歡欣外衣下的孤獨(dú)與無(wú)奈

田敏婷

摘 要：陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》一文，分“序”和“辭”兩部分，“序”說(shuō)明了自己出仕和自勉去職的原因，“辭”則抒寫了歸田的決心、歸田時(shí)的愉快心情和歸田后的樂(lè)趣以及對(duì)人生真諦的認(rèn)識(shí)。但是，我們?cè)诟惺芩撵`深處的歡欣與寧?kù)o時(shí)，也能體悟到他心中難以言表的孤獨(dú)與無(wú)奈。

關(guān)鍵詞：陶淵明；歸田；歡欣；孤獨(dú)；無(wú)奈

最近，帶著新的年級(jí)的學(xué)生又開(kāi)始學(xué)習(xí)陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》，在欣賞詩(shī)人的率性、體悟詩(shī)人歸田的歡欣之余，細(xì)細(xì)體會(huì)，又感慨于作者歡欣外衣下的孤獨(dú)與無(wú)奈。

歷來(lái)論者認(rèn)為，《歸去來(lái)兮辭》集中體現(xiàn)了陶淵明的以下思想：安貧守道君子固窮的人生態(tài)度，委運(yùn)任化生死由之的達(dá)觀思想，質(zhì)性自然、抱樸守真的生活原則，特立獨(dú)行、不拘時(shí)俗的處世方式，安逸閑適平和恬淡的審美趣味?？偠灾?，陶淵明的歸田是他的最終選擇，詩(shī)情畫意的描寫讓人感受到的是他的愉悅之情。

但是，細(xì)細(xì)體察，便不難發(fā)現(xiàn)他心中難以言表的孤獨(dú)與無(wú)奈之情。這首先要從他的出仕談起。在序言中，陶淵明介紹了自己出仕的理由：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷……”《五柳先生傳》中，他這樣敘述自己的生活：“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空?！币虼?，貧窮是詩(shī)人的生活情況，為糊口做官，我們相信這個(gè)理由。

但這絕不是惟一的理由。陶淵明自幼接受儒家教育，儒家有“兼濟(jì)天下”的一面，也有“獨(dú)善其身”的一面。陶淵明青年時(shí)是懷有“兼濟(jì)天下”的壯志的：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》之三），“大濟(jì)于蒼生”（《感士不遇賦》），在這種理想的支配下，再加上生活的貧苦，他出仕了。但現(xiàn)實(shí)的黑暗又使他無(wú)法施展抱負(fù)，因此，他陷入了官與隱的痛苦抉擇，前后多次出仕就可看出他的猶豫。直到最后一次，彭澤令任上，督郵來(lái)到，“吏白應(yīng)束帶見(jiàn)之”，才讓他斷然離去，徹底結(jié)束這種仕隱不定的生活。于是《歸去來(lái)兮辭》便產(chǎn)生了，它是作者徹底覺(jué)醒，斷然與官場(chǎng)決裂的宣言書。

但是，陶淵明對(duì)于歸隱一直是存在矛盾心理的，這在他的詩(shī)中多有體現(xiàn)。當(dāng)他第二次出仕在桓玄門下當(dāng)屬吏，發(fā)現(xiàn)意欲奪權(quán)的桓玄并不能讓自己實(shí)現(xiàn)理想，陶淵明便決定離開(kāi)他，并嘆道：“日月擲人去，有志不獲聘”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》），詩(shī)中蘊(yùn)含著詩(shī)人太多的失望和悲慨，可以看出詩(shī)人也曾為是否歸田有過(guò)痛苦的徘徊和猶豫。在《歸去來(lái)兮辭》中，也可以窺見(jiàn)這種痛苦，對(duì)于歸隱，他“惆悵而獨(dú)悲”，不過(guò)陶淵明就是陶淵明，在進(jìn)行自我調(diào)節(jié)后，他很快說(shuō)服了自己：“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”“質(zhì)性自然”壓倒了“猛志逸四海”，他終于啟程了。

一旦決定歸田，詩(shī)人的真性情就體現(xiàn)了出來(lái)。他簡(jiǎn)直迫不及待了，天未亮就出發(fā)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)家時(shí)，恨不得奔跑起來(lái)。及至到了家，一切在他眼里都那么舒心。家人已經(jīng)熱情地迎出了門外，離家80多日，院子已經(jīng)荒蕪，但是喜愛(ài)的松菊還在，了解自己的老妻也早已準(zhǔn)備好了酒。有菊有酒足矣！看著熟悉的一切，自在安適，這小小的容身之地，和那污濁的官場(chǎng)比起來(lái)，簡(jiǎn)直是天堂與地獄的差別。

我們有理由相信，此時(shí)的陶淵明終于明白，他不屬于官場(chǎng)。于是，我們?cè)凇稓w去來(lái)兮辭》里看到了這樣一個(gè)身影，他有時(shí)出現(xiàn)在院子里，這兒瞅瞅，那兒摸摸；有時(shí)拄著拐杖出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，累了就席地坐，看云卷云舒，去留無(wú)意；看鳥兒盤旋，日晚歸巢；或駕車，或乘船，或探尋幽深的山林，或經(jīng)過(guò)崎嶇的山丘，花木欣欣向榮，山泉潺潺東流，良辰美景，賞心樂(lè)事。陶淵明這時(shí)是悠閑自在的，他似乎沉浸在這濃濃的天倫之樂(lè)以及怡情養(yǎng)性的田園風(fēng)光之中了。

但是他還未能真正放得下，你不見(jiàn)他“樂(lè)琴書以消憂”嗎？我不禁在想，此時(shí)的詩(shī)人“憂”什么？還在因生活的困頓而憂嗎？似乎不像，從同期的《歸園田居》中可以了解到，他尚有“方宅十余畝，草屋八九間”，再加上剛剛解職，應(yīng)該還有官俸，生計(jì)應(yīng)該不成問(wèn)題。那“憂”什么？這是一個(gè)很有意思的問(wèn)題。其實(shí)可以這樣來(lái)進(jìn)行推測(cè)：

一、懊悔之情

詩(shī)人心性淡泊，卻無(wú)奈出仕，多次的為官經(jīng)歷使他認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，悔不當(dāng)初。“迷途”“今是而昨非”“誤落塵網(wǎng)中”就是這種心情的實(shí)錄。

二、慶幸之情

“悟以往之不諫，知來(lái)者之可追”一句，其實(shí)是化用了《論語(yǔ)·微子》里的一個(gè)故事：“楚狂接輿，歌而過(guò)?？鬃釉唬骸P兮，鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！……”接輿認(rèn)為當(dāng)政者危險(xiǎn)，因此譏諷孔子不能隱退，并且勸對(duì)方及時(shí)改正尚來(lái)得及。陶淵明是不是意識(shí)到自己以前的做法，就像孔子一樣“知其不可而為之”，現(xiàn)在終于醒悟而選擇了“獨(dú)善其身”？

三、孤獨(dú)之情

孤獨(dú)，在文中隨處可見(jiàn)：“引壺觴以自酌”——自斟自飲，缺少知音；“門雖設(shè)而常關(guān)”——與外界隔絕，無(wú)人來(lái)訪；“懷良辰以孤往”——獨(dú)來(lái)獨(dú)往，自?shī)首詷?lè)；“撫孤松而盤桓”，托物言志，高潔的品格仍在，可是，這“松”畢竟是“孤”啊，這是一種“世人皆醉我獨(dú)醒”的孤獨(dú)。孤獨(dú)地混跡官場(chǎng)污濁，孤獨(dú)地棄官歸田，這種無(wú)奈與孤獨(dú)是他人乃至親人都無(wú)法理解的。盡管可以“悅親戚之情話”，卻還要“樂(lè)琴書以消憂”。

伴隨著這種孤獨(dú)與憂傷，面對(duì)“得時(shí)”的“萬(wàn)物”時(shí)，詩(shī)人一方面“善”（羨慕），一方面“感吾生之行休”。這時(shí)，讓人很自然地想起蘇軾的詩(shī)：“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。”兩個(gè)偉大的人物，此時(shí)的心靈是相通的。

還能怎么樣呢？蘇子借客人之口勸慰自己：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”蘇子意識(shí)到，只有與自然融為一體，心靈方能得到大解脫。

陶淵明也勸慰自己：“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？”“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑？”這樂(lè)天安命，與其說(shuō)是達(dá)觀，不如說(shuō)是一種無(wú)奈。

另外，歸隱田園的陶淵明也并非完全的出世，他隱居的本身就是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)不同流合污的一種行動(dòng)體現(xiàn)，也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行消極反抗的一種無(wú)奈選擇，詩(shī)人的內(nèi)心其實(shí)并不平靜，他在與勞動(dòng)人民進(jìn)行接觸的過(guò)程當(dāng)中，愈發(fā)認(rèn)清了社會(huì)的黑暗，他將自己的政治理想寄托在了《桃花源記》當(dāng)中，為人們描繪了一個(gè)其樂(lè)融融的大同社會(huì)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，轉(zhuǎn)而變?yōu)閷?duì)浪漫的想象，“烏托邦”的始祖陶淵明以另一種方式表達(dá)了他的政治理想。

至此，我們可以感受到，《歸去來(lái)兮辭》一文，歡快的外衣下潛藏著作者多少的孤獨(dú)與無(wú)奈啊！

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究[M].北京：北京大學(xué)，2009.

[2]張若晞.中國(guó)古代文學(xué)史綱[M].西安：陜西人民教育出版社，1992-04.

（作者單位 陜西省西安交大附中）