論王安憶知青小說與基督教《圣經(jīng)》元素

摘 要：王安憶是新時(shí)期文學(xué)史上的重要作家，其創(chuàng)作成績(jī)頗豐，創(chuàng)作題材也遍布多種領(lǐng)域。知青小說創(chuàng)作是王安憶創(chuàng)作的重要領(lǐng)域。她的知青小說既有對(duì)知青一代面孔的真實(shí)記錄，更有對(duì)知青命運(yùn)及人生的深度思考，本文即以王安憶知青小說文本中的西方《圣經(jīng)》元素為切入點(diǎn)來研究小說的原罪意識(shí)、懺悔意識(shí)和宿命觀念。

關(guān)鍵詞：王安憶 知青小說 《圣經(jīng)》 基督教原罪 懺悔救贖

文學(xué)對(duì)宗教的滲入由來已久，二者存在著千絲萬縷的聯(lián)系?；浇碳八慕?jīng)典《圣經(jīng)》對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f文學(xué)對(duì)基督教精神和《圣經(jīng)》教義做了多種詮釋和解讀。在我國(guó)，基督教及其文化受到了廣泛的關(guān)注，影響著現(xiàn)當(dāng)代一大批作家的創(chuàng)作。王安憶是其中一位，其相當(dāng)一部分小說就直接運(yùn)用了《圣經(jīng)》元素，帶有明顯的基督教文化色彩。在她的知青小說文本中，無論是表現(xiàn)性愛的《荒山之戀》、《崗上的世紀(jì)》，以都市生活為背景的《文革軼事》，展示知識(shí)分子心靈的《神圣祭壇》、《叔叔的故事》，還是表現(xiàn)女性命運(yùn)的《米尼》，尋根小說代表性文本《小鮑莊》、《大劉莊》，或者小說人物或主人公曾經(jīng)是知青，或者以王安憶本人插隊(duì)的農(nóng)村為背景，都脫不掉與知青生活的聯(lián)系?！妒ソ?jīng)》元素在這些小說中主要體現(xiàn)為原罪意識(shí)和懺悔救贖等方面。

一、原罪

原罪是基督教最重要的基礎(chǔ)教義。原罪說，即基督教中認(rèn)為任何人天生即是有罪的，他們的罪先天地來自其祖先——亞當(dāng)與夏娃。他們偷食了智慧之果，懂得了男女羞恥之事，故任何人生來即是惡人。王安憶在談到《復(fù)活》電影中的一個(gè)場(chǎng)景：諸多流放的人在西伯利亞蒼茫天地之間，暴風(fēng)雪之中行進(jìn)。她說這個(gè)場(chǎng)景給她的感覺就是“我們每一個(gè)人都是罪人，在這蒼茫的天地之間，我們不知道哪是開始，哪是結(jié)束，我們那么茫然，盲目，那么痛苦，那么受折磨，但我們必須走下去”[1]。這種感受其實(shí)就是原罪意識(shí)的覺醒，人生而有罪，這不是可以選擇的，這是宿命，因?yàn)樯凶铮匀吮氐蒙钣诿Ｈ煌纯嘀?。這一宿命是人人都逃不過的，是人類的共性。王安憶把這個(gè)感受融進(jìn)她的創(chuàng)作思想中，折射到她的作品中。在王安憶知青文本中的原罪更多的體現(xiàn)為對(duì)情欲、性欲的貪婪，其一系列以“性愛”為主題的小說體現(xiàn)了這一點(diǎn)，在《荒山之戀》、《崗上的誘惑》這些小說里，情愛、性愛是人原始欲望的一部分，是人無法抗拒也是原罪的重要組成部分?！秿徤系氖兰o(jì)》直接描寫女知青的插隊(duì)生活，女主人公李小琴是想利用楊緒國(guó)搞到招工名額的下鄉(xiāng)知青，男主人公則是掌握著招工權(quán)力的大楊莊生產(chǎn)隊(duì)民楊緒國(guó)。為了達(dá)到自己的目的，滿足自己的欲望。李小琴和楊緒論國(guó)雙雙陷入了純粹的肉欲滿足中，不顧道德準(zhǔn)則，表現(xiàn)出了最初的動(dòng)物本能。《荒山之戀》中，“他”和金谷巷的女孩兒不顧道德規(guī)約，家庭責(zé)任，迷戀于彼此的情愛誘惑中?！睹啄帷分械呐魅斯啄崾窃趶牟尻?duì)的鄉(xiāng)下回上海途中遇上了使其走上犯罪道路并最終導(dǎo)致其悲慘結(jié)局的男友阿康的，亦是由于情欲而墮落到黑不見底的深淵的。

但對(duì)這種種人類本性中罪惡的揭露，并非王安憶的創(chuàng)作初衷，在文本閱讀中我們并不會(huì)感到作者明顯的批判立場(chǎng)，甚至，我們?cè)谖谋局幸参唇庾x到由此罪惡引發(fā)的尖銳沖突，這些放縱欲望的罪人似乎無需受到別人的審判和懲罰。他們走的是自己內(nèi)心的救贖之路。

二、救贖

人的原罪及于此產(chǎn)生的負(fù)罪意識(shí)使世間充滿痛苦，人類生活在無邊的痛苦糾結(jié)之中，為了擺脫痛苦，人們會(huì)不懈地尋求救贖。而懺悔和自我譴責(zé)是人們首先運(yùn)用的自我救贖的方式。人類的原罪太深重，人類自己無法拯救，于是上帝派他的兒子耶穌來到人間，耶穌甘愿被釘在十字架上，用自己的血來洗清世人的罪惡，讓世人獲得救贖?！罢?yàn)榛綖樽锶耸苓^釘死在十字架上，負(fù)有原罪的人才可能被救贖?！盵2]，這就是基督教教義中所說的救贖。從“原罪”到“救贖”也便成了經(jīng)典的文學(xué)敘述模式。王安憶的《小鮑莊》再一次詮釋與演繹了這一模式。小說設(shè)置了一個(gè)名叫撈渣的仁義化身的孩子，他用自己的仁義英雄行為拯救（淡化）了整個(gè)村莊先天性罪惡（祖上由于治水不力，“便帶了妻子兒女，到了鮑家壩最洼的地點(diǎn)安家落戶，形成小鮑莊）?！缎□U莊》全篇是一種基督教式的隱喻，洪水不斷，治水無方，無人治理是人要承擔(dān)的痛苦迷茫，是人必須擔(dān)當(dāng)?shù)木融H過程。

1、懺悔?；浇涛幕暮诵闹痪褪菓曰谝庾R(shí)。在王安憶的創(chuàng)作中，除了《小鮑莊》以寓言的形式描述了一個(gè)神之子救贖世人的故事外，其他更多的作品所表現(xiàn)的是人物原罪意識(shí)的滋生以及由此產(chǎn)生的罪惡感，進(jìn)而表現(xiàn)出的自我反省和懺悔。這些人物逃脫不了外界誘惑，釀造罪惡的同時(shí)又深深的感到罪惡感的折磨，他們主動(dòng)或被動(dòng)的進(jìn)行著心靈的自我懲罰，試圖通過自我懺悔、譴責(zé)來平衡身體的罪惡，彌補(bǔ)過失以達(dá)到心靈的救贖，在《荒山之戀》中，手風(fēng)琴手“他”身負(fù)婚外戀情但不能自發(fā)，深感對(duì)不起妻女，無限悔恨不安和愧疚，時(shí)時(shí)被負(fù)罪折磨著?！八比缤摆H罪似地”向妻子獻(xiàn)殷勤。以試圖淡化內(nèi)心的罪惡感?！妒迨宓墓适隆防铮迨鍩o疑是個(gè)負(fù)罪者 ，這是一種原罪，雖然在叔叔幾十年的生活中，他一直試圖抹掉他的不光彩的歷史，可是這歷史已經(jīng)根深蒂固，真真切切成了他生命中的一部分，無法割斷，叔叔的一生就在掩飾與虛飾這種罪惡中度過，直到最后與兒子以刀相向，叔叔的精神徹底崩潰，這一罪惡的威懾力才徹底爆發(fā)。《叔叔的故事》里，我們似乎從表面情節(jié)中看不出懺悔和救贖，但小說全篇卻彰顯著救贖的力量，小說是通過敘述者“我”傳達(dá)了救贖的意味，對(duì)叔叔故事的講解本身就是對(duì)其罪惡的揭露，揭露本身就具有救贖性質(zhì)，王安憶說：《叔叔的故事》是對(duì)一個(gè)時(shí)代的總結(jié)與檢討。這檢討和總結(jié)本身是否就蘊(yùn)含著對(duì)時(shí)代和知識(shí)分子本身的懺悔意味？

2、性愛。王安憶在她的知青小說創(chuàng)作中，嘗試著用性愛作為救贖的力量?！秿徤系氖兰o(jì)》通過男女主人公在情愛和性方面的心理及表現(xiàn)來探討人性，但在這小說里，性愛已經(jīng)不僅僅是人原始欲望的一部分，它具有某種形而上的意義，它成了某種救贖罪惡的力量，甚至可以使人獲得新生。小說中的女主人公李小琴用自己的身體換得招工指標(biāo)，而擁有招工指標(biāo)發(fā)放權(quán)的楊緒國(guó)用權(quán)利換得了李小琴的身體，他們都有自己的欲望，其目的都不純潔，但是這場(chǎng)功利性的欲望交換的性愛卻使彼此獲得了新生“她就像他的活命草似的，和她經(jīng)歷了那么些個(gè)夜晚之后，……自己重新活了一次人似的”，“小心翼翼打開棉被，就像在打開一個(gè)極袱。棉被打開了，她臥在里面，眼睛亮晶晶的，安靜得像一個(gè)嬰兒”[3]，女知青李小琴也回歸到生命的元初狀態(tài)，不純潔的非道德化的性愛最后卻變成了某種圣潔的儀式，這里“性愛”成了獲得新生、救贖靈魂的方式。但性愛沒能使人獲得真正意義上的救贖?！痘纳街畱佟分?，“他” 和金谷巷的女孩兒在荒山服毒殉情，《崗上的世紀(jì)》里李小琴最終沒有獲得招工名額，楊緒國(guó)因強(qiáng)奸女知青被抓，這兩篇小說的結(jié)局告訴我們，性愛或許可以使人得到暫時(shí)的超脫達(dá)到生命的本初境界，但終將走向毀滅。

在王安憶的筆下，懺悔是一種救贖方式，但它微弱不堪，不可能真正獲得靈魂的凈化，而性愛也只是飲鴆止渴，最終必將使人走向毀滅。

“原罪—救贖”是基督教經(jīng)典教義《圣經(jīng)》的核心，在中外文學(xué)作品中對(duì)“原罪—救贖”這一模式的演繹屢見不鮮。王安憶接受《圣經(jīng)》文化得益于開放的時(shí)代背景，體現(xiàn)到創(chuàng)作中，具體的主題和模式卻更多的滲透了托爾斯泰的啟發(fā)和影響。王安憶閱讀的西方化文學(xué)傾向以及頻繁的國(guó)外之旅，注定了她吸取外國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)。而《圣經(jīng)》元素的原罪，救贖乃至宿命給人帶來的精神性痛苦、糾結(jié)、折磨更容易在知青題材的文學(xué)創(chuàng)作中得到運(yùn)用，“知青“作為一個(gè)特殊時(shí)代的特殊群體給予一代人的精神性影響是說不盡的，而王安憶對(duì)于知青時(shí)代的記憶，她的揮之不去的知青情結(jié)，以及她對(duì)文學(xué)之于時(shí)代、民族、人本身關(guān)系的嚴(yán)肅思考，造就了其文學(xué)作品中《圣經(jīng)》元素的存在。

注釋：

[1]王安憶.《心靈世界—王安憶小說講稿》[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2007：95.

[2]麥葛福著瀏良淑、王瑞琦譯.《基督教神學(xué)手冊(cè)》[M].校園書房出版社，2003：392.

[3]王安憶.《崗上的世紀(jì)》[M]云南人民出版社2000：227

參考文獻(xiàn)：

[1]姜 貝《論王安憶知青敘事的流變》山東師范大學(xué).2012

[2]羅娟《論王安憶小說對(duì)“文革記憶”、“知青生活”的別樣處理》[J].中國(guó)文學(xué)研究，2006 （3） .

作者簡(jiǎn)介：王莉（1982-），文學(xué)碩士，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及寫作學(xué)研究。