淺析云南劍川木雕的藝術(shù)特色

洪文燕　胡維平

中國是具有悠久文化傳統(tǒng)的國度，滋生了千姿百態(tài)的民間工藝，雕塑自古就與人類結(jié)下了不解之緣，原始時期的石器和陶器，拉開了我國雕塑史的帷幕。石、木、竹、玉、牙雕等，都是中國優(yōu)秀的民間雕刻，在國際上享有盛譽。

木雕，是最古老的民間工藝形式之一。作為雕刻的分支，中國的木雕史基于原始木雕的基礎(chǔ)之上，經(jīng)過早（春秋戰(zhàn)國一東漢滅亡）、中（魏晉南北朝一隋唐宋元）、晚期（明清兩代一民國）的錘煉，歷史的積淀與文化的交融，具有鮮明地域特色，如徽州、潮州、浙江東陽、福建莆田、云南劍川木雕等。劍川木雕更是木雕界的典范。

一、特色文化根源

人類文化重要發(fā)源地之一——滇文化，是世界民族群體和民族文化最聚集的地區(qū)之一，也可以說是世界民族文化的博物館。滇池和洱海兩大水系滋養(yǎng)著這片土壤，孕育出特有的紅土地域文化。南詔大理國是云南文化的搖籃，是真正的“站在亞洲文化十字路口的古都”，據(jù)記載，白族木雕的起源是在公元八世紀(jì)，即唐朝天寶、貞元年間。劍川海門口，是劍川木雕的源頭。云南劍川木雕藝術(shù)獨樹一幟，它不但是對中印與藏文化元素的繼承、吸收、消化，同時也融合了本民族文化元素五千多年的錘煉，它是多重元素相互作用交織下的產(chǎn)物。與多宗教、多民族和復(fù)雜地容地貌以及歷史文化淵源有血肉關(guān)聯(lián)。

1、宗教特點

自古以來的多種宗教：佛教、基督教、伊斯蘭教、道教和原始宗教在這片紅土地上的廣泛傳播，雖然在一定程度上有著沖突，但它奇特的融合性占主導(dǎo)地位，多宗教直接導(dǎo)致了劍川木雕工藝的創(chuàng)作手法和題材內(nèi)容多樣，對藝術(shù)的影響意義深遠，使白族木雕工藝呈現(xiàn)出新的藝術(shù)魅力。

2、少數(shù)民族和地容地貌特征

據(jù)統(tǒng)計，有24個少數(shù)民族大雜居，小聚居地分布在這片土地上，得“民族王國”之名，在吸納異域文化的同時，形成和完善了本土文化，每個民族都擁有各自的習(xí)俗和古老的文明，民族之間的交流也存在相互滲透和相互作用的文化。由于得天獨厚的自然地域因素和環(huán)境狀況，在諸多少數(shù)民族中，保留著無形且珍貴的非物質(zhì)文化，且正在繼續(xù)繁衍和流傳著可見可感的文化。這些少數(shù)民族世代繁衍生息，默默守護和延續(xù)著早就成為我國歷史文化長河中精粹的古老文化。

有云南這塊廣袤無垠，有著深層次文化底蘊和復(fù)雜歷史環(huán)境作溫床，作為南方絲綢之路與茶馬古道交匯點的劍川，其木雕的誕生、形成、發(fā)展、技術(shù)升華擁有足夠的養(yǎng)料，讓他孜孜不倦地、如磐石般扎根成長，一步步揚名海內(nèi)外。

二、鮮明的材料特色

木雕是雕刻的藝術(shù)。雕刻材料品種豐富，有白木雕、紅木雕之分。劍川木雕在選材上，采用硬質(zhì)木材，質(zhì)地細膩，防腐能力強，一般用銀杏、柏木、黃楊木。還有用得較少且生長周期慢的梨木和桃木，另外，還有一些名貴木種如楠木、金絲楠、紫檀、小葉紫檀、沉香、黃花梨等，也有選用緬甸紅土、西南樺、及土漆、天然植物漆做原料。有的木雕工藝品也采用質(zhì)地柔韌且細膩的青皮木，純樸大方，使木雕工藝品頗具材質(zhì)本色的原生態(tài)美感。加上在明代前后已形成并逐步發(fā)展的生漆工藝，使木雕的材料更具特色，美感倍增。

三、復(fù)雜糅合的素材與工藝特色

白族木雕的悠久歷史文化背景，奠定了穩(wěn)步發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。木雕主題內(nèi)容鮮明，集藝術(shù)性和實用性于一體，其圖案視覺語意豐富，甚至有著超越其使用價值的藝術(shù)欣賞性的特征。

1、內(nèi)容題材

自古以來，圖案就是歷史文化和文明信息的依托，此類淵源甚至可以追溯到原始時期。劍川木雕圖案內(nèi)容大致以人物、動植物、花卉以及文字類為內(nèi)容。它們在一定層面上是白族人民民間生活的真實反映，他們恬淡的心境，他們的信仰習(xí)俗，他們對美好生活的追求與向往。（1）木雕內(nèi)容的人物多為神話故事人物、圣人以及英雄題材的人物。并且由于受多種宗教影響存在以及宗教崇拜，有單一的宗教人物形象，也有多種宗教形象組合使用。其人物形象傳神，栩栩如生。（2）動物圖案的運用，如孔雀開屏、雙鳳朝陽、百鳥朝鳳、鯉魚跳龍門等展翅欲飛、呼之欲出的形象。（3）時而寫實時而含蓄抽象的花卉題材類的圖案，卓越的匠人們也常常會把奇花異草與動物主題內(nèi)容聯(lián)系在一起，使木雕作品別具風(fēng)味，具有鮮明的民族特色。（4）常用在格扇門裝飾上的文字和幾何圖案等。

2、工藝創(chuàng)作

劍川木雕創(chuàng)作大致分為兩種，一是自由地選擇雕刻內(nèi)容和主題，加以大量切削雕鑿等方法，以達到理想的藝術(shù)效果，二是隨行就像，依據(jù)自己的感覺與無限的想象力，賦予材料特定的形象。無論何種體裁都用虛實結(jié)合的創(chuàng)作手法，利用寫實、抽象、變形等方法，使木雕工藝的刻工細膩精巧，布局疏密得當(dāng)。以鏤、透、襯、比的藝術(shù)技巧雕成，其裝飾內(nèi)容與創(chuàng)作手法，給人以自然的親切感。門窗和大門，更是白族木匠工藝技巧以及心血的傾注之地。

劍川木雕工藝經(jīng)歷了幾次質(zhì)的飛躍，第一次是宋元儒佛文化的影響，洱海地區(qū)的統(tǒng)治階層大興土木，劍川古建木雕匠藝人走出了劍湖地區(qū)，足跡踏遍省內(nèi)外，接觸到各方工匠，獲得不少先進技藝，使劍川木雕藝術(shù)的內(nèi)容得以充實，成為古建木雕藝術(shù)中堅。第二次本土建筑木雕的技術(shù)升華是公元1276年賽典赤的建文廟、明倫堂、倡儒學(xué)的號召，漢民們被迫遷入云南各地。與他們隨著而來的漢文化，進而廣泛傳播，影響著白族木雕。隨后的公元1264年到1341年的幾十余年間，云南各地廣泛建筑寺院、道觀，劍川木匠四處奔走，促使了木雕建筑工藝名聲大振，走向了輝煌歷程。此外，如為劍川木雕文化注入新鮮血液的西川配隸等，更是為劍川木雕工藝的輝煌鋪磚添瓦。

3、獨具匠心的工藝特色代表——格扇門

劍川工匠通達文理，木雕主要以房屋建筑及居家家具雕花裝飾為主。

格扇門（俗稱格子門），通常是六扇為一堂，寓福祿之意，藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，有借喻、擬人、復(fù)合布局手法，格扇門是白族木雕工藝卓越的集中體現(xiàn)。它的發(fā)展并非一蹴而就的。而是匍匐前進。起初，在明朝初期，只有很少一部分大戶人家將格子門引入廳堂，當(dāng)時的格子門重結(jié)實厚重，牢靠的窗條和大方美觀的飾紋，且并不重雕花。清代以后，隨著裝飾圖案的增多，除結(jié)實外，更加注重精美。雕刻藝術(shù)也越來越精細，工藝中幾乎齊備了全套雕刻藝術(shù)手法，如圓雕、浮雕、淺浮雕、線雕、透漏等。雕花層次也有發(fā)展，從單層線雕、浮雕的明代發(fā)展到來2-7層的透漏雕花。當(dāng)你來到劍川，看著劍川蘇家大院的中堂格子門，你會訝異工匠們細膩、逼真的刀法；研究福壽梅花格子門時，你會因那榫卯扣接分毫不差的技巧而折服。

四、工藝品中的民族氣節(jié)

白族具有優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，劍川木匠藝人擁有超群的智慧與藝術(shù)才華，在祖國文明締造方面有著重要成就。他們心靈手巧，工藝嫻熟，那一件件木雕作品都滿載著藝人們無盡的血汗以及悲歡離合的情感，木匠們擁有堅毅的藝術(shù)創(chuàng)作精神，開闊胸襟，無懼無畏的民族氣節(jié)，對真善美的呵護以及對假惡丑的鞭笞，所有的這些高貴品質(zhì)，都被賦予在木雕作品中，使木雕藝術(shù)富于生命力。劍川白族木雕中濃烈的民族色彩被賦予了房屋建筑之上，更是為中華民族的建筑特色增添元素。

【洪文燕 胡維平，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院】