論現代消費觀下的儉德內涵

姜文明

摘要：儉在中國傳統(tǒng)思想中具有重要道德價值，節(jié)儉是建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。實現社會和諧的必然要求。儉作為一種生存理性，是人類永恒的美德。它的內涵隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，現代儉德在繼承傳統(tǒng)儉德的基礎上被賦予了新的內涵：責任，是現代儉德的出發(fā)點；公德，體現了儉德規(guī)范領域的擴展；生活方式，是儉德的現代詮釋：節(jié)儉標準則是儉德不可或缺的依據。

關鍵詞：責任；公德；生活方式；節(jié)儉標準

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544（2013）01-0155-04

消費主義對現代消費觀產生了巨大影響，伯納德·曼德維爾認為：私欲的“惡之花”結出的是公共利益的善果，個人節(jié)儉的美德，會導致消費不足，使經濟發(fā)展疲軟，個人奉行的節(jié)儉美德與刺激需求，發(fā)展經濟的社會效應之間存在沖突與矛盾。凱恩斯提出的“節(jié)儉的悖論”則指出：儲蓄與消費是此消彼長的，節(jié)儉增加儲蓄，必然使消費減少，必然壓低消費品的價格，減少目前的投資需求，影響投資者的收入。如果每個人都這么做，勢必使總收入減少，其結果是使儲蓄與消費兩者都減少。由此引發(fā)的一些極端思想甚至主張：浪費就是一種美德。

然而，這一理論本身是建立在人類資源有充足供應和人類環(huán)境有無限的承擔能力的前提下，這顯然背離了現實。人類已經開始品嘗嚴重的資源匱乏和環(huán)境惡化造成的惡果。同時，這一理論的貫徹也會導致大量社會問題。如世界上不同國家因資源爭奪而陷入戰(zhàn)爭、貧富分化更加嚴重等問題。另外，人的道德價值和經濟價值不同，經濟只是人類發(fā)展的一個方面，人的道德不能建立在經濟主義之上。人的自身價值是以其道德本性來呈現的。

一、責任

科技發(fā)展迅速，經濟全球化。有效推動了社會發(fā)展。同時，這也給人類帶來了巨大的負面效應：整個人類生存面臨嚴重的威脅，最根本的表現是資源危機和環(huán)境破壞。為了應對這一危機，可持續(xù)發(fā)展、建設節(jié)約型社會觀念成為人類共識。當代的節(jié)儉觀念不再局限于個人的省吃儉用，而是對整個人類環(huán)境、資源狀況所擔負的責任，是現代人不可或缺的道德品質。

1.自然資源面臨枯竭危機。人類要生存就要消耗資源，資源構成了人類生活的主干。2000年聯合國《世界能源評估》指出：“生命其實就是一個能源轉化和轉變的持續(xù)過程”。在現代科學技術的支持下，人有能力進行大規(guī)模開發(fā)、掠奪自然資源。資源開采以惠及個體或集團為目標，忽視了人類的整體利益，從而造成了地球整個環(huán)境持續(xù)遭到破壞。地球資源是有限的，探測表明：很多種類的不可再生資源正面臨枯竭。地球上尚未開采的原油儲藏量已不足2萬億桶，可供人類開采時間不超過95年。在2050年之前，世界經濟的發(fā)展將越來越多地依賴煤炭。其后在2250到2500年之間，煤炭也將消耗殆盡，礦物燃料供應面臨枯竭；淡水資源危機，造成了普遍的世界缺水現象，全球淡水危機日趨嚴重。目前世界上100多個國家和地區(qū)缺水，其中28個國家被列為嚴重缺水的國家和地區(qū)。預計到2050年缺水的城市人口將會增長到24億：另外，森林銳減；土地荒漠化；物種加速滅絕等，都對人類的生存帶來了威脅。與此相對，世界人口卻不斷增長，更加加劇了資源的緊張。

2.環(huán)境破壞嚴重。自然資源被濫采，人類生存環(huán)境破壞嚴重。目前威脅人類生存的環(huán)境破壞主要有如下幾個方面：全球變暖，是指全球氣溫升高，使全球降水量重新分配，冰川和凍土消融，海平面上升等，嚴重危害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，威脅人類的食物供應和居住環(huán)境；臭氧層遭到破壞，無法阻擋太陽紫外輻射對地球生物的傷害；酸雨，受酸雨危害的地區(qū)越來越多，使這些地區(qū)出現了土壤和湖泊酸化，植被和生態(tài)系統(tǒng)遭受破壞，建筑材料、金屬結構和文物被腐蝕等問題；垃圾成災，全球每年產生垃圾近100億噸，而處理垃圾的能力遠遠趕不上垃圾增加的速度，使垃圾越來越多；有毒化學品污染，涉及有毒有害化學品的污染事件日益增多，直接對人造成了傷害，并且潛在著更大的危險。

3.人們必須擔負起節(jié)儉責任。隨著全球化的發(fā)展，資源的豐富程度應該以人類的占有總量進行衡量。如果全世界的人都和發(fā)達國家的均能源消耗量一樣的話，整個地球資源顯然是無法負擔的。不能以發(fā)達國家的能源充足而認為整個地球的能源仍然豐富。世界上每個國家都在發(fā)展，力求達到更高的消費水平，這只能會使資源越來越緊張。過度消耗資源不但是對當代整個人類不負責任，而且是對人類后代不負責。把容易開采而又珍貴的資源全部消耗掉，就是對后代的掠奪。當人們把自然資源都變成對人類有害的垃圾時，地球就不再是樂土，人類將面臨滅亡。

資源匱乏、環(huán)境破壞在很大程度上是人類消費無度所造成的。尤其是奢侈浪費，對環(huán)境的破壞是雙重的：人們的過度消費消耗了大量的資源。對自然環(huán)境造成破壞。消費所產生的廢棄物。又加重了環(huán)境的污染。浪費就等于是直接將自然資源轉換成污染垃圾，對人絲毫沒有產生效益，而這些人為的浪費是完全可以避免的。另外，我們認識到消耗資源是破壞環(huán)境，實際上，良好的生存環(huán)境，本身也是珍貴的“消費品”。環(huán)境惡化即表明人已經開始為這一“消費品”買單?？諝?、水源、陽光等遭到嚴重污染，給人的生命造成了危害。人們現在獲得物質享受之時，付出了高昂的代價。有朝一日，清潔的空氣、干凈的水源、和煦的陽光都會成為人類的奢侈品。

二、公德

關于公德的概念，羅國杰教授在《倫理學》中指出，“關于社會公德，歷來有廣義和狹義兩種理解。從廣義上說，凡是個人私生活中處理愛情、婚姻、家庭問題的道德，以及與個人品德、作風相對的反映階級和民族共同利益的道德，通稱為公德?！倍皬莫M義上說，社會公德就是人類在長期社會生活實踐中逐漸積累起來的最簡單、最起碼的公共生活規(guī)則。”“社會公德本身指的就是社會成員為維護社會公共生活秩序所應共同遵守的最簡單、最起碼的道德規(guī)范”從這些定義中可以看出。公德指的是在公共生活中的行為，其對象是全體公民，社會公德是維持社會正常秩序最基本的道德規(guī)范。儉經常被看作私德，在現代生活中，節(jié)儉不僅是私德而且還是公德的重要內容。儉德作為公德在整個社會得以推行，有利于在全社會形成節(jié)儉意識，培養(yǎng)節(jié)儉精神，養(yǎng)成節(jié)儉光榮，浪費可恥的社會風氣。

1.公共生活中的儉德。傳統(tǒng)儉德在古代就已經在社會中具有公共事務內涵：《尚書·太甲》中：“慎乃儉德，惟懷永圖?！薄渡袝た嫡a》中“無康好逸豫”。這表明在很早就對統(tǒng)治者提出了儉的要求，儉德成為統(tǒng)治者的重要德性。這一思想在歷史上得到了繼承，孟子認為：“是故賢君必恭儉禮下，取于民有制”?！睹献印る墓戮渖稀啡龂鴷r期的桓范說：“歷觀有家有國，其得之也，莫不階于儉約，其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情，放情者危，節(jié)欲者安。”《政要論·節(jié)欲》在這些論述中，都把儉作為治國之要。任懷國認為：“在中華民族的歷史上，最早提倡“儉”與歷來大力提倡“儉”這一品德的人，并不是窮人而是富人，是社會的統(tǒng)治者。”這說明了古代儉德在公共生活中的重要地位，統(tǒng)治者本身并不因為物質匱乏而推行節(jié)儉，所起的是典范引導作用。

隨著現代化社會在我國的形成，公共行為越來越多地成為人們重要的生活組成部分，公共物品成為人們消費的重要內容，節(jié)儉也必然貫穿其中。首先，對管理公共事務的政府來說，公務人員的儉德至關重要。政府是公共物品使用決策者和執(zhí)行者，從道德層面來看，公務人員必須更加嚴格遵守愛護公物的要求，他們不僅要遵守公德，不破壞公物。更深層次來講，要使公共物品得以發(fā)揮最大效用，杜絕浪費。然而在當前社會中，政府部門的公款消費、盲目投資、形象工程等都是對公物的嚴重浪費，成為了奢侈浪費風氣盛行的根本原因，這是非常嚴重的問題。對個人來說，現代社會公共物品的擴大化，極大方便了人們的生活，也為愛護公共物品提出了更高的要求。因為公共物品消費的節(jié)儉行為體現的是更高的道德境界，人們在不涉及自己利益的消費中保持節(jié)儉，是整個社會道德水平提高的重要因素。

2.全體社會成員基本的道德規(guī)范。公德是全體社會成員在公共場合都要遵守的道德規(guī)范，節(jié)儉是社會公德的要求：《公民道德建設實施綱要》中指出：大力倡導以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法為主要內容的社會公德。為社會公德建設提出了基本的內容。其中，愛護公物、保護環(huán)境都要求勤儉節(jié)約，反對浪費，都包含了節(jié)儉內容。儉表現了公共生活中的個人素質。節(jié)儉有度是個人品德評價的重要標準。首先，儉表現了對別人的尊重。人類的消費活動中，消費品大部分是他人的勞動產品。消費他人的勞動成果是正當的，其本身就是對別人勞動的認可。但是，浪費則是對他人勞動的不尊重。如在公共場所，將一碗沒有動過的米飯扔到垃圾箱內，這種行為往往引起周圍人的反感，這種反感就建立在對勞動價值的尊重之上。消費和浪費不同，浪費是指人們脫離自身的實際需要，對人力、物力、財力、時間等用得不當或沒有節(jié)制，浪費是一種可恥的行為。不管收入和經濟狀況如何，浪費都是惡行。在公共場所的節(jié)儉行為表達是責任心和愛心，是現代社會中的文明行為，儉是對整體利益的尊重，有利于人類的長遠發(fā)展，形成穩(wěn)定的發(fā)展秩序。

三、節(jié)儉的生活方式

生活方式是指不同的個人、群體或全體社會成員在一定的社會條件制約和價值觀念指導下所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征的體系。生活方式的合理化和科學化對資源節(jié)約和環(huán)境保護具有極其重要的價值。健康的生活方式是指生活儉樸、有序，杜絕奢侈浪費。人們大吃大喝，沒有節(jié)制，不但浪費資源，而且對人的健康有害。據醫(yī)學專家研究，在現代社會中不良的生活方式已經成為生命的主要殺手之一。因此，節(jié)儉的生活方式不僅能夠節(jié)約資源，而且對人本身有重要的意義。

1.節(jié)制有度?？v觀歷史，中國古代帝王大多過著極其奢華的生活，但是，他們中很多人卻因驕奢淫逸而早早殞亡，“據統(tǒng)計，從秦始皇到清末帝宣統(tǒng)共有335個帝王。如果不包括南北朝時期的五胡十六國和五代時期的十國君王，帝王數字就為235。其中壽命在20歲以下的有28人，20-40歲之間的有83人，40-60歲之間的有77人，60-80歲之間的只有36人。”儉通過對人的物質欲望的節(jié)制，能夠養(yǎng)成在生活其他方面的約束行為，宋朝的羅大經認為儉可以養(yǎng)德、養(yǎng)壽、養(yǎng)神、養(yǎng)氣。他在《鶴林玉露》中說：“余嘗謂節(jié)儉之益非止一端，大凡貪淫之過，未有不生于奢侈者。儉則不貪不淫，是可以養(yǎng)德也。人之受用，自有劑量，省嗇淡泊，有久長之理，是可以養(yǎng)壽也。醉醴飽鮮，昏人神志，若疏食菜，則腸胃清虛，無滓無穢，是可以養(yǎng)神也。奢則妄取茍求，志氣卑辱，一從儉約則于人無求，于己無愧，是可以養(yǎng)氣也”。

現代意義上的儉不僅表現在對物質享受的節(jié)制，而且還表現為節(jié)約時間，甚至是精神上的儉約。對于人的生命來說，時間是最為寶貴的，浪費時間就是浪費生命。節(jié)約時間等于延長了生命，是量的增加。而精神上的儉約則是生命之質的提高，精神上的儉約，是指不放縱自己的情感欲望，理性調節(jié)自己的精神狀態(tài)，使自己處于一種平和的精神狀態(tài)巾。現代社會中快節(jié)奏的生活方式，給人的精神帶來了巨大壓力，很多人尋求精神上的刺激以應對社會中的壓力，形成了空虛和強烈刺激相互交替的情感泛濫。加之各種媒體的商業(yè)化渲染，整個社會處于一種狂躁之中。儉就像生活中的鎮(zhèn)靜劑，通過克制自己，使自己主動地過一種儉樸的生活，保持平靜的心態(tài)，體悟生活的幸福。

2.生活有序。節(jié)儉的生活方式內涵著秩序、高效，是生活中的理性表現。遠古時期節(jié)儉思想的出現，是源于生活物品匱乏。通過儉合理的安排消費品，使其得到最大限度的利用。其中就有有序、有效性的意義。在此基礎上。古人提出了量入為出的觀念，根據收入來確定自己的消費?！抖Y記·王制》篇：“量入以為出。”北宋政治家司馬光從治家的角度論述了量入為出的重要性，他在《居家雜儀》中開篇就規(guī)定了家長以儉持家的重要職責，要求“制財用之節(jié)，量入以為出。稱家之有無，以給上下之衣食，及兇吉之費，皆有品節(jié)，而莫不均一?！蓖ㄟ^這一節(jié)儉觀將生活安排的合理有序。

而在現代社會中。節(jié)儉思想在維護社會正常秩序中發(fā)揮了更大的作用。儉的功能趨向于社會化，過去生活中需要個人厲行節(jié)儉的行為由社會來代理，如養(yǎng)老、醫(yī)療等社會保險體系的不斷完善，體現了儉的社會化趨勢。使整個社會能夠建立一種更為可靠的生活保障體系，降低風險。而落實到個人的現實的生活中，就是有序安排消費，始終以節(jié)儉意識來指導行動，以儉的方式來提高生活質量。

3.消費合理。良好的生活方式，主要內容就是要合理消費。首先，要適度消費。適度消費是既要滿足不斷提高的生活水平要求，又體現節(jié)儉；既要促進經濟的良好發(fā)展，又要避免奢侈、浪費。這就要求有度的把握。處理好節(jié)儉和消費，節(jié)儉和發(fā)展的關系。實際上，儉和提倡消費并不矛盾，人們對消費品合理使用，沒有浪費，最終結果是可以獲得更多消費品。相反，浪費反而會影響人們的消費。在現代社會中崇尚儉德就是要求做到合理消費，合理消費內含著儉的精神。同時，儉和發(fā)展也可以相互促進的，節(jié)儉精神能夠促進發(fā)展的科學性和可持續(xù)性，我們國家提出建設節(jié)約型社會就體現了以儉促進發(fā)展的思路。

其次，提倡綠色消費。環(huán)保專家把綠色消費概括成5個R，即：節(jié)約資源，減少污染（Reduce）；綠色生活，環(huán)保選購（Reevaluate）；重復使用，多次利用（Reuse）；分類回收，循環(huán)再生（Recycle）；保護自然，和諧共存（Rescue）等方面。也就是說，消費者在消費時盡量選擇無污染、無公害，有助于健康的綠色產品，把購買綠色產品視為一種時尚。同時，在消費過程中注重對垃圾的處置，不造成環(huán)境污染。從而形成良好的消費觀念，崇尚自然、追求健康，在追求生活舒適的同時，注重環(huán)保、節(jié)約資源和能源，實現可持續(xù)消費，不僅購買具有使用價值的產品，還要把個人消費和身心健康、居室環(huán)境質量、區(qū)域生態(tài)環(huán)境和全球環(huán)境問題聯系起來考慮。

四、節(jié)儉標準

節(jié)儉是適度，不同社會對節(jié)儉有不同的要求。古希臘的亞里士多德認為人們在使用財物時有三種品質：揮霍、吝嗇和慷慨。揮霍是指對財物運用的過度，而吝嗇是不及。揮霍和吝嗇的中道（適度）是慷慨，他把慷慨看做是好的德性。和中國傳統(tǒng)思想中的儉德相比較，慷慨的特征是把財物給予適當的人。傳統(tǒng)儉德更注重自身節(jié)制，尤其是自己消費財物時的節(jié)約。相同的是二者都認為儉是適度，主張有一個適當的標準。儒家以中庸為則，以禮為度來規(guī)定儉。顏之推為儉下了一個明確的定義，以合禮來規(guī)定儉：“可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施者奢，儉者吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。”《顏氏家訓·治家》儉是節(jié)省約束，但是要以禮為中心。在現實中，好善樂施往往陷于奢侈之中，而儉又易流于吝嗇，做到不奢不吝才是儉。

我們借鑒古代的節(jié)儉標準，結合現代社會的特征，認為現代節(jié)儉應該包括這樣幾個方面。

1.符合資源節(jié)約和保護環(huán)境，突出責任感。當代節(jié)儉觀注重資源節(jié)約，盡最大可能地降低消耗地球資源，尤其是稀有資源和不可再生資源。增加全球資源憂患意識和節(jié)約意識，通過各種節(jié)能措施，改變對資源過度利用和浪費現象，有效緩解人類需求的無限性與地球資源有限性的矛盾。因此，社會全體成員都應該從節(jié)約資源，促進人與自然和諧相處的角度規(guī)范自己的行為，既要滿足自身需要。又不損害后代人的消費需求。建設一種促進人與自然和諧共存的關系，為后人利益著想。這一觀點已經成為世界各國的共識，也是當代儉德觀鮮明的時代特色。

2.堅持量入為出。這一標準體現了居安思危的長遠眼光，不僅是古代適用的儉德標準，對于新的時代仍然具有重要意義。當今所提倡的儉德是合理計劃消費，以消費者的經濟水平為標準，依據收入決定開支限度，消費支出符合自己的收入水平，就是儉；消費大于自己的收入水平，就是奢。這為不同收入人群不同的消費水平設立了一個標準。因為在現代社會中用一種標準來衡量儉奢是不科學的。同時，量入為出只是從經濟收入方面來設立的標準。需要結合其他的要求才能成為現代儉德的要求，如責任感和物盡其用要求等，避免了富人任意揮霍也不是奢侈浪費的矛盾。

3.做到物盡其用。針對有限的地球資源，發(fā)揚儉德就要最大限度地提高資源利用率，把物質資源的效用最大可能地發(fā)揮出來?！拔铩敝傅氖撬?、電、土地、房屋、各種礦產資源等，是人生活中必需的東西，如果閑置不用，或者是使用不當，那么這些東西就失去了本來的作用，實際上造成了浪費。使每一件物品都得到最大的利用價值，相對來說就節(jié)省了資源。要注意可以循環(huán)利用材料的回收，加強對能源、資源的綜合利用。通過研究垃圾回收和重新利用，使垃圾中仍然有利用價值的得到重新利用，即開拓了新資源的利用領域，又減少了環(huán)境污染。

責任編輯 楊小民