傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的現(xiàn)代傳承方式探索

基金項目：本文系陜西省教育廳科研課題經(jīng)費(fèi)資助項目：12JK1037

摘要：我們在傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的調(diào)研中深切體會到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。隨著數(shù)字化技術(shù)在社會生活生產(chǎn)各個領(lǐng)域中的應(yīng)用，皮影的角色造型、表演方式也必須進(jìn)行相應(yīng)的變化來適應(yīng)時代的需要。簡而言之，就是將民間元素現(xiàn)代化，現(xiàn)代元素民間化的一個過程。

關(guān)鍵詞：皮影；動漫；創(chuàng)新；傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)藝術(shù)

1背景

皮影之源，據(jù)考證始于1500余年前的陜西長安。是一種融合了繪畫、雕刻、影象、表演及唱白為一體的特殊藝術(shù)形式，陜西皮影作為中國皮影藝術(shù)的一個代表，是我們陜西地區(qū)也是中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對于有1000多年歷史的傳統(tǒng)藝術(shù)，陜西皮影不僅歷史悠久、造型完美、風(fēng)格獨(dú)特，而且刻工精細(xì)、劇目繁多、唱腔豐富，在全國首屈一指。歷史上，這里曾是周秦文化的發(fā)祥地，民風(fēng)、民俗十分濃郁，文化積淀非常深厚。民間美術(shù)歷時數(shù)百年，保存了許多完整、豐富、多樣的藝術(shù)形式，素有“民間美術(shù)之鄉(xiāng)”的美稱[1]。早在清朝初年，這里便成為我國西部皮影藝術(shù)的中心，到晚清進(jìn)入鼎盛時期。 在陜西，皮影戲與人們的生活緊密相關(guān)，無論是婚喪嫁娶、紅白喜事、廟會敬神，還是喬遷新居、小孩滿月、老人做壽，都要演上幾天皮影戲。曾經(jīng)皮影戲是人們茶余飯后的主要娛樂活動之一。

2皮影藝術(shù)的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)皮影藝術(shù)到了今天，由于文化的多元，價值的多元，娛樂方式的多元，使皮影戲逐漸被淡漠。對于皮影沒落的原因之一，一位長年拍攝皮影藝術(shù)作品的記者如是說，“皮影戲最初在農(nóng)村無論嫁娶壽喪、節(jié)慶豐收，都會請戲班子搭臺唱影熱鬧一番，但是隨著娛樂方式越來越多，比如年輕人的婚禮，更喜歡卡拉OK等更為時尚的方式，也因為皮影戲比較嚴(yán)肅，所以現(xiàn)在只有老人的喪事才會愿意選擇皮影戲，其他活動選擇皮影戲的人就越來越少了[2]”。群眾基礎(chǔ)的萎縮在深層次上是皮影功能存在的弱化甚至消亡造成的，目前傳統(tǒng)皮影處在一種后功能期，即傳統(tǒng)皮影賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)逐漸在消亡。

3皮影藝術(shù)的保護(hù)

面對傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的沒落，各級政府做出一系列措施去保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，陜西華縣是中國皮影的發(fā)源地之一，被譽(yù)為中國民間藝術(shù)“活化石”，2006年5月被列入國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對于皮影藝術(shù)的保護(hù)，華縣政府出臺了一系列的保護(hù)和補(bǔ)助政策：從2006年起對“德藝雙馨”皮影戲老藝人發(fā)放補(bǔ)助；建立皮影文化產(chǎn)業(yè)一條龍等等。產(chǎn)品從單一的皮影工藝品向多樣化邁進(jìn)，形成掛歷、桌歷、皮影戲光碟、磁帶、畫冊、撲克、口杯、工藝地毯、書簽等八大系列六十多個品種；目前正在進(jìn)一步著手研制開發(fā)皮影航空紀(jì)念品、仿古皮影、皮影刺繡服裝、賓館裝飾品、兒童皮影游藝產(chǎn)品、皮影個性化郵票等系列新產(chǎn)品，尋找新的途徑和市場。的確，社會對皮影藝術(shù)的利用是充分的，是有社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的。但我們在調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，市場規(guī)律在傳統(tǒng)皮影的保護(hù)和利用中發(fā)揮了作用，產(chǎn)生了較好的效益，這種效益吸納了許多的皮影藝人投向了皮影利用的領(lǐng)域，也指導(dǎo)著更多的青年從業(yè)者的選擇。但這樣的結(jié)果就是，越來越多的藝人和青年投向了經(jīng)濟(jì)效益好的皮影保護(hù)的副產(chǎn)領(lǐng)域，而傳統(tǒng)皮影這個母體由于市場導(dǎo)向的作用，在各個方面尤其是藝人和傳承人方面被不斷地抽空[2]。在保護(hù)環(huán)節(jié)中，最重要的是人，最首要的是藝人，藝術(shù)要靠人來承載，沒有了人，什么也沒有。我們中國很多民間文化是口頭傳承，即他們的傳承方式、資料、音響都是輔助的。對于藝人，首先是保護(hù)好現(xiàn)存的藝人。其次，更重要的是培養(yǎng)下一代藝人，因為，只有傳承下去的民間藝術(shù)才具有生命力。

華縣政府如此重視皮影藝術(shù)，但皮影藝術(shù)的未來并非就能良性發(fā)展下去。目前的實際情況是華縣皮影目前仍面臨老藝人不斷減少、年輕一代后繼乏人的困境。那么該如何面對這個問題呢？

4傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的現(xiàn)代傳承方式

任何傳統(tǒng)藝術(shù)，作為人類特殊的精神創(chuàng)造，是一種生命的存在，有自己的基因、要素和生命鏈，在這里蘊(yùn)含著生命的全面意義。因此，確實要維系和增強(qiáng)一種傳統(tǒng)藝術(shù)的生命力，必須探詢它的基因譜系和生命之根，找到它的靈魂和脈搏，從而從源頭上準(zhǔn)確認(rèn)識，精心保護(hù)[3]。傳承“皮影”藝術(shù)，首先要保護(hù)那些在時光中逐漸佝僂的老藝人。有了他們在，皮影才是鮮活而生動的，有了他們在，我們才能感受到皮影所帶來的深沉與厚重，才能感受到皮影這珍貴的中國傳統(tǒng)文化在歷史深處的根脈所在。因此應(yīng)加大老藝人對新藝人的藝術(shù)傳承力度，政府應(yīng)制定更為切實可行的措施來保證新藝人的工作價值。但是用制度措施來促進(jìn)藝術(shù)的傳承，始終是治標(biāo)不治本，任何一種藝術(shù)如果沒有吸引觀眾的價值，那么它必將走向衰落。

我們在傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的調(diào)研中也深切體會到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的年輕人其實也喜歡皮影，但不看，因為他們只能看到皮影的形式、音樂，看不懂內(nèi)容。更有甚者有的老年人看了一輩子戲，也沒有看懂一出戲。因此一種藝術(shù)要想長青下去，必須要有適應(yīng)社會發(fā)展的新形式、新內(nèi)容。傳統(tǒng)藝術(shù)需要保護(hù)，同時又要對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行改良。其實傳統(tǒng)皮影從漢代產(chǎn)生至今，已經(jīng)經(jīng)過了多次的改良，近代最大的一次改良就是隨著清乾隆年間四大徽班進(jìn)京而誕生的京劇的影響，京劇臉譜融入到了皮影頭茬的樣式，使得皮影角色中也產(chǎn)生了“生、旦、凈、丑”之分[1]。

時至今日，隨著數(shù)字化技術(shù)在社會生活生產(chǎn)各個領(lǐng)域中的應(yīng)用，皮影的角色造型、表演方式也必將產(chǎn)生相應(yīng)的變化來適應(yīng)時代的需要。簡而言之，就是一種將民間元素現(xiàn)代化，現(xiàn)代元素民間化的過程[4]。例如：與數(shù)字技術(shù)聯(lián)姻，選擇性的保留一些皮影藝術(shù)的特征，比如影人身上的原有的鏤空花紋，表現(xiàn)在平面化的數(shù)字動畫作品中的時候可以轉(zhuǎn)化成紋飾。皮影的原材料是牛羊皮或驢皮，而在與數(shù)字化技術(shù)結(jié)合的情況下，通過計算機(jī)我們可以模擬出布紋、布料的質(zhì)感，但是為了保持傳統(tǒng)文化的韻味同時豐富畫面語言，可以對皮影的顯著特性予以保留而對其他的配件或布景進(jìn)行技術(shù)上的改進(jìn)，比如讓旗幟或植物在風(fēng)中飄揚(yáng)的更生動[1]。

下面以皮影與現(xiàn)代數(shù)字動畫結(jié)合為例來說明：

皮影被譽(yù)為世界上最早的動畫，將現(xiàn)代數(shù)字動畫與皮影結(jié)合起來，現(xiàn)代動漫與傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的結(jié)合不僅能夠提高中國動漫的文化底蘊(yùn)，還可以起到弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的作用，更將傳統(tǒng)藝術(shù)中無形的東西通過動漫讓更多的人去理解?，F(xiàn)代動漫從傳統(tǒng)皮影藝術(shù)借鑒造型元素，不是簡單的直接嫁接傳統(tǒng)皮影造型，而是提取皮影中的造型精華元素，結(jié)合現(xiàn)代觀眾的審美需求進(jìn)行再創(chuàng)造。以求達(dá)到傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代動漫藝術(shù)的較好結(jié)合。

對現(xiàn)代動畫從傳統(tǒng)皮影人物造型中吸取設(shè)計元素，嘗試從以下五個方面進(jìn)行借鑒創(chuàng)新：（1）面部造型。面部是整個皮影人物造型的關(guān)鍵和重點(diǎn)，在皮影人物造型中有這樣一句口訣“眼眉平，屬忠誠。圓眼睛，性必兇。線線眼，性情柔。豹子眼，性情暴。”[5]在現(xiàn)代動畫造型創(chuàng)作中，我們可以借鑒這種典型造型特點(diǎn)。（2）頭飾。在皮影戲中，頭飾主要有發(fā)型、帽、冠、盔、巾等。不同的人物，其頭飾不盡相同，主要用于區(qū)別不同人物官階和身份。在我們的動畫造型設(shè)計中，對頭飾這樣的細(xì)節(jié)設(shè)計有些單調(diào)雷同，通常整部片子下來，人物的頭飾是沒有任何變化的。在這一方面，現(xiàn)代動畫人物造型有所欠缺。（3）服飾。任何一位人物形象的塑造，都需要搭配與之相符的最能突顯人物氣質(zhì)的服裝，而這一點(diǎn)在皮影戲中表現(xiàn)的尤為突出。（4）人物造型比例。皮影的人物比例一般為頭長的四倍或五倍，與正常的人物比例1∶8相比，其造型夸張頭部、面部重要部分，使其人物性格突出。依照皮影的比例變形法則，我們可以舉一反三，發(fā)掘出更多的造型比例，1∶3、1∶2甚至是2∶1、3∶1。在不脫離現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，對我們需要重點(diǎn)突出的部分，進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)夸張。（5）人物造型形制。皮影的人物造型一般都采用側(cè)身五分臉或七分臉的平面形象，這有助于表現(xiàn)人物特征，但是略顯呆板，缺乏生動活潑的畫面效果。在現(xiàn)代動畫中，對同一個人物可以設(shè)計出多維造型，除了側(cè)面可以有正面的，背面的等等。在人物造型形制方面，現(xiàn)代動畫人物造型可以大膽的改進(jìn)傳統(tǒng)的皮影人物側(cè)身形象。

5結(jié)語

對傳統(tǒng)皮影藝術(shù)真正的“保護(hù)”不應(yīng)該僅停留在博物館里、在畫冊里、在光盤里、在錄音里、在文字里，更深意義的保護(hù)應(yīng)該是讓傳統(tǒng)的民間文化、民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代的生存環(huán)境中找尋到自己恰當(dāng)?shù)奈恢?，重新煥發(fā)生命的光彩。也就是我們要關(guān)注傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的現(xiàn)代價值體現(xiàn)方式。

對于傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代價值體現(xiàn)方式，除了采取有效措施對皮影實施搶救和保護(hù)外，更應(yīng)該給傳統(tǒng)藝術(shù)一個載體，使之與現(xiàn)代藝術(shù)能結(jié)合起來。在發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)的同時，也傳承保護(hù)了傳統(tǒng)藝術(shù)。陜西剪紙藝術(shù)大師賈四貴認(rèn)為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的當(dāng)代價值必須和現(xiàn)代的故事、表達(dá)方式結(jié)合起來。例如用年輕人喜歡的動畫片方式展現(xiàn)古樸的剪紙、皮影藝術(shù)是個創(chuàng)新，而且故事的內(nèi)容也要貼近現(xiàn)代百姓生活，有時代氣息。他說：“我認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和原生態(tài)文化，是發(fā)自心靈之花，是第一手創(chuàng)造，要把歷史和現(xiàn)實的原生態(tài)結(jié)合起來，把遠(yuǎn)古的文化和現(xiàn)代文化結(jié)合起來?！?/p>

既然傳統(tǒng)藝術(shù)是一種生命存在，它就不可避免地在與自然、社會、歷史的互動中不斷發(fā)生變異。這種變異，有正負(fù)兩個方向：負(fù)向為畸變，正向便是創(chuàng)新。它是生命自身在面對新的生存環(huán)境時，自我實行的一種調(diào)節(jié)與變革。這種積極刨新，促使保護(hù)對象得以應(yīng)時而變，推陳出新，生生不息。

綜上所述，這正是傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的再設(shè)計，其目的不是在于完全摒棄傳統(tǒng)藝術(shù)，而是用這種“再設(shè)計”之后的作品來起到宣傳的效果。在樹立起民族文化的品牌之后，讓人們更多的回來關(guān)注傳統(tǒng)皮影藝術(shù)，其實質(zhì)是一種用技術(shù)養(yǎng)文化、用文化承載技術(shù)，這一過程中滿足當(dāng)代人們的精神文化需求[3]。最終，達(dá)到文化傳承、技術(shù)推廣、人民需求、民族品牌互惠互利的效果，產(chǎn)生多贏的局面。陜西作為一個文化大省，有太多值得我們挖掘的珍貴文化遺產(chǎn)。保護(hù)和發(fā)展民間藝術(shù)文化，已經(jīng)不單單是一種政府行為，它需要全社會的力量。而在目前國內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中，有機(jī)的結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)中的各方面優(yōu)勢，整合資源，在保護(hù)祖先文化遺產(chǎn)的同時創(chuàng)造出新的經(jīng)濟(jì)價值和文化價值。

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[5] 孫海龍.民間皮影造型如何運(yùn)用于動畫.www.docin.com/p468273596.html.

作者簡介：陳亞偉（1985—），女，碩士研究生，陜西國際商貿(mào)學(xué)院動畫系，講師，研究方向：動畫，微電影，傳統(tǒng)藝術(shù)。