中東離亂事 國(guó)人冷眼觀—中東亂局溯源

高續(xù)增

當(dāng)前世界上最大的政治經(jīng)濟(jì)動(dòng)向是“全球化”。這個(gè)“全球化”被一些西方學(xué)者直白地稱為“西方化”，即所有非西方人要學(xué)著以西方人的眼光觀察社會(huì)，以西方人創(chuàng)造出來(lái)的一整套的方法論來(lái)改造自己民族的社會(huì)形態(tài)。我看這個(gè)說(shuō)法是有一定道理的?，F(xiàn)在我們中國(guó)人依舊以中國(guó)舊傳統(tǒng)的“陰陽(yáng)五行觀”的角度來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)和對(duì)待客觀世界的只剩下中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的醫(yī)師和風(fēng)水學(xué)的巫師了，但是在中東北非南亞（以下的文字中只稱為“中東”），堅(jiān)持不接受西方人看待世界的方法的大有人在。他們頑強(qiáng)地對(duì)抗著來(lái)自西方的“文化滲透”，拒絕接受“全球化”，甚至不惜付出生命的代價(jià)來(lái)抵制這一進(jìn)程，這就構(gòu)成了現(xiàn)今世界政治的一個(gè)主要內(nèi)容——全球化過(guò)程中的一股“逆流”——中東各國(guó)政治格局持續(xù)普遍的動(dòng)蕩。

中東戰(zhàn)亂的本質(zhì)

這個(gè)動(dòng)蕩的本質(zhì)又是什么呢？中東戰(zhàn)亂的本質(zhì)是伊斯蘭世界的傳統(tǒng)文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中各種勢(shì)力的尖銳對(duì)立和沖突。我以為，他們的伊斯蘭社會(huì)在要不要進(jìn)行徹底地文化轉(zhuǎn)型這個(gè)問(wèn)題上，多個(gè)派別之間發(fā)生了激烈的矛盾沖突，這個(gè)沖突既發(fā)生在外界與伊斯蘭世界之間，又發(fā)生在他們文明體的內(nèi)部。從大的方面看，可以將他們分為激進(jìn)派和保守派兩大派別，但是實(shí)際上他們內(nèi)部的派別五花八門，外人因?yàn)椴荒苌羁汤斫馑麄兊奈幕蜌v史，甚至不知道究竟有多少支派別存在于其中。由于他們的背后都有數(shù)量巨大的民眾基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出來(lái)的力量都很強(qiáng)大，一時(shí)誰(shuí)也看不出這場(chǎng)較量能在將來(lái)什么時(shí)間、以什么方式減緩或結(jié)束。

幾年前，我曾經(jīng)寫過(guò)世界上幾個(gè)主要的文明體的社會(huì)轉(zhuǎn)型，有日本、俄羅斯、印度和較小一點(diǎn)的韓國(guó)，當(dāng)時(shí)也想繼續(xù)寫分布在中東北非的伊斯蘭世界在全球化沖擊下的社會(huì)轉(zhuǎn)型，但是感到這個(gè)題目很難寫，不只是因?yàn)樗恢碧幱趧?dòng)蕩之中，還因?yàn)槲拿黧w被分割為幾十個(gè)國(guó)家，情況很復(fù)雜。這幾年，這一地區(qū)的伊斯蘭世界動(dòng)蕩愈演愈烈，連一直穩(wěn)定的突尼斯都處在發(fā)生動(dòng)蕩的邊緣了。在經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間的持續(xù)觀察和思考之后，現(xiàn)在我感到可以試著寫一寫這個(gè)題目了，并從中找一找這一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的事件背后可能存在的一些規(guī)律性的東西，或許能用來(lái)在對(duì)比中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)有些用處。

長(zhǎng)期處在戰(zhàn)亂之中的“中央王國(guó)”

從世界文明輿圖來(lái)看，距今4000年前，在各個(gè)古文明民族強(qiáng)盛起來(lái)開(kāi)始發(fā)生成規(guī)模的聯(lián)系以來(lái)（戰(zhàn)爭(zhēng)是最主要的聯(lián)系方式）處于地球文明中央位置的，應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)在伊斯蘭文明所覆蓋的中東地區(qū)。這個(gè)地區(qū)一個(gè)特點(diǎn)是沒(méi)有大面積的廣闊平原，卻有著蔓延曲折的海岸線，這極不適于建立一個(gè)像我們中國(guó)這樣的巨型民族國(guó)家，沒(méi)有一個(gè)民族能長(zhǎng)久地在這個(gè)地區(qū)建立有效的政治統(tǒng)治。造成這個(gè)結(jié)果的還有一個(gè)重要的原因，就是它的周圍幾乎相鄰著世界上所有的大文明體——東邊是中國(guó)，東南面是印度，西南面是非洲文明，西面是天主教和基督教文明世界，正北面是俄羅斯為代表的東正教文明世界，東北面是蒙古人（還有古代韃靼民族）的草原文明的區(qū)域。猶太教文明體更不用說(shuō)了，在它與中東各民族打了上千年的“交道”并在一場(chǎng)大屠殺之后，被人數(shù)比它多好幾倍的穆斯林從其家園（以耶路撒冷為中心的近東地區(qū)）無(wú)情地驅(qū)趕到世界各地（主要是歐洲），本來(lái)是一個(gè)整體的民族從此成為了分散世界各地的天涯淪落人，失去了祖國(guó)和家園。與猶太人相似的還有羅姆人，就是以前被稱為“吉普賽人”的民族，他們比猶太人更加凄慘，連他們自己都說(shuō)不出他們來(lái)自何方，只知道他們的祖先曾經(jīng)在中東的某個(gè)地方生活過(guò)。

俗話說(shuō)“不打不成交”，所有民族之間的交往都是從打仗開(kāi)始的，我們中國(guó)人的祖先炎帝、黃帝與蚩尤都不例外。結(jié)果我們中國(guó)人最終把中國(guó)打成了一個(gè)巨型的整體，而中東人內(nèi)戰(zhàn)外戰(zhàn)打了幾千年，到如今卻依然是成百上千個(gè)部落所組成的好幾十個(gè)國(guó)家。

在這個(gè)信仰源出處一致而政體松散權(quán)力分散的文明體的外部，歷史上沒(méi)有和中東伊斯蘭教文明打過(guò)交道的主要文明體只有日本文明體這個(gè)孤島文明和更加遙遠(yuǎn)的古代美洲的印地安文明。曾幾何時(shí)，當(dāng)伊斯蘭文明與四周各大文明體頻繁發(fā)生聯(lián)系（戰(zhàn)爭(zhēng)）時(shí)，我們中華文明還是一個(gè)“人文的孤島”，就是在后來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間里，僅僅憑著一兩條纖細(xì)的時(shí)斷時(shí)續(xù)的通道（絲綢之路和茶馬古道）與外界保持著民間性質(zhì)的聯(lián)系。因此我說(shuō)，真正地處人類文明“中央王國(guó)”的非中東的伊斯蘭世界莫屬。

中東動(dòng)蕩原因之千年世仇

正因?yàn)橐了固m世界處在眾多文明體的包圍中，歷史上它與其他文明體之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是最為頻繁的。其中，最主要的“仇敵”——基督教文明與它之間的戰(zhàn)事最為頻繁，簡(jiǎn)直是殺紅了眼。正是這個(gè)延續(xù)了一千多年的“世仇”，構(gòu)成了當(dāng)下世界政治的一個(gè)最主要的動(dòng)亂源，原因很簡(jiǎn)單：“我不會(huì)妥協(xié)、我不能被仇敵同化?！?/p>

在世界上各大宗教誕生以前，現(xiàn)在穆斯林文明文化所覆蓋的廣袤地域一直就戰(zhàn)亂不斷。直到被稱為文明軸心時(shí)期的2000年前以后，在中東地區(qū)產(chǎn)生了各大宗教，這個(gè)地區(qū)的各民族控制的疆域才漸漸地清晰起來(lái)。

當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的生活環(huán)境、極其艱苦的生活條件讓那里的多數(shù)民族都把生活看作是在“贖罪”，把生活本身的目的當(dāng)成死后能上天堂的必要修行，這就使得一種叫“天啟”的古老宗教得以誕生，這個(gè)宗教在后來(lái)以各種形式發(fā)展著，流變著。古代猶太教、古代基督教以及伊斯蘭教都是在它的啟發(fā)下產(chǎn)生的，也可以說(shuō)是它的眾多支流。古代猶太教是最早的一支，先放下不提。大約2000年前，古代基督教產(chǎn)生。受到古代猶太教和古代基督教的影響和啟發(fā)，公元7世紀(jì)伊斯蘭教被稱為“先知”的穆罕默德創(chuàng)立。

在此以前，阿拉伯半島各個(gè)部落還一直是相互爭(zhēng)戰(zhàn)和殺戮，各霸一方，各處充斥著野蠻的陋俗，一切財(cái)富和權(quán)力歸部落的頭領(lǐng)所有，平民的生活極端困苦，道德淪喪，各個(gè)土邦和部落只崇拜自己的偶像，活埋女嬰、酗酒、仇殺在社會(huì)上極為盛行，民不聊生、怨聲載道。伊斯蘭教一經(jīng)傳布，就受到了許多民族的信眾的擁戴，使得整個(gè)地區(qū)的民眾找到了精神家園，穩(wěn)定了這一地區(qū)的文明進(jìn)程，進(jìn)而使得其擴(kuò)展的速度和勢(shì)力范圍一下子就超過(guò)了古代基督教，最興盛的時(shí)候，所有信奉伊斯蘭教的信徒占據(jù)了近一半的人類宜居區(qū)域，從印度河到直布羅陀海峽，人們都自稱是穆斯林，現(xiàn)在的西班牙、巴爾干地區(qū)、中部非洲、西部非洲和遙遠(yuǎn)的南洋群島也不例外。

為了擴(kuò)大信仰范圍，各大宗教勢(shì)力為了爭(zhēng)奪有效控制的疆域，更多地控制人口，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)取代了原來(lái)的民族戰(zhàn)爭(zhēng)。古代的那個(gè)地域教派之間的戰(zhàn)爭(zhēng)（戰(zhàn)爭(zhēng)之后無(wú)一例外地伴隨著對(duì)戰(zhàn)敗一方的大屠殺），其殘酷性遠(yuǎn)非今人所能想象的，戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝方無(wú)例外地殺盡所有的男人，掠走年輕和能干的女性，未成年的男孩都被閹割成“中人”，長(zhǎng)大后成為一個(gè)沒(méi)有任何人身自由的奴隸。中國(guó)人自漢朝以來(lái)誕生的一個(gè)陋習(xí)——皇宮里用的閹人，就是那時(shí)從被我們稱為西域的地方引進(jìn)來(lái)的，本來(lái)像中國(guó)人這樣崇尚仁愛(ài)的民族是不會(huì)自行產(chǎn)生閹人這種“非人道的文化傳統(tǒng)”的。當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)在天邊的中國(guó)人的生活與這些真正災(zāi)難深重的民族相比，真可以稱為是一種優(yōu)雅的田園生活。在著名的《馬克·波羅行記》中作者看到當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的平靜生活，所發(fā)的感慨是由衷的歆羨。中國(guó)人只須享用今世就夠了，不用經(jīng)歷苦熬去修來(lái)世，這也是中國(guó)這塊地方不可能誕生天啟教的深層原因。

現(xiàn)在，仍在奉行古代戰(zhàn)爭(zhēng)這樣殘酷的信條的，只有像基地組織和塔利班那樣的伊斯蘭原教旨主義者，從他們對(duì)待戰(zhàn)俘和“異教徒”的極端行為方式就可以讓人們回味起古代那個(gè)地域宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。

影響當(dāng)今世界政治的一個(gè)最重要的變化，是古代基督教文明在近代的文明升華。

基督教文明與伊斯蘭文明一千多年來(lái)的不斷廝殺，造成了雙方教徒信眾都對(duì)對(duì)方的宗教和信眾產(chǎn)生了仇恨心理。在嚴(yán)格信守宗教儀式的伊斯蘭文明內(nèi)部，在天天進(jìn)行的禱告儀式上，阿訇們（老師或者學(xué)者）時(shí)常向信眾們灌輸穆斯林在這段時(shí)間里所受到的來(lái)自基督教徒的“迫害”，這就延續(xù)著那個(gè)仇恨。在一千多年的殘酷仇殺里，開(kāi)始兩方還常常打個(gè)平手，有來(lái)有往，后來(lái)到了19世紀(jì)，基督教文明就漸漸地占據(jù)了上風(fēng)，原因是產(chǎn)生于基督教文明的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這個(gè)偉大的文化創(chuàng)新和馬上跟進(jìn)的基督教宗教改革，讓基督教文明體系內(nèi)的各個(gè)國(guó)家掌握了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和對(duì)社會(huì)生活的人性化科學(xué)管理這兩件有力的武器，本來(lái)在兩大宗教間均衡對(duì)抗性質(zhì)的天平從此徹底倒向了基督教一方。

基督教文明世界在其內(nèi)部的宗教改革也使得原來(lái)專制蠻橫的教規(guī)變得人性化，他們開(kāi)始用殖民地方式而不是屠殺的方式來(lái)對(duì)待被他們征服的民族?？萍际侄蔚倪M(jìn)步（主要體現(xiàn)在武器方面的優(yōu)勢(shì)）使得基督教文明征服了世界上絕大多數(shù)的區(qū)域，其中包括所有原伊斯蘭教的國(guó)家，建立了環(huán)繞全球的殖民地體系，實(shí)際上這是開(kāi)啟了“全球化”的前奏。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，無(wú)意中開(kāi)啟了“全球化”進(jìn)程的西方殖民主義在全球各地的勢(shì)力達(dá)到了頂峰?；浇涛拿髟谌诵曰矫娴倪M(jìn)步，則使得基督教文明在戰(zhàn)勝對(duì)方以后沒(méi)有實(shí)施滅絕人性的屠殺和奴役的政策，而是采取了懷柔的文化改造政策，這就是把他們發(fā)明的進(jìn)步的民主政治強(qiáng)行推行于所有被占領(lǐng)的前殖民地地區(qū)。因此，伊斯蘭教文明雖然在戰(zhàn)場(chǎng)上遭到重創(chuàng)，但是其宗教體系沒(méi)有被鏟除，一直流傳至今。

那么為什么在冷戰(zhàn)和前冷戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)際上沒(méi)有現(xiàn)在風(fēng)行于世界各地的恐怖主義風(fēng)潮呢？我思考是因?yàn)橛幸韵聨讉€(gè)原因。一個(gè)是作為殖民主義者的英國(guó)人、法國(guó)人、荷蘭人、西班牙人、葡萄牙人等，在前期（20世紀(jì)以前）進(jìn)行殖民統(tǒng)治時(shí)，對(duì)殖民地進(jìn)行統(tǒng)治的手段，還是很強(qiáng)硬的，不惜以殘酷的鎮(zhèn)壓甚至屠殺的手段彈壓反抗運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者們，許多被壓迫民族的領(lǐng)袖同時(shí)也是反抗西方殖民主義統(tǒng)治的斗士。另一個(gè)原因是被壓迫民族的反抗運(yùn)動(dòng)缺乏經(jīng)濟(jì)實(shí)力，沒(méi)有必要的武器、金錢和各種工具，如通信設(shè)備、宣傳工具等等，一旦有組織反抗和暴動(dòng)的苗頭，殖民主義者利用手中的先進(jìn)武器設(shè)備早早地行動(dòng)起來(lái)，把反抗的苗頭扼殺在搖籃里。而到了20世紀(jì)下半葉，情況就發(fā)生了變化。

中東動(dòng)蕩原因之石油美元

進(jìn)入20世紀(jì)中期，世界政治進(jìn)入了冷戰(zhàn)時(shí)代，篤信基督教和天主教的西方殖民主義者發(fā)現(xiàn)，他們的勁敵，已經(jīng)不是宿敵穆斯林了，而換成了意識(shí)形態(tài)的死對(duì)頭——以蘇聯(lián)和中國(guó)為代表的社會(huì)主義陣營(yíng)。后者的急速發(fā)展不但有了相當(dāng)規(guī)模的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力，還不計(jì)代價(jià)地支援亞洲、非洲和拉丁美洲的民族主義對(duì)殖民主義的反抗斗爭(zhēng)，伊斯蘭文明世界對(duì)抗西方殖民主義斗爭(zhēng)成了冷戰(zhàn)中站在社會(huì)主義陣營(yíng)一邊的一股側(cè)翼力量。為了集中力量對(duì)付新崛起的社會(huì)主義陣營(yíng)，西方人開(kāi)始對(duì)殖民地地區(qū)的國(guó)家和人民改變了策略，以昔日的“日不落國(guó)”英國(guó)為代表的西方宗主國(guó)開(kāi)始考慮新的策略了。他們覺(jué)得自己親自出面擔(dān)任殖民地的主子要付出極大的代價(jià)，成本上也變得極端不劃算，于是就把原來(lái)統(tǒng)治的地區(qū)的權(quán)力交給能代理他們意志的當(dāng)?shù)孛褡宓臏睾头肿蛹瘓F(tuán)，自己只要求他們的代理人推行他們帶來(lái)的基督教文明的文化和制度就可以了——只要不被中國(guó)或蘇聯(lián)發(fā)展成為社會(huì)主義陣營(yíng)新成員就行——這就引發(fā)了上個(gè)世紀(jì)下半葉的民族獨(dú)立風(fēng)潮，一大批原殖民地地區(qū)先后獨(dú)立建立了民族國(guó)家，世界上的國(guó)家總數(shù)，從20世紀(jì)初的幾十個(gè)一下子增加到了近200個(gè)。借助社會(huì)主義陣營(yíng)的外力，伊斯蘭世界有了復(fù)興的力量。但是把它的力量增強(qiáng)到可以對(duì)抗基督教文明體的程度，還是因?yàn)橄旅娴倪@個(gè)變化。

世界文明進(jìn)步的一個(gè)大的飛躍是科技進(jìn)步。在冷戰(zhàn)時(shí)期，兩大陣營(yíng)的軍事科技競(jìng)賽極大地促進(jìn)了科技手段的進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步改變了人們的生活方式，一種重要的物資——石油，成了當(dāng)今最重要的戰(zhàn)略物資和每一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的命門，而恰恰是伊斯蘭世界占據(jù)了這項(xiàng)資源的有利位置，用穆斯林的話來(lái)說(shuō)是先知刻意眷顧穆斯林才恩賜給他們這筆財(cái)富。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，先后獨(dú)立的好多中東和北非國(guó)家（幾乎都是伊斯蘭教為“國(guó)教”的國(guó)家）有了越來(lái)越多的“石油美元”，他們沒(méi)有像西方那樣的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系，不用征求大眾的意見(jiàn)來(lái)分配這些新財(cái)富，開(kāi)始時(shí)它還能在三者——變成王室的私人財(cái)富、國(guó)家國(guó)防和經(jīng)濟(jì)建設(shè)建設(shè)的發(fā)展資金、全社會(huì)的公共福利——中進(jìn)行有序地分配。所以，一直是世襲制王國(guó)的國(guó)家，如沙特、約旦、科威特、阿聯(lián)酋等國(guó)家是現(xiàn)在局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定的伊斯蘭國(guó)家。

但是，像埃及、伊拉克、伊朗、阿富汗、利比亞這些國(guó)家原先的世襲王朝先后被軍方或者宗教原教旨主義者推翻。石油美元的運(yùn)用情況就多種多樣了，其中一個(gè)流向，就是為極端宗教主義者提供了進(jìn)行“圣戰(zhàn)”的充裕的資金。他們出于宗教的虔誠(chéng)和“忠勇”翻出老底，一定要“雪恥”，要向基督教這個(gè)仇敵“報(bào)仇雪恨”，他們叫嚷要恢復(fù)伊斯蘭文明歷史上最強(qiáng)盛時(shí)期的政治版圖，這就構(gòu)成了現(xiàn)今恐怖主義者的“政治藍(lán)圖”。這些人被西方人稱為“恐怖主義分子”，他們組成了非政府的武裝組織，以各種極端的方式“報(bào)復(fù)”西方人和所有在歷史上“侵害”了伊斯蘭世界的民族和國(guó)家。這樣，不但是西方人，就是印度人、俄國(guó)人，甚至中國(guó)人，更不用說(shuō)以色列人了，都成為了他們的攻擊對(duì)象。

在別處，這樣的組織是不能存在的。在中東地區(qū)，由于宗教沖突勢(shì)力的暗中支持，在許多伊斯蘭教為主導(dǎo)文化的國(guó)家，都以公開(kāi)或半公開(kāi)的方式存在著，政府沒(méi)有能力或者從心眼里就不打算取締它，這讓遭受恐怖組織之苦的西方國(guó)家尤其感到頭疼。

在西方人看來(lái)，中東今后的政治主導(dǎo)權(quán)最好是掌握在此地區(qū)的各個(gè)王權(quán)手中。二戰(zhàn)后，殖民主義者一般都把統(tǒng)治權(quán)交給了王國(guó)的世襲統(tǒng)治者，名稱有叫“國(guó)王”的，有叫“埃米爾”的，有叫“酋長(zhǎng)”的。但是，西方人自己給這一行動(dòng)造成了麻煩——一方面，他們強(qiáng)令這些前殖民地實(shí)行議會(huì)民主制；另一方面，又讓王權(quán)享有許多并不界定清楚的權(quán)力，例如這個(gè)國(guó)家的財(cái)富分配機(jī)制，根本沒(méi)有西方國(guó)家那樣的制度基礎(chǔ)。于是，國(guó)王就把新增的國(guó)家財(cái)富較多地用來(lái)自己家族的享受，造成那些處于權(quán)力頂層的王公貴族就與下層民眾有越來(lái)越多的矛盾甚至沖突了，而社會(huì)制度又是議會(huì)民主制，不可避免的后果產(chǎn)生了——王國(guó)制度所護(hù)佑的王權(quán)受到質(zhì)疑，王權(quán)不穩(wěn)定了，王冠紛紛落地。埃及、伊拉克、利比亞、伊朗、阿富汗等前王國(guó)就是這樣變成了以軍隊(duì)為背景的政治強(qiáng)人專制制度（埃及、伊拉克、利比亞）或以精神領(lǐng)袖為最高領(lǐng)導(dǎo)人的宗教國(guó)家（伊朗）。

這樣的轉(zhuǎn)變，是民主政治的進(jìn)步還是退步，很難用簡(jiǎn)單的一句話來(lái)概括，但是可以肯定的是，這樣的社會(huì)政治局面很可能導(dǎo)致難以抑制的社會(huì)動(dòng)亂。本來(lái)作為穆斯林文明的社會(huì)轉(zhuǎn)型代表的模范的埃及，在十年前誰(shuí)能想到現(xiàn)在發(fā)生的導(dǎo)致軍方與（穆斯林兄弟會(huì)）民眾之間的長(zhǎng)時(shí)間的嚴(yán)厲對(duì)峙？有誰(shuí)會(huì)想到社會(huì)秩序持續(xù)穩(wěn)定的敘利亞也會(huì)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)？

面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，穆斯林文明也不得不在形式上跟著改變自身，即如伊朗那樣的宗教國(guó)家，也要有五年一屆的總統(tǒng)選舉，雖然總統(tǒng)也還要聽(tīng)從精神領(lǐng)袖的旨意和安排。但是，生命力強(qiáng)勁的原教旨主義思潮一直力圖主張國(guó)家恢復(fù)中世紀(jì)時(shí)期那樣刻板的宗教生活，包括對(duì)婦女的嚴(yán)厲約束，對(duì)教育的宗教管制等等。這樣嚴(yán)酷的對(duì)立根本不能在對(duì)話和協(xié)商的場(chǎng)合下取得進(jìn)展，這就決定了，造成當(dāng)前動(dòng)亂源泉的文明沖突，無(wú)法在穆斯林文明內(nèi)部得到消化和進(jìn)行無(wú)沖突地解決。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題——要嚴(yán)厲的古代傳統(tǒng)，還是要讓傳統(tǒng)向著現(xiàn)代文化的方向融合，在他們那里是一個(gè)極其棘手的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題不可能在今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)得到順利和完滿的解決。

看到了這一問(wèn)題的最深處，再對(duì)比我們中國(guó)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，我感到中國(guó)人今后的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型還是很樂(lè)觀、很有光明前景的，我們中國(guó)人現(xiàn)在也面臨著社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的問(wèn)題，根本沒(méi)有插手上述問(wèn)題的資格，更不能學(xué)著美國(guó)人的樣子去指導(dǎo)別人如何生活，也不要在那個(gè)多事的地方輕易建立合資或獨(dú)資企業(yè)，即使是提供援助項(xiàng)目，也要慎之又慎，以免再次遭遇像在利比亞那樣慘痛的經(jīng)濟(jì)損失。

中東動(dòng)蕩原因之“窩里斗”

我們知道，每一種宗教的興盛，都是產(chǎn)生這個(gè)宗教的民族的自我保護(hù)。宗教的產(chǎn)生令一個(gè)民族興盛，讓信眾能進(jìn)入文明體內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的生活環(huán)境，同時(shí)，它的另一個(gè)不可避免的作用是“排外”，一切與本地宗教教義不相符的觀念都被禁止或摒除，篤信和宣揚(yáng)那些觀念的人被稱為“異教徒”，本地宗教容許教徒對(duì)異教徒的迫害甚至殺戮。當(dāng)然這里指的是早期宗教的原始教義。宗教的這種“排外”特性首先造成了宗教間的矛盾和爭(zhēng)斗，如上面所說(shuō)的穆斯林文明和基督教之間的仇殺，但是由于穆斯林文明在長(zhǎng)時(shí)間的傳布和在不同領(lǐng)域不同地區(qū)的傳播產(chǎn)生了許多教派，大大小小的教派有70多個(gè)，其中最主要的教派是什葉派和遜尼派。在沒(méi)有外界力量威脅或者威脅不大的情況下，這些教派會(huì)因?yàn)樽诮桃?jiàn)解不同而長(zhǎng)期對(duì)峙甚至自相殘殺，現(xiàn)代最明顯的例證是兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)。伊朗和伊拉克之所以長(zhǎng)期不睦，一個(gè)很重要的原因就是兩大教派之爭(zhēng)。伊朗的穆斯林絕大多數(shù)屬于什葉派，而伊拉克什葉派穆斯林雖占該國(guó)人口的55%，但不掌握國(guó)家權(quán)力，遜尼派處于領(lǐng)導(dǎo)地位。因此，歷史上兩派長(zhǎng)期不和。兩派都認(rèn)為自己是穆斯林文明的正宗，只要有了機(jī)會(huì)，都想以武力戰(zhàn)勝對(duì)方，企圖讓自己的教派發(fā)揚(yáng)光大，傳布到對(duì)方教派的區(qū)域內(nèi)。

這樣的教派之爭(zhēng)不光在穆斯林文明內(nèi)長(zhǎng)期存在，在基督教文明體內(nèi)也是造成戰(zhàn)亂的主要原因。第一次世界大戰(zhàn)就是因?yàn)榛浇绦陆膛煞矫娴牡聡?guó)奧國(guó)和天主教?hào)|正教教派方面的俄國(guó)和塞國(guó)之間長(zhǎng)期對(duì)立紛爭(zhēng)引發(fā)的。歷史上基督教的十字軍遠(yuǎn)征穆斯林文明時(shí)，路過(guò)波蘭和俄羅斯時(shí)也與東正教發(fā)生過(guò)激烈的戰(zhàn)事。在歷史上，沒(méi)有宗教保護(hù)卻能相對(duì)穩(wěn)定地生活的中國(guó)人是一個(gè)特例，這也是我們中國(guó)人讓西方人和穆斯林文明的信徒們都很看不懂的重要原因。

20世紀(jì)以后，幾乎所有的穆斯林文明國(guó)家都在形式上接受了議會(huì)制度，都有民眾一人一票選舉出來(lái)的國(guó)家元首，都有政黨組織和議會(huì)機(jī)構(gòu)，但是，由于社會(huì)上強(qiáng)大的宗教勢(shì)力在背后發(fā)揮著決定性的作用，那些民選總統(tǒng)可能被宗教領(lǐng)袖排擠下臺(tái)，或者被迫成為后者的代言人，名義上的“總統(tǒng)”根本不具備西方標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家元首的權(quán)威和威望。這樣，宗教（有時(shí)還有軍方）才是社會(huì)中真正有力量的主導(dǎo)者，脆弱的議會(huì)民主制度不可能解決好教派之間的宗教紛爭(zhēng)，這就是造成了中東穆斯林文明各國(guó)長(zhǎng)期動(dòng)亂的局面。依照我的看法，西方議會(huì)制度引進(jìn)到穆斯林文明世界，就像是生硬地給穆斯林的大腳穿上不合號(hào)碼的皮靴，這樣的“制度排異”比比皆是。美國(guó)人等西方批評(píng)者曾經(jīng)指責(zé)伊拉克的薩達(dá)姆·侯賽因、利比亞的卡扎菲的統(tǒng)治“非人道”，甚至用軍事手段對(duì)付反抗力量（如薩達(dá)姆對(duì)境內(nèi)的庫(kù)爾德人的殘酷鎮(zhèn)壓），其實(shí)，這是外界人用非穆斯林文明的觀念機(jī)械地評(píng)判穆斯林文明體的內(nèi)部事情，嚴(yán)重點(diǎn)說(shuō)，這樣的教父式的訓(xùn)誡根本無(wú)益于穆斯林世界的文明轉(zhuǎn)型。

穆斯林文明內(nèi)部的事務(wù)及其復(fù)雜，教派之間的事情更是外人不能置喙的，明智的外界人只能采取旁觀的態(tài)度，不要去冒然干預(yù)或試圖插手幫助解決。

結(jié)語(yǔ)

伊斯蘭文明有著頑強(qiáng)的生命力，伊斯蘭教有著近十億的虔誠(chéng)信眾，不管今后世界別處發(fā)生了什么變化，在世界上的這個(gè)多事的地區(qū)，幾十年內(nèi)上面提到的引起這個(gè)地域動(dòng)亂的三大因素都不可能發(fā)生多大的變化，因此，根源于這些因素的動(dòng)亂也不會(huì)消失和減緩。我們中國(guó)人如何看待這件事情呢？我從對(duì)亂局的分析中，發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律：處于伊斯蘭世界邊緣的國(guó)家，動(dòng)亂局面相對(duì)容易解決，例如印度尼西亞、土耳其、孟加拉等國(guó)，原教旨主義者較少光顧，社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定。而處于伊斯蘭世界中央部位的各國(guó)，那些實(shí)力依然強(qiáng)大的宗教極端主義分子，就難以從中世紀(jì)思維（仇恨思維）里自覺(jué)地走出來(lái)。實(shí)行王國(guó)政治的國(guó)家的政治秩序比較容易克服動(dòng)亂源，實(shí)行強(qiáng)力軍事統(tǒng)治的國(guó)家也比較容易建立社會(huì)秩序，就怕王權(quán)也不很強(qiáng)大，軍人集團(tuán)也沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的民眾基礎(chǔ)，這樣的國(guó)家最容易受到基地組織的綁架和脅迫，社會(huì)秩序也最容易進(jìn)入動(dòng)亂局面。我們中國(guó)人在今后要不斷加強(qiáng)對(duì)伊斯蘭文明體的觀察研究，這是我們國(guó)家今后發(fā)展的需要，因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)是一個(gè)有影響的世界性的大國(guó)了，中國(guó)的發(fā)展越來(lái)越離不開(kāi)外部世界，外部世界也越來(lái)越不能忽視中國(guó)的存在了。