淺析徽州教育發(fā)達(dá)的原因

張靜

摘 要：徽州歷史上文風(fēng)昌盛，教育發(fā)達(dá)，府縣學(xué)、書院、社學(xué)、私塾、文會(huì)極為昌盛。近代的徽州教育在明清發(fā)達(dá)的徽州教育的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一系列的轉(zhuǎn)型，仍然出現(xiàn)一片繁榮的景象。眾所周知，教育的發(fā)展離不開社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的支持?；罩莅l(fā)達(dá)的教育也要?dú)w根于其穩(wěn)定的政治社會(huì)、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和豐富多彩的文化，尤其是一批學(xué)術(shù)大家，如朱熹、陶行知等。

關(guān)鍵詞：徽州教育； 徽州政治； 徽州經(jīng)濟(jì)； 徽州文化

中圖分類號(hào)：K295.54 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2013）09-138-002

徽州位于現(xiàn)今安徽省南部，地處皖、浙、贛三省結(jié)合部。西周以前，據(jù)地方志記載，屬《禹貢》所說的揚(yáng)州之域。唐初改新安郡為歙州，屬江南西道。唐代宗年間，新置祁門縣、績溪縣，從此奠定了徽州“一府六縣”的行政格局。宋宣和三年改歙州為徽州，屬江南東路。元代屬江浙行省，明代直隸南京。

徽州處萬山之中，崇山峻嶺，環(huán)峙而立，形成自然的地理屏障。千米以上的山巒分布在徽州的四境。主要有黃山山脈、天目白際山脈、九華山脈和五龍山脈等，且群峰突兀，如蓮花峰、天都峰、清涼峰、五龍山、六股尖、牯牛降。徽州境內(nèi)又由低山和丘陵圍合成大小不一、為數(shù)眾多、山環(huán)水繞的谷地、小盆地，同樣具有山嶺環(huán)峙的特征，成為各縣的境域、鎮(zhèn)域和村域?！卑松揭凰环痔铩?，是對徽州地理形勢的高度概括?；罩葑畲蟮乃凳切掳步?，新安江是錢塘江的上游，順新安江東下可達(dá)杭州。康熙《休寧縣志·汪偉奏疏》中有“溪流一線，小舟如葉，魚貫尾銜，晝夜不息。一日米船不至，民有饑色，三日不至有餓莩，五日不至有晝奪?！钡臄⑹?。另外，由北部績溪境內(nèi)的徽溪、乳溪順流而下可至蕪湖，西部祁門則由閶江入鄱陽湖。[1]

一、發(fā)達(dá)的徽州教育

1.發(fā)達(dá)的古代徽州教育

徽州歷史上文風(fēng)昌盛，教育發(fā)達(dá)，府縣學(xué)、書院、社學(xué)、私塾、文會(huì)極為昌盛。如書院，據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，自宋至清，徽州六縣共建書院、精舍、書屋、書堂等共260多所，其中，宋代11所，元代21所，其余皆明清；社學(xué)，明洪武八年正月詔書天下立社學(xué)“，延師儒，教民間子弟?！笔腔罩萘赜猩鐚W(xué)462所，康熙時(shí)，則達(dá)562所。私塾更是林立。遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師?！笆畱糁?，無廢誦讀”，就是當(dāng)時(shí)徽州文風(fēng)昌盛的寫照。由于教育發(fā)達(dá)，人才也就輩出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅徽州本籍中進(jìn)士者，宋代624名，明代392名，清代 226名；再加寄籍外地的一起，則就多得驚人。狀元也很多，如僅清代，本籍加上寄籍合計(jì)17人，占全國總數(shù)的14.9%，僅次于蘇州府，全國名列第二。人才的輩出，以致徽州歷史上“連科三殿撰，十里四翰林”、“兄弟九進(jìn)士，四尚書者，一榜十九進(jìn)士者”、“一科同郡兩元者”等之說。發(fā)達(dá)的教育，是徽州文化得以繁榮的溫床。[2]

2.發(fā)達(dá)的近代徽州教育

近代的徽州教育在明清發(fā)達(dá)的徽州教育的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一系列的轉(zhuǎn)型，仍然出現(xiàn)一片繁榮的景象。首先，近代徽州教育出現(xiàn)了許多的新式學(xué)堂，以歙縣為例，建立的較大新式學(xué)堂有：新安中學(xué)堂，在府城內(nèi)改舊試院為校舍，光緒三十一年創(chuàng)立，呈請兩江總督憲李批準(zhǔn)。紫陽師范學(xué)堂，在縣城紫陽書院內(nèi)，光緒三十二年許承堯營創(chuàng)，初新安中學(xué)借紫陽書院開學(xué)，以年齒稍長，文理清通者入師范科，并附設(shè)師范傳習(xí)所。其次，職業(yè)教育漸漸的發(fā)展。早在明清，徽州教育的內(nèi)容就并非之拘泥于四書五經(jīng)，凸顯出一定的職業(yè)教育傾向，服務(wù)于徽商后備力量的培養(yǎng)，例如編印《士商類要》、《一統(tǒng)路程圖記》等商業(yè)教科書，到民國吳日法又編印了《徽商便覽》，于是就有江南一帶“徽州算盤，紹興刀筆”之諺，徽商教育子弟尤其注重識(shí)字和算術(shù)。[3]再次，女子教育發(fā)展。近代徽州教育沖破“女子無才便是德”的思想束縛，出現(xiàn)了女子私塾、小學(xué)堂等女校，成為徽州近代教育的一大特色。到清末、民國時(shí)期，女私塾又逐漸演變?yōu)榕！?922年，屯溪?jiǎng)?chuàng)辦省立第四女子師范學(xué)校，徽州女子小學(xué)堂辦學(xué)達(dá)到鼎盛。[4]最后，近代徽州還出現(xiàn)了一些教會(huì)學(xué)校。以歙縣為例，“耶穌堂，邑有基督教新教自光緒二年始至二十一年有教士唐進(jìn)賢來徽賃居府城小北街，進(jìn)賢英國蘇格蘭人，獲有碩士學(xué)位，制行純篤與邑人士頗相洽，二十六年乃設(shè)學(xué)于教堂內(nèi)。自為教授，勤懇不倦，以是益重之。其高材生在國內(nèi)外各大學(xué)卒業(yè)者皆有聲于時(shí)。進(jìn)賢旋購所賃宅為教會(huì)公產(chǎn)，即今之禮拜堂，后復(fù)于小北街購基地建教士宿舍一所。”[5]

二、徽州的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對教育發(fā)展的影響

1.教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系

教育是社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，它與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有著不可分割的關(guān)系，他們之間是相互影響、相互制約又共同發(fā)展，處在一個(gè)和諧的機(jī)體之中。大家都說教育是階級(jí)的工具，我們社會(huì)的統(tǒng)階級(jí)是最廣大的人民群眾，教育為政治宣傳和教化民眾，為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起到引導(dǎo)作用；同時(shí)政治的繁榮發(fā)展也是教育發(fā)展的基礎(chǔ)。文化是教育的基礎(chǔ)，教育是在文化的基礎(chǔ)之上發(fā)展的，同時(shí)教育對文化又具有選擇與批判、傳承與傳播、適應(yīng)與創(chuàng)新的作用。經(jīng)濟(jì)為教育的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，更多的人有時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)，同時(shí)也為教育提供了很多先進(jìn)的教育手段和方式；教育反過來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宏觀角度考慮，教育與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系表現(xiàn)為：教育提高了人力資本，人力資本又從兩個(gè)路徑影響經(jīng)濟(jì)的增長：一是作為獨(dú)立投人要素的人力資本的提高直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長；二是人力資本存量水平提高促進(jìn)了國內(nèi)技術(shù)的研究與開發(fā)水平和對國外技術(shù)的采用，從而間接地對經(jīng)濟(jì)增長產(chǎn)生作用。所以，教育的繁榮發(fā)展離不開政治、經(jīng)濟(jì)、文化的作用，徽州發(fā)達(dá)的教育也是其高度發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的產(chǎn)物。

2.徽州安定的政治社會(huì)

徽州的政治發(fā)展與安徽省，與我們國家的政治發(fā)展是一致的，徽州處于山區(qū)，受外界的干擾不多，古代的戰(zhàn)亂對徽州的影響較少。東漢末年以后，由于北方戰(zhàn)亂頻繁，中原一帶的名家士族紛紛渡江南遷，許多人在徽州建立了避難安居之所。他們一方面帶來了發(fā)達(dá)的中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)技術(shù)，從而整合、改造了原徽州本土的叢林經(jīng)濟(jì)；另一方面帶來了發(fā)達(dá)的中原文化，以教化鄉(xiāng)里，禮授社會(huì)，以“起學(xué)校、習(xí)禮容”，習(xí)俗由此漸變?！吧形渲L(fēng)顯于梁陳，右文之習(xí)振于唐宋”。南宋以后，一個(gè)重文重教的社會(huì)習(xí)俗已在徽州形成。重視教育成為徽州千百年來的傳統(tǒng)。近代社會(huì)重視教育，重視人才的培養(yǎng)，徽州融入了和諧的大家庭，還受到了很多的經(jīng)費(fèi)支持。

3.徽州發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)

徽商和旅游是徽州經(jīng)濟(jì)騰發(fā)的兩大支柱?；丈套阅纤螘r(shí)崛起，至明清而雄居中國十大商幫之首，有所謂“無徽不成鎮(zhèn)”之說。他們經(jīng)商人數(shù)很多，范圍也很廣泛，在央視節(jié)目“遠(yuǎn)方的家”中我國西部的南山，海拔很高，去的人也很少，可是那里小鎮(zhèn)上的店鋪都留下了徽商的足跡。

自古以來鐘靈毓秀，人杰地靈。境內(nèi)保存著徽派古建筑300余處。古建三絕（古祠堂、古牌坊、古民居）星羅棋布?，F(xiàn)有國家級(jí)文物保護(hù)單位四處（潛口民宅博物館、羅東舒祠、呈坎古建筑群、老屋閣和綠繞亭），國保文物擁有量居全省第一，享有“徽派古建長廊”、“文物之?！钡拿雷u(yù)。區(qū)政府所在地巖寺是南方八省游擊隊(duì)的集結(jié)地、新四軍的成軍地和東進(jìn)抗日的出征地，是兩條“全國紅色旅游線路”的出發(fā)地，是“安徽省紅色旅游十佳景點(diǎn)”之一。

徽州發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)為教育的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)他們需要教育為他們培養(yǎng)優(yōu)秀的經(jīng)商人才和一大批高素質(zhì)的市民去接納來自海內(nèi)外的游客。徽商豐富閱歷也給徽州的教育帶去了先進(jìn)的教育理念和一些先進(jìn)的教育工具。

4.豐富的徽州文化

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，顧名思義，徽州文化也是非常寬泛的概念，但是我們可以總結(jié)為徽州的物質(zhì)文化和精神文化的總和。物質(zhì)文化主要有徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻書、徽州文獻(xiàn)、徽州文書、徽派建筑、徽州村落、徽菜等。精神文化主要有徽州歷史名人、徽州教育、徽州科技、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽派樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫派、徽州民俗、徽州方言等?；罩莸慕逃钍苓@些的影響，在教學(xué)內(nèi)容上，徽州的教育除傳統(tǒng)的禮、樂、射、御、書、數(shù)等外，許多還包括了有著徽州地方特色、極具實(shí)用和職業(yè)教育的內(nèi)容。如徽州是明代珠算大師程大位的故鄉(xiāng)，而徽州人又有經(jīng)商的習(xí)俗和傳統(tǒng)，故珠算教育在徽州既具條件又深受人們歡迎；再如新安醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長，影響極大，許多先生在教學(xué)時(shí)，往往有針對性地教授一些醫(yī)藥知識(shí)等。

徽州的教育家及教育理論也層出不窮，影響極大。朱熹就是一位偉大的教育家，其一生孜孜不倦地從事授業(yè)解惑，兩次回徽省墓，皆事講學(xué)，從學(xué)者眾，論定高足12人，創(chuàng)建自己的教育理論，主講白鹿洞書院時(shí)，制定5白鹿洞書院揭示6，對后世影響極大。婺源人江永畢生淡泊名宦，致力于講學(xué)，戴震就是其高足之一。而被毛澤東主席譽(yù)為“偉大的人民教育家”的歙縣人陶行知?jiǎng)t是近代徽州教育的杰出代表。[6]

徽州發(fā)達(dá)的古代教育和近代教育就是在徽州穩(wěn)定的政治社會(huì)、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和豐富多彩的文化社會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，尤其像朱熹、陶行知、戴震這樣的大家給徽州的教育帶來了不可磨滅的功勛。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]郭志俊.明清徽州教育和人才培養(yǎng)[J]理論建設(shè)，2010（2）：65-67

[3]胡曉飛.論近代徽州教育，江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）[J]，2012（7）：73-76

[4]營建志.學(xué)校[M]民國二十六年鉛印本

[5]江巧珍.徽州女校述略[J]安徽史學(xué)，1995（4）：38-52

[6]劉伯山.發(fā)達(dá)的徽州教育[J]人民日報(bào)，2010（10-27-2）

[7]劉伯山.徽州文化的基本概念及歷史地位[J]安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（11）：28-32

[8]經(jīng)傳方.文化轉(zhuǎn)型與徽州教育[J]黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（2）：26-31

[9]束維兵.明代徽州經(jīng)濟(jì)類檔案簡介[J]山西檔案，2007（6）：7-9

[10]葉坦.徽州經(jīng)濟(jì)文化的世界走向——《資本論》中的王茂蔭[J]學(xué)術(shù)界，2004（5）：47-58