從古典詩(shī)詞中學(xué)習(xí)天文知識(shí)

黃朝陽(yáng)

內(nèi)容摘要：中國(guó)的古典詩(shī)詞如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》及唐詩(shī)宋詞等均有許多對(duì)于天文現(xiàn)象的描寫(xiě)，為后人研究天文學(xué)提供了寶貴的資料。有些詩(shī)詞記載火星、北斗星、金星及日月等天體，賦予日月星辰以審美的詩(shī)性；有些詩(shī)詞借星象特征創(chuàng)造神話(huà)傳說(shuō)，賦予天象以濃烈深摯的主體情感；有些詩(shī)詞間接對(duì)某一天象的外在特征進(jìn)行藝術(shù)化的象征，達(dá)到借景抒情、以物明志的藝術(shù)目的，抒寫(xiě)勞動(dòng)人民的真摯情感。適當(dāng)了解天文知識(shí)對(duì)于準(zhǔn)確把握詩(shī)歌的意境很有幫助。

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞 天文知識(shí) 語(yǔ)文教學(xué)

我國(guó)是世界上天文學(xué)發(fā)展最早的國(guó)家之一，早在三千年前，《尚書(shū)·堯典》就有年、月、日、旬、四季和閏月的概念，并有以星象來(lái)確定季節(jié)的描述。中國(guó)古代的天文學(xué)不是指研究天體、宇宙的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的科學(xué)，而是指人們對(duì)日月星辰等天象和山川物候等地形的認(rèn)識(shí)、理解和應(yīng)對(duì)策略。中國(guó)詩(shī)歌歷史悠久，古代詩(shī)人對(duì)于大自然的觀察、熱愛(ài)和感悟，使得詩(shī)歌與天象聯(lián)姻，誕生了許許多多奇美瑰麗的詩(shī)篇。從《詩(shī)經(jīng)》《春秋》等儒家經(jīng)典到唐詩(shī)、宋詞等詩(shī)詞佳句，都有對(duì)天象和物候知識(shí)的描述。面對(duì)浩瀚無(wú)邊的天空、閃爍不定的星辰，古人浮想翩翩，創(chuàng)作出了后羿射日、嫦娥奔月、牛郞織女等美麗的傳說(shuō)，展現(xiàn)了古代人民對(duì)天體現(xiàn)象的理解和想象，這些篇章為中國(guó)的詩(shī)歌寶庫(kù)增光溢彩，成為我國(guó)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，也為后來(lái)的科學(xué)家研究天文提供了寶貴的資料[1]。

古人沿著黃道和赤道之間把天上分為二十八星宿，依據(jù)它們的出沒(méi)來(lái)定一年四季二十四節(jié)氣[2]。他們把二十八個(gè)部份歸納為東方青龍、北方玄武、西方白虎、南方朱雀四個(gè)大星區(qū)，每一個(gè)大星區(qū)有七個(gè)星宿。大火星是二十八宿之一，以色紅似火而得名，是古代婦孺皆知的星相。大火星在春天傍晚時(shí)出現(xiàn)于東方地平線上，好似東方遠(yuǎn)處的一團(tuán)火焰，就像是特意來(lái)點(diǎn)燃人們盼望播種的希望之火。大火星在夏歷的六月黃昏時(shí)出現(xiàn)在正南方，是正中和最高的位置，到七月黃昏時(shí)位置開(kāi)始偏西向下移動(dòng)，古人稱(chēng)之為“流火”?！对?shī)經(jīng)·七月》中的“七月流火，九月授衣”[3]。就是指農(nóng)歷七月的時(shí)候，大火星越過(guò)子午線流向西天下沉，是秋季開(kāi)始的第一個(gè)月；九月份來(lái)臨的時(shí)候，開(kāi)始分發(fā)棉衣以作御寒的準(zhǔn)備。從這兩句詩(shī)也可以看出，早在上古時(shí)期，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了行星移動(dòng)和季節(jié)變化的相互關(guān)系了。北斗星是天空北方排列成斗狀的七顆亮星，在古代是指示方向和認(rèn)識(shí)星座的重要標(biāo)志?！缎⊙拧ご髺|》篇所寫(xiě)的“維南有箕，不可以簸揚(yáng)；維北有斗，不可以挹酒漿”，就是指箕宿星形狀象簸箕，但不可以象簸箕一樣用來(lái)處理谷物；斗宿星象古代盛酒的斗，但不可以用來(lái)盛酒舀漿。金星是除太陽(yáng)和月亮之外天空中最明亮的天體，早上出現(xiàn)在東方時(shí)又叫啟明星、曉星、明星，傍晚出現(xiàn)在西方時(shí)也叫長(zhǎng)庚星、黃昏星。近距離接觸太陽(yáng)的金星，接收的陽(yáng)光比地球多了一倍，籠罩金星的厚密云層將大部分陽(yáng)光反射到空間，從而使它變得光彩奪目。《小雅·大東》中有“東有啟明，西有長(zhǎng)庚”的記載，就是古代對(duì)不同時(shí)期出沒(méi)的金星的一種描述。東方青龍中的商星經(jīng)常在黎明時(shí)出現(xiàn)于東方，西方白虎中的參星永遠(yuǎn)在黃昏時(shí)出現(xiàn)在西方，兩顆星相距很遠(yuǎn)、此出彼沒(méi)，不能同時(shí)在天空中出現(xiàn)。杜甫在《贈(zèng)衛(wèi)八處士》中寫(xiě)道：“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商，今夕復(fù)何夕，共此燈燭光”。就是指人生動(dòng)輒如參、商二星，此出彼沒(méi)，不得相見(jiàn)；今夕又是何夕，咱們一同在這燭光下敘談。詩(shī)人借參商兩星描繪了亂世中人生離別的痛苦和難以相見(jiàn)的哀愁，從離別說(shuō)到聚首，詩(shī)人悲喜交集，表達(dá)了強(qiáng)烈的人生感慨。

在天文現(xiàn)象中，中國(guó)古典詩(shī)歌與之最密切廣泛的聯(lián)系對(duì)象當(dāng)推月亮[4]。古詩(shī)中有著大量的詠月詩(shī)，洋洋灑灑，難以計(jì)數(shù)?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”除了日出日落、晝夜更替之外，在所有的天象中，最引人注目的莫過(guò)于圓缺變化的月相了[5]。這種月相變化，本是一種自然現(xiàn)象，但古人將它們與個(gè)人的情感自然的融合在一起，創(chuàng)作出了高雅深邃的藝術(shù)意境，產(chǎn)生了感人至深的藝術(shù)魅力。柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆北幻以u(píng)為代表之作，傳誦至今。寥寥數(shù)語(yǔ)，勾勒出一幅清新而略帶凄涼的圖畫(huà)：晨光未露，微風(fēng)輕拂，柳絲漂搖，一彎如鉤的殘?jiān)聮煸谔祀H，表達(dá)了作者在友人即將作別天涯時(shí)的凄涼心境。白居易在《暮江吟》中寫(xiě)道：“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似真珠月似弓?！鼻皟删鋵?xiě)夕陽(yáng)落照中的江水，后兩句寫(xiě)新月初升的夜景。詩(shī)人流連忘返，直到初月升起、涼露下降的時(shí)候，看到江邊的草地上掛滿(mǎn)了晶瑩的露珠，一彎新月初升，如同在碧藍(lán)的天幕上懸掛了一張精巧的弓。

在長(zhǎng)期的生活中，古人直接將日月星辰神話(huà)化，構(gòu)思出了許多優(yōu)美動(dòng)人的傳說(shuō)?？椗俏挥阢y河西岸，在夏秋的夜晚是天空中主要的亮星之一，而且出現(xiàn)的時(shí)間也長(zhǎng)。牽牛星位于銀河的東岸，與織女星遙遙相對(duì)，也是夏秋夜晚天空中主要的亮星，光度為太陽(yáng)的八倍。傳說(shuō)織女是天帝的孫女，長(zhǎng)年織造云錦，自嫁給河?xùn)|的牛郎后，就中斷了織錦，天帝大怒，責(zé)令她與牛郎分離，只準(zhǔn)每年七夕相會(huì)一次[5]?！对?shī)經(jīng)·小雅》中寫(xiě)到牽牛和織女時(shí)，還只是作為兩顆星來(lái)寫(xiě)的?！摆柋丝椗?，終日七襄”是指織女星從開(kāi)始出來(lái)一直到它落下地平線大概需要七個(gè)時(shí)辰。東漢時(shí)期佚名詩(shī)人的《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》寫(xiě)道：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！痹?shī)歌借助牛郞織女兩星的神話(huà)傳說(shuō)，附繪真摯纏綿的人間情愛(ài)，細(xì)微傳神地刻畫(huà)織女望牽牛的傷感之情。三國(guó)時(shí)期的曹丕在《燕歌行》中也有“牽?？椗畵u踵望，爾獨(dú)何辜限河梁”的詩(shī)句，以清冷的月色來(lái)渲染深閨的寂寞，以牽牛星與織女星的“限河梁”來(lái)表現(xiàn)思婦的哀怨，表達(dá)了女子內(nèi)心對(duì)丈夫的思念和不絕如縷的柔情[6]。

有些古代詩(shī)歌對(duì)天文現(xiàn)象的描寫(xiě)并不直接表現(xiàn)某一天的象形體，而是間接地截取某一天象的外在特征，加以藝術(shù)化的象征和隱喻[7]。杜甫在《同諸公登慈恩寺塔》中寫(xiě)道：“七星在北戶(hù)，河漢聲西流”，“秦山忽破碎，涇渭不可求?！痹?shī)人站在塔上登高遠(yuǎn)眺、目擊長(zhǎng)天，宛如置身天宮仙闕，眼前仿佛看到北斗七星在北窗外閃爍，耳邊似乎響著銀河水向西流淌的聲音。詩(shī)人借所看到的天象和景色抒寫(xiě)對(duì)唐朝政局山河破碎、清濁不分的憂(yōu)慮之情。此外，中國(guó)古典詩(shī)詞在美學(xué)上注重開(kāi)拓象征與隱喻的藝術(shù)功能，追求含蓄蘊(yùn)藉的審美境界。天狼星是夜空中最亮的恒星，古詩(shī)中涉及對(duì)天狼星的描寫(xiě)方面，充分呈現(xiàn)了這一特征。如屈原在《楚辭·九歌·東君》中寫(xiě)道：“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼?！碧K軾在《江城子·密州出獵》中寫(xiě)道：“酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望、射天狼！”前者寫(xiě)太陽(yáng)神的英俊瀟灑，剛毅正直，舉長(zhǎng)矢射掉天狼星，為楚除害，實(shí)際上是用天狼星暗指楚國(guó)之?dāng)场貒?guó)。蘇軾的詞目則著墨于出獵者的膽氣胸襟，其渴望為國(guó)效命的熱忱躍然紙上。“西北望、射天狼”，矛頭直指侵犯北宋的遼國(guó)與西夏。兩首詩(shī)詞對(duì)天狼星特性的直觀把握，予以象征寓意，生動(dòng)而含蓄地表達(dá)了藝術(shù)目的和主觀情感。

中國(guó)的古典詩(shī)詞的確是中華文化中的明珠瑰寶，是珍貴的文化遺產(chǎn)。有些詩(shī)詞賦予日月星辰以審美的詩(shī)性，有些詩(shī)詞賦予天象以濃烈深摯的主體情感，從而達(dá)到借景抒情、以物明志的藝術(shù)目的，生動(dòng)而曲折地反映了舊社會(huì)的階級(jí)矛盾，也抒寫(xiě)了勞動(dòng)人民的真摯情感。因此，我們?cè)谛蕾p古典詩(shī)詞時(shí)，適當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)、挖掘一定的天文知識(shí)，對(duì)于明確把握日月星辰等天象的借代意義、準(zhǔn)確理解作者當(dāng)時(shí)的心理感受、更好地欣賞作品中展現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)風(fēng)氣和時(shí)代背景等是大有裨益的。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉海濤.中國(guó)古代天文歷法教育探析.滁州學(xué)院學(xué)報(bào).2007，9（1）：54-56.

[2]劉桂華.古代文化史知識(shí)與中學(xué)古詩(shī)文教學(xué).安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，20（7）：118-120.

[3]鮑亞民.古詩(shī)中的天文知識(shí).語(yǔ)文漫談.2010，1：6.

[4]易銘.古詩(shī)與天象之關(guān)系簡(jiǎn)論.學(xué)海.1998，4：101-104.

[5]衛(wèi)世福.古詩(shī)和月相.家庭與教育.2002，7：30-31.

[6]李小成.《詩(shī)經(jīng)》中的天文星象.唐都學(xué)刊.2010，26（2）：92-95.

[7]楊汝福.中學(xué)古詩(shī)文中的古代文化常識(shí).河池師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1991，4：65-72.

（作者單位：湖南省邵陽(yáng)縣黃荊中學(xué)）