，他一直堅持自己的人生是“一棟不能重建的大樓”，不能容許一厘米的差錯。但是，這“一厘米”還是出現(xiàn)了，鄭薇的出現(xiàn)打破了他的堅持，開啟了他的初戀。最后，他為了自己這棟大樓的建成而放棄了那一厘米的誤差：為了留美機會，放棄鄭薇；為了拿到綠卡，與美國女孩結(jié)婚生子。他的夢想就是功成名就，光宗耀祖，改變自己的生活，建好自己的人生大樓。是的，他的夢想最終實現(xiàn)了，然而這違心之舉卻讓他看似輝煌的人生大廈有了永恒的缺憾。他從美國歸來想要重新和鄭薇在一起，想讓自己從“爬行動物”回歸到“用雙腳直立行走的人”，他失敗了—他最后只能是抱著名和利過著空虛的生活，失去了自己曾經(jīng)擁有過卻放棄了的東西，此時真情成了他可望而不可即的奢侈。

陳孝正的夢想并不符合最近得到大肆宣揚的“中國夢”，但是他代表著中國大部分平民階層的夢想，是中國人的“個人夢”。根據(jù)中國社會科學(xué)院副院長李捷所言：“國家夢的實現(xiàn)，有賴于每一個人最大限度地把自己的聰明才智和創(chuàng)造力發(fā)揮出來。”而在實現(xiàn)“中國夢”的過程中，個人的作用主要體現(xiàn)在他們?yōu)樽约旱摹皞€人夢”奮斗的過程中。由此可見，“個人夢”是實現(xiàn) “中國夢”的起點與基礎(chǔ)，而“中國夢”是“個人夢”的升華，陳孝正的“個人夢”也是一種“中國夢”。但是，為什么他的奮斗卻沒有得到和Dan一樣的Happy Ending呢？主要原因就是他們的引路燈——中國夢與美國夢所指明的方向不同。

三.什么導(dǎo)致了“中國夢”與“美國夢”的不同

陳孝正與Dan的結(jié)局之所以會如此不同，主要原因就是支撐著他們?nèi)^斗的夢想不同，而夢想的不同正是因為夢想的文化載體不同。

在辜正坤先生看來，文化可以分為廣義的文化和狹義的文化。所謂廣義的文化指的是：人和環(huán)境互動而產(chǎn)生的精神、物質(zhì)成果的總和，它包括一切經(jīng)過人的改造和理解而別具人文特色的物質(zhì)對象。狹義的文化則主要是指生活方式、價值觀、知識，及對人類具有積極意義的技術(shù)成果。[1]而東西方的大多數(shù)學(xué)者趨向于：文化最核心的東西是行為模式和價值觀。同時，辜先生指出，至少在當(dāng)代社會條件下，價值觀顯得更加關(guān)鍵，其中道德價值觀最為重要。而陳孝正和Dan的不同結(jié)局也恰恰是他們不同的價值觀：中國是典型的傳統(tǒng)倫理價值觀，而美國的核心價值觀則是自由。被譽為資本主義精神最完美代表的美國政治家本杰明·富蘭克林說：“哪里有自由，哪里就是我的祖國?！边@句話從18世紀(jì)一直流傳至今，成為美國人的重要信條，成為“美國夢”的重要價值支撐。

西方重“個體的自由”，而中國重“宗法人倫”。這主要是因為中國傳統(tǒng)文化與西方文化對人的本質(zhì)的認(rèn)識和肯定頗有偏差：西方把人看成“獨立”的個體，而中國人把人看成“群體分子”。[2]它們賴以形成的基礎(chǔ)都是私有制：西方是以個體為本位的私有制，中國則是以家庭為本位的私有制。[3]

Dan的“美國夢”受西方文化的熏陶，堅持個人主義，他的目標(biāo)就是和他的繆斯女神在一起，功成名就只是一種手段。他堅持自己是一個與人無異的平等自由的個體，他也有追求Serena的權(quán)利并且這種追求是可以成功的；他在“緋聞女孩”網(wǎng)站上發(fā)布家人、朋友甚至是自己和Serena的隱私，傷害了自己的家人、朋友和追求的對象，但是他并沒有讓自己束縛在這種愧疚中，而是在這種傷害過程中盡量減低傷害程度，把自己放在獨立的位置上一直努力堅持著。而陳孝正的“中國夢”則受到中國以家庭為本位的價值觀影響，并不是以他個人為主，他的夢想就是功成名就、光宗耀祖，鄭薇只是他人生中偏差的“一厘米”，感情成了一種手段，或拋棄或隨意。他并不是不愛鄭薇，也并不是沒有自己的真正追求，只是家庭對他的影響和束縛太深。他從小生活清貧，與其說是清高不如說是自卑，所以他努力學(xué)習(xí)想有一個好的未來，即使被其他人稱為“怪人”也無所謂；他與鄭薇在一起，仍然堅持功成名就的夢想，最后甚至為了這個夢想拋棄鄭薇并隨意和一個美國女孩結(jié)婚生子。他已經(jīng)背著母親的期望、家庭的束縛迷失了方向—想要實現(xiàn)個人夢，但是卻受制于中國傳統(tǒng)文化，個人的夢想早已在家庭的束縛下偏離其本意。這是不是就說明“中國夢”比不上“美國夢”，中國傳統(tǒng)文化劣于美國自由思想呢？答案是：并非如此。

四.“美國夢”與“中國夢”是否有優(yōu)劣之分

美國社會學(xué)家戴維·波普諾（David Popenoe） 認(rèn)為文化包括物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化三個方面。而狹義的文化，一般僅指觀念文化。英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經(jīng)典學(xué)說，即文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。而觀念文化很難說有高低優(yōu)劣之分。鞋子合不合適要看腳的感受，文化好與不好主要取決與它的承載主體。正如我們對美的感受，難道以苗條為美的文化較之以豐滿為美的文化更高級、更先進嗎？因此，文化的核心內(nèi)容—價值觀亦無優(yōu)劣之分，而“美國夢”與“中國夢”就更不用區(qū)分高低優(yōu)劣了，二者各有其閃光點和不足。正如這兩部電影中的主角一樣，雖然中國的傳統(tǒng)倫理價值觀深深的影響了陳孝正并且很大程度上造就了他的悲劇命運，但是這并不代表這種傳統(tǒng)文化就一無是處；同時，Dan雖然人財雙收，但也不意味著指引他行動的“美國夢”和“個人主義”就一定毫無缺點。

“美國夢”雖然強調(diào)個體的自由，為美國人實現(xiàn)夢想提供了自由、民主的環(huán)境和源源不斷的動力，但是隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和時代的變遷，“美國夢”正被金錢至上的社會意識形態(tài)侵蝕，片面追求是其逐漸演變成個人欲望的滿足，越來越熱衷于“快速致富”，美國社會正逐漸喪失勤奮勞動的動力。而“中國夢”作為中國人的最高理想而言，它是一種利他的夢想，不以個人為中心反而會對個人的奮斗起到一種監(jiān)督作用，它能夠督促中國人在實現(xiàn)“個人夢”時不會在奮斗中迷失自我。其實從某種角度來看，這兩部作品中的兩個角色何不是一種呼喚和警示呢？---Dan的成功對“美國夢”中美好的部分進行了放大，是對正在變質(zhì)的“美國夢”返璞歸真的呼喚；陳孝正的悲劇則是對正處于迷失狀態(tài)的的一種警示—要將“個人夢”與“中國夢”有機結(jié)合，不能只是全盤堅持中國傳統(tǒng)文化，要批判地繼承，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展—他的后悔和空虛就是最好的證明。那是否有能夠指導(dǎo)人實現(xiàn)個體和集體雙贏的夢想呢？在這個物欲橫流、紙醉金迷的世界中，我們的出路到底是什么？

五.文化拼合：“中國夢”與“美國夢”的出路

正如之前所言，這兩種夢想從根本上來說是體現(xiàn)了兩種不同的價值觀、兩種不同的文化。辜正坤先生曾就中西文化的出路提出一種觀點：文化融合的結(jié)果往往是長處被抵消掉，短處反倒更突出。但是如果用拼合的方法，就能兼存二者的同時并得第三者。所以，拼合互補的辦法是更好的辦法。[4]所以，“中國夢”與“美國夢”的出路自然也是拼合互補，取長補短。在這一點上，值得注意的就是不能誤解這種方法所帶來的結(jié)果，它并不是將兩種夢想結(jié)合而成一種新的夢想讓中國人和美國人懷揣著同一種夢想奮斗，只是借互相的優(yōu)點來發(fā)展自身，二者的本質(zhì)并未發(fā)生變化。

具體而言，“美國夢”應(yīng)該放棄極端的個人主義，正所謂“物極必反”，過猶不及--個人欲望的滿足超越一切，奮斗動力減退，寄希望于“快速致富”；而“中國夢”應(yīng)該努力強調(diào)個人奮斗和創(chuàng)造公平環(huán)境，正如中央民族大學(xué)教授郭英劍所說，“‘中國夢應(yīng)該是所有的人都看得見、摸得著的，而且讓中國人看到通過個人的才能和勤奮努力夢想能夠得以實現(xiàn)——這應(yīng)該成為“中國夢”的基本要義所在，也是我們今天應(yīng)該宣揚、提倡乃至共同努力的方向。唯有如此，我們才能實現(xiàn)更加宏偉的‘強國之夢！”

六.結(jié)語

人最不能缺少的是夢想，沒有夢想，就沒有目標(biāo)，沒有了動力，更談不上把握機會。只有你想得到，才有可能做得到。“美國夢”的悠久歷史和“中國夢”的喧囂而上都是發(fā)展和奮斗的體現(xiàn)，我們的成功需要勤奮、堅持和追求。在此過程中，我們不能一味的崇洋媚外，脫離本國具體實際和個人實際；同時，也不能固守成規(guī)，要揚長避短、取其精華。陳孝正的悲劇就給了我們警示，要明確自己最想要的是什么，不能太受制于外在環(huán)境而迷失真我。由此可見，《致青春》的備受關(guān)注名副其實，至少它為處于迷茫中的我們點了一盞燈—堅持自我，放飛個性，融入整體不是整齊劃一。而《緋聞女孩》連播六季結(jié)局，Dan在里面也曾迷惑過、也曾掙扎過，但他并沒有讓環(huán)境改變他的本質(zhì)，而是改變了周圍的環(huán)境，這種成功正是個人意志力量的寫照。由此可見，對于處在轉(zhuǎn)型期這個大背景下的我們而言，奮斗方向必然是以“個人夢”為基石，推動“國家夢”的實現(xiàn)，這樣才能真正實現(xiàn)個人和國家的雙贏。

參考文獻：

[1][4] 辜正坤：《中西文化比較導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2007年版，第156頁，172頁

[2][3] 王守仁、方成：《闡釋·比較·思考—外國文學(xué)教學(xué)與研究論集》，軍事誼文出版社，2002年版，第48-49頁

作者簡介：張燦（1992.02.02-），女，湖北孝感市漢川人，本科在讀，湖北文理學(xué)院外國語學(xué)院英語專業(yè)。