語文審美教育的內(nèi)容

語文審美教育就是通過語文學(xué)科教育活動(dòng)進(jìn)行美的教育，教育學(xué)生怎樣感知、理解、鑒賞、評(píng)價(jià)美，進(jìn)行美的創(chuàng)造，樹立正確的審美觀點(diǎn)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成崇高的審美理想。在教育教學(xué)過程中，要充分把握語文審美教育的內(nèi)容，才有可能更好地在語文教學(xué)過程中進(jìn)行審美教育。語文審美教育的內(nèi)容，主要包括在以下方面；

一.培養(yǎng)審美感知能力

審美感知能力是知覺的一種特殊形式，指由審美感覺上升為審美知覺的能力。審美知覺包括三個(gè)層次：一是直接呈現(xiàn)于感官，二是整體形象體驗(yàn)，三是情感反應(yīng)。三者缺一不可。藝術(shù)作品所描摹的形象之所以能喚起人們的美感，是因?yàn)榻?jīng)過語詞、線條、色彩、聲響等中介，使審美主體回憶起既有的表象。但在中學(xué)教育中，學(xué)生由于經(jīng)驗(yàn)不足，有時(shí)卻不能喚起美感。這是因?yàn)閷徝乐X的基礎(chǔ)是客觀事物，包括時(shí)間、空間、能量、信息等物質(zhì)存在形式。而在語文教育中大多是教材中那些經(jīng)過了折射的時(shí)間、空間的存在形式，對這些整體形象的把握程度如何，會(huì)產(chǎn)生不同的情感態(tài)度。

如果僅僅把語文學(xué)科教育中的自然現(xiàn)象作為自然形態(tài)，而不能識(shí)得其中的情與理，那么，即使喚起了學(xué)生的表象記憶或想象，也只是一般性感知，而不是審美感知?！吧钏{(lán)色天空中的一輪金黃的圓月”、“從西邊一直燒到東邊的火燒云”、“水面上籠起一層薄薄透明的霧”等景物描寫，都不只是通過語言中介的自然景象；《黨員登記表》《荷花淀》諸篇中的景物描寫都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是景物的表象，不是一般的知性，而是賞心悅目的情性。教師那種“情景交融、物我同一”的說教并不是美育，因?yàn)閷徝栏兄菍W(xué)生本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是生命的體驗(yàn)。語文審美教育必須培養(yǎng)學(xué)生自己的審美感知能力。

二.培養(yǎng)審美想象力

想象，在心理學(xué)上的意義是通過自覺的表象運(yùn)動(dòng)，借助原有的表象和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新的形象的心理過程。想象是一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，是智力結(jié)構(gòu)中一個(gè)重要的方面。審美想象是審美移情的深刻化，即人在審美觀照中，把自己的情感移入對象之中，使之物化，從而體現(xiàn)出人的性格思想。正如高爾基所說：“想象——這是賦予大自然的自發(fā)現(xiàn)象與事物以人的品質(zhì)、感覺、甚至還有意圖的能力?！蓖ㄟ^語文學(xué)科的美育培養(yǎng)想象力，對人的智力發(fā)展具有重要的意義。

在鑒賞活動(dòng)中，審美主體從來就不是消極被動(dòng)的接受者，他們總是根據(jù)自己的審美經(jīng)驗(yàn)，受主觀感情的驅(qū)使，發(fā)現(xiàn)、補(bǔ)充、豐富審美對象，賦予它新的活力、新的生命；審美客體總是潛藏著感染、誘發(fā)審美主體的力量。正因?yàn)槿绱?，在教學(xué)中我們可以激發(fā)鑒賞者的想象。馬克思說：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的想象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！闭Z文審美教育培養(yǎng)審美想象力，就是要把作品的藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)綴起來，在教學(xué)過程中自覺地加以比較、融合，進(jìn)行再造想象。這是使學(xué)生憑借教學(xué)活動(dòng)喚起內(nèi)心視象，由原有的表象推出新的表象的一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。語文教材中諸如《土地》《白楊禮贊》《櫻花贊》等課文都是培養(yǎng)想象力的極好憑借。

培養(yǎng)想象力應(yīng)當(dāng)特別重視移情現(xiàn)象。審美想象本質(zhì)上就是移情的深刻化，是情感的物化。審美觀照中的移情，是審美主體的情感向感知和想象的表象移入，而不是向客觀對象移入。這是由于主體與客體之間具有質(zhì)同、形似、神合等方面的聯(lián)系，而不是脫離了客觀事物的想入非非。沒有直接的或間接的審美經(jīng)驗(yàn)，就難以構(gòu)成由此及彼的聯(lián)想，難以發(fā)生想象活動(dòng)。因而，語文審美教育必須根據(jù)效應(yīng)性的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生參加各種實(shí)踐活動(dòng)，獲得各種直接或間接的生活經(jīng)驗(yàn)。審美想象與形象記憶和情感記憶分不開，只有在記憶的基礎(chǔ)上才可能把感知到的表象進(jìn)行綜合、創(chuàng)造，發(fā)揮想象在審美判斷中的作用。語文審美教育培養(yǎng)想象力的途徑，一是通過作品鑒賞；二是適量地背誦詩文，儲(chǔ)備記憶材料；三是觀察自然和社會(huì)，增強(qiáng)形象記憶和情感記憶。記憶和積累越多，想象力就越豐富。

三.培養(yǎng)直覺思維能力

直覺是一種高敏度的感知能力，是對審美對象的直接把握，具有更大的悟性。直覺的猜想、假說往往是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造的起點(diǎn)。然而，在現(xiàn)實(shí)的語文學(xué)科教育中，學(xué)生接受的多是知識(shí)條文、文學(xué)概念，兒童時(shí)代那種整體知覺的內(nèi)心世界往往由一種與之互不相干、互不一致的東西所代替。這種教育方式對培養(yǎng)邏輯思維能力有一定的價(jià)值，但是直覺思維能力因此大大下降了，人的成熟似乎與人的創(chuàng)造思維形成了矛盾。這是一個(gè)不可忽視的事實(shí)。在常規(guī)教學(xué)中，把閱讀教學(xué)確定為劃分段落、歸納段意和中心思想，把講授歸納為對人物形象和景物的分析，把原有可以把握的整體形象肢解開來，這些做法都會(huì)扼制直覺思維能力的發(fā)展。

語文學(xué)科教育中的文學(xué)作品鑒賞課和課外語文教育可以彌補(bǔ)這些缺陷。在文學(xué)作品鑒賞過程中，客觀事物并不在眼前，而只有一個(gè)想象中的世界。但是通過語言符號(hào)，經(jīng)過想象、聯(lián)想，在閱讀者的頭腦中便形成了表象。這個(gè)表象不一定是具體的“這一個(gè)”，而是經(jīng)過了創(chuàng)造的“那一個(gè)”，是對自然、對社會(huì)的直接觀察和感悟，具有更高的價(jià)值。讓受教育者走出課堂，走出校門去觀察自然、了解社會(huì)，能夠使他們獲得更加直接的表象，而且這種表象是任何人無法割裂、肢解的整體形象。審美直覺和心理學(xué)上的形象直觀不盡相同，審美直覺形象更帶有模糊性，因而具有更大的創(chuàng)造性。鑒賞中無意識(shí)與知覺表象交替出現(xiàn)，還未形成有意識(shí)的明確形象，或隱或現(xiàn)，帶有神秘感。學(xué)生在心理上被誘導(dǎo)，產(chǎn)生極大的興趣和求知欲望，這就是語文審美教育的即時(shí)效應(yīng)；而誘發(fā)創(chuàng)造性，發(fā)展直覺思維能力則是語文學(xué)科教育的延時(shí)效應(yīng)。直覺思維能力是人的重要素質(zhì)之一，也是語文審美教育的內(nèi)容之一。

四.培養(yǎng)美好的情操

情操，簡言之，就是情感和操守，這是由情感和思想綜合起來的，不會(huì)輕易轉(zhuǎn)變的心理狀態(tài)。美好的情操能夠產(chǎn)生高尚的審美情趣。培養(yǎng)情操既是德育的任務(wù)也是美育的任務(wù)。

情感是審美心理中最活躍的因素，它滲透在其他的心理因素之中，又是審美心理的誘因。情感往往同個(gè)人的要求、愿望、理想密切地聯(lián)系在一起，帶有強(qiáng)烈的主觀傾向而又具有個(gè)體性；情感還受到自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的影響，具有易變性。中學(xué)階段學(xué)生的情感不夠穩(wěn)定，操守尚不堅(jiān)強(qiáng)，情緒極易沖動(dòng)。因而，以美育人，以美怡情，培養(yǎng)高尚美好的情操，是語文審美教育的重要內(nèi)容之一。

在現(xiàn)行語文教材中，許多古代詩文都表現(xiàn)出修身養(yǎng)性、熱愛祖國、熱愛人民的高尚情操；現(xiàn)代作品《<吶喊>自序》《荷花淀》《百合花》《堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士》《黨員登記表》等篇中的人物形象更是閃耀著為追求真理，實(shí)現(xiàn)偉大理想的美好情感和崇高操守。內(nèi)在情感是人整個(gè)生命不可缺少的部分，情感的穩(wěn)定性形成每個(gè)人特有的操守。語文審美教育的目的就是要培養(yǎng)學(xué)生的美好情操，使他們樹立正確的審美理想、健康的審美情趣和堅(jiān)定的意志。

五.全面發(fā)展個(gè)性

人的歷史，始終是其個(gè)性發(fā)展的歷史。審美活動(dòng)是一種個(gè)性選擇。學(xué)生自覺地?fù)肀赖氖澜纾浞诛@示出自己的個(gè)性。德育是受動(dòng)式的教育方式：理性反思、啟迪智慧、激發(fā)完善自身的意志力量；以其邏輯力量和說服引導(dǎo)引起學(xué)生心靈震動(dòng)，鍛煉個(gè)性。美育則是主動(dòng)接受教育的方式：審美陶冶對性格的洗禮，主要依賴含有理性成分的情感因素，感染調(diào)動(dòng)學(xué)生，使其自我教育、自我調(diào)節(jié)。教師以情感春風(fēng)化雨，點(diǎn)滴入微；學(xué)生以心靈沐浴春風(fēng)，欣然接受。

語文教育是全民的素質(zhì)教育，語文審美教育正是憑借教學(xué)美、教師美、教材美為學(xué)生創(chuàng)造美的世界，喚起他們的共鳴，使他們的個(gè)性得以充分發(fā)揮，塑造美的心靈。這種美化效應(yīng)主要表現(xiàn)在強(qiáng)化和移化方面。強(qiáng)化效應(yīng)是加強(qiáng)鞏固學(xué)生原有的性格特征。教學(xué)中“啟而不發(fā)”的現(xiàn)象，從美育的角度分析，其根本原因在于忽視了移化效應(yīng)。學(xué)生總是從教材、教師的教育之中，尋找與自己的性格特征、經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)相吻合的內(nèi)容，并使自己的個(gè)性進(jìn)入穩(wěn)定、強(qiáng)化的情境。“憤”而“悱”便是一種自覺的美化狀態(tài)；“導(dǎo)而弗牽”就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種使學(xué)生自覺追尋移化效應(yīng)的情境。歸根結(jié)蒂，啟而不發(fā)、不憤不悱就是因?yàn)閷徝缹ο螅òń處煛⒔滩模┡c審美主體（學(xué)生）的個(gè)性總體取向相去甚遠(yuǎn)。要使學(xué)生順應(yīng)于審美對象就必須加以誘導(dǎo)，使他們把注意力轉(zhuǎn)向那些暫時(shí)還不熟悉的審美對象，打破穩(wěn)態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)移化效應(yīng)。個(gè)性的發(fā)展正是在強(qiáng)化和移化對立統(tǒng)一的過程中實(shí)現(xiàn)的。語文審美教育以其自身的特點(diǎn)最有利于實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化和移化效應(yīng)，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。

毛三艷，武昌職業(yè)學(xué)院講師。