鮮為人知的日本隨軍僧

賴晨

日本著名的作家石川達(dá)三（1905—1985）曾是日本《中央公論》的特派記者，被派往南京采訪。他1938年1月8日到達(dá)南京，直到1月15日離開。他回到日本后，在1938年2月1日至10日，用約10天的時間，寫出了反映南京戰(zhàn)事的著名的紀(jì)實小說《活著的士兵》。作品一開頭就展現(xiàn)了一幅駭人聽聞的情景：隨軍僧片山玄澄，一手拿著佛珠，一手用軍用鐵鍬一連砍死幾十個已經(jīng)放下武器并失去抵抗力的中國戰(zhàn)俘。那么，隨軍僧是什么來歷？他們在戰(zhàn)爭中執(zhí)行什么任務(wù)？

日本佛教

作為北傳佛教，佛教在日本占有特殊的地位。目前，日本人口數(shù)是1.2億多，其中有8000多萬佛教徒，約占67%，剩下的33%，以信奉神道教的居多，也有信奉基督教的，或者是無神論者，極少是穆斯林，但不管你生前信什么，死后卻一律要變成佛教徒上西天。這個儀式在日本是必須的，那就是到寺廟請和尚為死人起個法號，法號可不是白起的，通常一個名字要價六位數(shù)。你可以豁出去了，說我就是不愛上西天，也不要什么法號。那也可以，但有規(guī)矩，您不是佛教徒，就不賣給你墓地，因為日本墓地由佛教徒世襲掌管。

日本佛教源于中國，自欽明天皇十三年（552年）從中國傳入日本后，歷經(jīng)唐宋元明清而不衰。唐朝鑒真和尚六次東渡已成佳話，歷代學(xué)問僧到華直接取經(jīng)，久之，形成日本佛教多種宗派，著名者如奈良時代的“古義六宗”（法相宗、俱舍宗、三論宗、成實宗、華嚴(yán)宗、律宗）；平安時代的天臺、真言兩宗；鐮倉時代的凈土宗、凈土真宗、時宗、日蓮宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗；江戶時代的黃襞宗等共計13宗。當(dāng)代日本將眾多的佛教教派歸為六大系統(tǒng)，即凈土系、真言系、天臺系、禪系、日蓮系和奈良系。其中凈土系勢力最大，它涵蓋凈土真宗、凈土宗、時宗、融通念佛宗四大宗派，4個日本佛教徒，其中有1個便是凈土系的。其中以東、西本愿寺兩派勢力最大，分稱東派（也稱真宗大谷派或東派）和西派（也稱本愿寺派或西派）。它非直接從中國傳入，而且是日本僧人依據(jù)漢譯佛經(jīng)和中國佛學(xué)的著作自創(chuàng)而成。

近代以來，日本佛教積極支持日本政府的侵略戰(zhàn)爭，充當(dāng)了軍國主義者幫兇的角色。明治維新后，日本奉行對外擴(kuò)張政策，從明治時代的甲午戰(zhàn)爭經(jīng)大政時代到昭和時代的日本全面侵華的歷次侵略戰(zhàn)爭中，日本政府都將包括佛教在內(nèi)的宗教納入對外侵略戰(zhàn)爭體系。日本佛教則以其“二諦相資”教義出發(fā)，積極迎合政府，不遺余力地支持和擁護(hù)日本官方對外侵略國策，表現(xiàn)出典型的政教合一特點。甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭、西伯利亞戰(zhàn)爭、1928年的“濟(jì)南事變”、20世紀(jì)30年代初的“九一八”、“一二八”事變、1937年至1945年的侵華戰(zhàn)爭，都有日本僧侶在其中推波助瀾，充當(dāng)幫兇。

從總體上看，近代日本佛教的絕大部分宗派都積極追隨軍國主義政府，提倡迎合統(tǒng)治者需要的“忠皇愛國”思想，宣傳“護(hù)國”精神，為政府推行軍國主義政策、建立法西斯集權(quán)統(tǒng)治和對外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭服務(wù)。他們用佛教思想美化法西斯統(tǒng)治，將侵略戰(zhàn)爭說成是“以大道征服不道”；幫助政府進(jìn)行愚民教育，被政府當(dāng)成阻止馬克思主義、社會主義和民主思想傳播以及鎮(zhèn)壓工農(nóng)運動的工具；隨著日本對朝鮮、中國的侵略擴(kuò)張，佛教各宗也加緊組織對出戰(zhàn)人員家庭、戰(zhàn)死者親屬的慰問和援助，對傷殘士兵進(jìn)行救護(hù)；此外還向前線軍隊派遣隨軍僧，讓他們在戰(zhàn)地傳教、慰問士兵，為死者安葬和舉行法會等。日本佛教徒為虎作倀，罪孽深重。

隨軍僧起源

隨軍僧也叫從軍僧，日本佛教僧侶的從軍布教是始于中日甲午戰(zhàn)爭，之前均未聽過所謂的“隨軍僧”。也即，“隨軍僧”是明治維新前后軍隊國家化，第一場國家戰(zhàn)役中所產(chǎn)生的。而當(dāng)初隨軍活動的，除了隨軍布教師外，還有由佛教僧侶組成的“追吊使”，從事慰問死者的工作。而從軍布教的工作還包括對被征服地人民的傳教工作，后來甚至轉(zhuǎn)化為替日本帝國主義開疆辟土的先鋒部隊之一。

隨軍僧的派遣剛開始非日本官方主動的，而是僧侶們主動申請的，之后才慢慢蔚為風(fēng)潮。1894年秋，日本真言宗大和尚正釋內(nèi)海寂，和其他宗派協(xié)商，欲派遣隨軍僧人奔赴朝鮮、中國，他和另外一個和尚村田寂順一起到日本廣島大本營請愿，最后批準(zhǔn)各宗各派允許派3名隨軍僧赴朝鮮、中國。其實，在他們請愿之前，已有日本僧侶先斬后奏，前往朝鮮，但他們角色模糊，從軍布教、慰問的角色則是事后追認(rèn)的。如1894年8月3日，日蓮宗派遣的僧侶從東京出發(fā)到朝鮮戰(zhàn)場從事慰問、教導(dǎo)的活動，9月18日抵達(dá)釜山，并在仁川請求隨軍，獲批準(zhǔn)后即赴平壤戰(zhàn)場工作。

不久，日本佛教各宗派紛紛向僧侶發(fā)出動員令，日本軍方給予配合，向僧侶頒發(fā)從軍許可證，允許隨軍僧奔赴前線進(jìn)行活動。

十大任務(wù)

隨軍僧有十大任務(wù)：第一，埋葬戰(zhàn)死者、將遺骨先送到別院，再送回日本；第二，對士兵進(jìn)行傳教；第三，慰問受傷者；第四，參加戰(zhàn)斗；第五，名號（護(hù)身符）、佛珠、教義的分發(fā)；第六，提供慰問品、物資；第七，撫慰中國民眾；第八，向本部匯報戰(zhàn)況、活動情況；第九，傳教所的開設(shè)準(zhǔn)備工作；第十，中文翻譯和其他活動，如聯(lián)絡(luò)戰(zhàn)死者家屬、樹立供奉塔等。

慰問士兵，鼓舞日兵士氣。甲午戰(zhàn)爭中，隨軍僧美化日本侵略，認(rèn)為戰(zhàn)爭原因是中國的“橫暴”，欺辱弱國朝鮮，阻止其獨立，這場戰(zhàn)爭是“義戰(zhàn)”。他們煽動說：“如皇軍怕死，不僅有背于日本帝國臣民之本分，也有背于吾佛教王法為本之御化導(dǎo)，因此必將是如來圣人之罪人?！鼻擅畹匕岢鋈鐏矸鹱娉嗦堵兜貫榍致苑?wù)。針對那些戰(zhàn)死沙場的士兵的父母妻子，他們欺騙說：出征士兵“頭戴天恩，肩荷佛恩”，他們肯定會因念佛而往生，“縱然水溺火燒，為槍炮所傷，為刀劍所貫，臨命終時不拘善惡……遂往生安養(yǎng)凈土的花之臺”。他激勵士兵抱著報答“天恩”、“佛恩”的精神而戰(zhàn)，就絕不會敗給敵人，并稱此舉為“我念佛行者之本分”。

1904年，日俄爭霸東亞，東北爆發(fā)日俄戰(zhàn)爭。其時日本國內(nèi)危機重重，不景氣經(jīng)濟(jì)疊加5.7億軍費，使地租上漲，物價騰貴，民不聊生，反戰(zhàn)、非戰(zhàn)、厭戰(zhàn)思想彌漫社會。凈土真宗各派卻進(jìn)一步加緊了與戰(zhàn)爭一體化的步伐，開戰(zhàn)一個月即發(fā)布了動員國民參戰(zhàn)的《戰(zhàn)爭法話》，戰(zhàn)爭爆發(fā)的同月11日，凈土系東派法主頒《告出征軍人之門徒書》，要求奮勇殺敵，擊殺俄教“基督毒蟲”；號稱“利劍即是佛陀”；勇敢赴死，“將得南無阿彌陀佛之助”，從而喜歸凈土極樂?！拔乙恍淖o(hù)汝，勿慮墮水火”。凈土系東西兩派編印了許多鼓勵將士為國為佛英勇作戰(zhàn)的小冊子，讓隨軍僧分發(fā)軍中，西本愿寺編印了《餞出征》、《告?zhèn)≤娙酥T君》、《慰問心身》、《告凱旋諸君子》等共計780328冊，東本愿寺則刻印了《內(nèi)身心二命談》、《歡迎凱旋》等526355冊。鼓吹“殺敵即殺邪魔，救助大多數(shù)人此恰合大菩薩之行為”。

其他各派大致相仿。《京都府廳文書》記載了當(dāng)時的“佛教各宗對時局的行動”：（明治）三十七八年戰(zhàn)役方始，佛教各宗派……或派遣從軍布教使（隨軍僧）慰問兵士，吊唁死者，授予法名；或訪問軍隊，鼓舞士氣，勉勵振作；或犒勞出征軍隊，頒布法主教語；……或為戰(zhàn)勝祈禱；或問傷病者；或吊慰戰(zhàn)病死者遺族；……或設(shè)立后援團(tuán)體援護(hù)等，諸種方面均由寺院門末督勵，勸誘檀徒信徒，發(fā)展奉公事業(yè)……全為宗教家本分，于時局貢獻(xiàn)非少。

隨軍僧煽動說：“為了讓眾多的人活下去而殺一人，殺掉世界上作為邪魔的一部分（指俄國人）而幫助大多數(shù)人活下去，這是大菩薩行。”

1928年“濟(jì)南事變”發(fā)生后，東本愿寺即在名古屋、橫濱等地犒軍、慰問招待軍屬。派布教使安藤原靜、安藤顯隆赴山東膠濟(jì)鐵路沿線的第三師團(tuán)慰問，兩人歸國后，在全國各募兵地作巡回講演，“盛況空前”。1931年“九一八”事變發(fā)生，翌日，凈土系東派立即電令勞軍，派滿蒙開教監(jiān)督新田神量和奉天布教所主任藤永彰隆，分赴奉天南北慰問，另派朝鮮開教監(jiān)督粟田慧成為本山代表，攜慰問金與軍人名號（護(hù)身符）前往勞軍。并令哈爾濱、長春、吉林、鐵嶺、撫順、安東、本溪等各布教所“臨機處理，報告狀況”。10月本山臨時宗務(wù)會議決定了“徹底貫徹諭旨統(tǒng)一國論，與慰問吊慰出征將士辦法與指針”，指令各地實施。次年“一二八”事變發(fā)生后，長江開教監(jiān)督使輿地葆晃受東本愿寺令，于12月6日離滬溯長江而上，歷訪南京、蕪湖、九江、漢口等地慰問當(dāng)?shù)氐娜毡揪恿裘衽c日軍。

1937年七七事變爆發(fā)，日本佛教各派立即號召動員僧俗兩界支持戰(zhàn)爭。凈土系西派向駐在“滿洲”、朝鮮和中國的傳教使發(fā)出待機行動的緊急訓(xùn)令，要求以北京、天津別院為中心做好動員隨軍布教使的準(zhǔn)備工作。7月17日天津駐屯軍正式批準(zhǔn)光岡良雄等5人隨軍從事對第一線部隊官兵進(jìn)行慰問和傳教。隨之，增派了華北方面的隨軍布教使，截至8月20日多達(dá)29人。為統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，旋于10月派原執(zhí)行長前田德水出任“支那布教總監(jiān)”，進(jìn)駐西本愿寺北京別院。8月14日獲日本駐上海海軍武官室頒隨軍布教許可許，以上海分院為中心，積極開展隨軍布教活動。同樣，凈土系東派也于7月9日電令天津別院，決定派遣駐現(xiàn)地和駐東北、朝鮮的傳教使以及從國內(nèi)特派的隨軍布教使，在華北開展隨軍布教活動。及至10月為止，其人數(shù)已由最初的伊藤普行等5人迅速增加到33人。并在1937年“八一三”事變爆發(fā)前的8月11日，即已派遣特派慰問使赴上海，旋事變爆發(fā)，即由上海別院的僧侶和日本特派來華的隨軍布教使一起開展活動。曹洞宗、真言宗等教派也相繼派遣隨軍使，中國方面隨軍布教使迅速達(dá)到了數(shù)百人之多。他們直接配合軍事行動進(jìn)行戰(zhàn)場救護(hù)、軍隊慰問、鼓舞士氣及對戰(zhàn)地民眾的“東洋和平”、“日華提攜”宣傳。相對于日軍配備慰安婦，這些隨軍僧實際上可稱為日軍精神上的“慰安男”，因為他們負(fù)責(zé)的是對日軍士兵的精神慰藉的工作。

死亡祈福。隨軍僧為死亡士兵安葬與舉行法會。甲午戰(zhàn)爭時期，日本鎮(zhèn)南軍（又名南進(jìn)軍或南征軍，甲午戰(zhàn)爭后接收臺灣的日本部隊）攻占澎湖列島，不久瘟疫流行，南征軍混成支隊隨軍僧（從軍布教使）下間鳳城（佐竹智應(yīng)）在船上已經(jīng)感染了瘟疫，登上澎湖列島后，不料其病毒蔓延越來越厲害，日兵死亡慘重，每天死亡幾十人，但作為隨軍僧的下間鳳城煽動其同伙和仆從，親自出馬，他們一起進(jìn)出士兵病房，教化慰問，收集遺骨，舉行葬禮等，十分賣命，“挺身從事喪儀”，不久也感染了病毒，1895年3月28日感染了病毒，29日便病死了?；斐芍ш犻L志島義輝發(fā)出哀鳴：“嗚呼悲哉！然其師為其職而死，彼名譽如同戰(zhàn)死，其功名永照史乘，決不會消散?！?/p>

1938年1月，凈土宗隨軍傳教僧中野隆雄說：“稱之為隨軍僧美談也不為過之，因為這是我在前線親耳聽說的事情。當(dāng)時我軍數(shù)十人乘火車進(jìn)軍之際遭到400多敵軍的襲擊，帶著全軍覆滅的覺悟，我軍投入了防衛(wèi)戰(zhàn)。當(dāng)時這支部隊的隨軍僧來自東本愿寺真言宗，他在彈雨之中為倒下的士兵念經(jīng)超度。部隊長看到這一幕后頗受感動，對士兵們鼓勵說‘看到那個勇敢的僧人了嗎，鼓起勇氣絕對不能輸，絕不能把陣地讓給敵軍。經(jīng)過一晝夜的激戰(zhàn)，車站被守住了。可以說，正因為有隨軍僧佇立在最前線才守住了陣地?！?/p>

戰(zhàn)地的埋葬與遺骨送還工作是隨軍僧的一個重要任務(wù)，如同以上言談所述，在槍林彈雨中的“野葬”儀式使得與死亡為伴的士兵們能夠緩解對戰(zhàn)死的不安，提升他們的士氣。

法主是凌駕于一千多萬多寺院、一千多萬信徒之上的佛教集團(tuán)最高指導(dǎo)者，與天皇制度一樣采用世襲制。大谷光照法主于1937年11月29日至12月25日的近一個月時間內(nèi)，打著“慰問華中皇軍”的旗號，隨日軍從上海前往南京，就在南京淪陷的第二天12月14日，其抵達(dá)了南京光華門外。法主18日下午2點參加了南京明故宮機場內(nèi)由日軍方組織的慰靈祭。大谷法主身著黑色僧服，隨行的后藤、小笠原等人也一同出席。慰靈祭按照神式舉行，日軍陸海軍司令松井石根、長谷川清等都有參加。宗教權(quán)威的法主參加慰靈祭是對日軍士氣的極大鼓舞，日本的新聞報紙也將慰靈祭的情況傳遞給了日軍死者的家屬。后藤澄心在隨行日記中寫道：“12月1日從上海一路走來都是好天氣，我們慰問了陸海軍及相關(guān)機構(gòu)，并且一路經(jīng)過了曾經(jīng)發(fā)生過戰(zhàn)斗的戰(zhàn)場，特別是能夠盡早進(jìn)入南京城使我們看到了城內(nèi)尚未熄滅的戰(zhàn)火。參加入城式、慰靈祭讓我感到無比光榮。”

隨軍僧的慰問傳教活動觸及了日本官民軍的各個機構(gòu)，慰問了幾乎所有的日軍侵華部隊，還水陸結(jié)合造訪了各個戰(zhàn)場遺址，不用說，其活動受到了日本軍方的大力支持。這種名義上的慰問，實質(zhì)上助漲了日本天皇法西斯國家侵略的氣焰，而且還極力掩蓋了南京大屠殺的真相。法主的慰問活動雖然未直接參與軍事暴行，但其行為激勵了士氣，協(xié)助了侵華日軍，成為了實質(zhì)上的幫兇。

隨軍對士兵傳教。隨軍僧被部隊軍官囑托在超度戰(zhàn)死者的同時，對活著的官兵傳授教義，隨軍僧認(rèn)為軍人的敕語就已經(jīng)是宗教的教義了。1938年1月，凈土宗隨軍僧村田顯承這樣說道：“我在進(jìn)入南京之后的幾天內(nèi)，每天都要向士兵誦讀天皇敕語，然后是精神講話，向士兵傳授精神力量?！彪S軍僧傳教的內(nèi)容主要是明治天皇的《賜給軍人的敕語》、《軍人敕語5條》，其中教育士兵要有“義比山岳重、死比鴻毛輕”、“軍人必須武勇”的覺悟。東本愿寺田山隨軍僧回憶，為了減輕激戰(zhàn)之后士兵由于疲勞、戰(zhàn)友死亡而產(chǎn)生的厭戰(zhàn)情緒，有時甚至還需要用“怒斥”來教育士兵，使他們繼續(xù)走向戰(zhàn)場。

隨軍僧欺騙士兵說：“萬一必須光榮地戰(zhàn)死之時，正是出色地盡軍人之本分，歡喜、勇敢地赴死，其時早得南無阿彌陀佛的親自接助，而往生凈土?！绻銐艨M祖國，思戀故鄉(xiāng)，請念南無阿彌陀佛；如果擔(dān)心死后的未來，請念南無阿彌陀佛；在殘酷戰(zhàn)場的血煙中感到痛苦時，請念南無阿彌陀佛。只有稱誦此南無阿彌陀佛的名號，則修羅巷中像雨一樣飛來的子彈、像云一樣涌出的硝煙、堆積如山的尸骨發(fā)出的血雨腥風(fēng)、倒下時悲痛的呼叫聲，都將直接化成極樂的微妙音和清涼的風(fēng)。你手中所握的槍即是消滅國仇的名號。你所應(yīng)念的名號即消除你胸中痛苦的槍。”

對被征服地人民傳教。日本佛教利用侵略戰(zhàn)爭的軍事優(yōu)勢大力拓展海外開教行動，以收一箭雙雕之功效。而隨軍布教是其突出的一環(huán)。甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日本佛教各教派以此為契機加緊在華開教。1895年，日本占領(lǐng)臺灣初期，為了響應(yīng)“職班進(jìn)升”這種日本針對臺灣的“開教政策”，日本佛教界各宗派開始在臺灣地區(qū)展開了殖民化傳教，日本佛教的8宗14派，都紛紛派來僧侶加入“南征軍”充當(dāng)“從軍布教師”（或叫隨軍僧、從軍僧）。日本佛教界“開教政策”規(guī)定：愿意赴臺開教的日本僧人可破格晉升僧職。當(dāng)時，隨軍僧除了為部隊官員的安定、追悼以及禮儀服務(wù)，后來，日本官方賦予隨軍僧向臺灣地區(qū)“灌輸國家忠效主義”，讓佛教成為日本帝國向外擴(kuò)張重要一環(huán)的歷史使命。1895—1911年，日本隨軍僧，采取調(diào)查臺灣本土佛教的策略，不僅大辦佛教講習(xí)所以及各種道場，而且不斷將臺灣原有的寺廟，不分佛、道及民間信仰，全部納入自己的佛教宗派體系。在隨軍僧的壓力下，臺灣本土佛教為了生存而變通，不得不歸順日本佛教。不久，鑒于語言障礙、經(jīng)費短缺、隨軍僧品行良莠不齊等不利因素，日本佛教宗派在臺開教活動逐漸萎縮了，1900年下半年開始，隨軍僧改變方向，開始了針對在臺日本人傳教。

凈土真宗東派于1894年8月7日成立了統(tǒng)轄?wèi)?zhàn)時服務(wù)事宜為中心的臨時部。并迅速向朝鮮和臺灣派出隨軍布教使，以形成布教的新立足點。日本佛教的中國進(jìn)出是挾1895年的甲午戰(zhàn)爭勝利之余勢，從90年代后半期各宗一起（在華）開設(shè)布教所，模仿基督教布教方法進(jìn)行宗教活動。凈土系西派于1896年正式派名和淵海等5名僧人作為隨軍僧隨近衛(wèi)師團(tuán)于臺灣登陸，是其在臺灣“開教之始”，基至被稱為繼檀香山后海外開教的最初。凈土系東派旋于甲午戰(zhàn)后推出了以中國為重點的世界性的傳教計劃，鑒于以往在華傳教之教訓(xùn)，遂派出兩“連枝”（即法主兩兄弟）慧能院大谷勝信與能凈院大谷瑩誠兩人分任華北、華南與臺灣開教使，分赴中國南北全面開教，實行“南北呼應(yīng)，全面展開”傳教戰(zhàn)略。及止1930年，凈土系東派已在中國各大核心地區(qū)設(shè)立了以五大院別為主的，所轄上百個布教所和各類佛教機構(gòu)，遍及全國，基本奠定了在中國的基礎(chǔ)。

直接參戰(zhàn)。“參加戰(zhàn)斗”也是隨軍僧任務(wù)之一。1937年冬，隨軍僧與日軍一同投入戰(zhàn)斗，與日軍士兵爭先攻入南京以及周邊其他城市。西本愿寺雜賀隨軍僧曾與日軍田代部隊共同行動，在攻擊江陰的時候一同沖入了南門。而就在前一日的凌晨4點，他與《河北新報》記者小野寺為了第一時間看到太陽旗在城內(nèi)樹立的模樣，而順著民房房頂爬進(jìn)了城墻，沖入了還未打開的城門，不經(jīng)意的取得了第一名的功勛。東本愿寺隨軍僧諏訪部憲人則說道：“各部隊向南京市中心猛烈開炮，隆隆的炮聲中，通過電話得知‘某某部隊終于逼近西華門的快報，繼續(xù)前進(jìn)到一個山丘后，已可以一眼望到陷入火海的南京市區(qū)。在接近城門的時候看到后方過來的坦克隊，于是邊喊著‘讓我也第一個沖進(jìn)去邊強行登上坦克，前進(jìn)了2公里多。抵達(dá)三丈之高的城墻后，城墻上已經(jīng)垂下了梯子，敢死隊員正在登城。仔細(xì)一看，城門上方已經(jīng)高懸太陽旗，士兵們?nèi)羧f歲的聲音使筆者充滿了感激之情，向我忠勇無雙的士兵們致敬。”

東本愿寺隨軍僧大谷堯雄、長野至念當(dāng)?shù)弥洹肮鈽s”地獲許列隊歡迎松井石根入城式的時候，立刻向本部發(fā)出了“淚光閃閃的第一報”。其中這樣寫道：“雖然12日已經(jīng)占領(lǐng)光華門，但是附近的戰(zhàn)斗依舊非常艱苦，敵人的死尸堆積如山，在此為皇軍的英靈超度。15日在前線聽取了某某部隊的報告會，無論是說的人還是聽的人都熱淚盈眶?！彪S軍僧流的眼淚并非是為了光華門附近中國士兵堆積成山的尸體，那只是對日本侵略軍、對“榮幸”參加松井石根入城式的“感激之淚”。

日本佛教界及其隨軍僧謳歌戰(zhàn)爭、順應(yīng)國家體制的言行，令日本統(tǒng)治者相當(dāng)滿意。為此，天皇政府也時常給予褒獎，如天皇就曾嘉獎?wù)孀诒驹杆屡傻姆ㄖ鞔蠊裙馊鹫f：“紹述先志，獎勵門末一般之奉公，又廣派從軍僧侶到出征部隊，努力鼓舞士氣。其勞不少，朕深嘉之。”