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    “人”的邏輯與“物”的邏輯

    2013-04-29 00:44:03葛宇寧
    理論月刊 2013年1期
    關(guān)鍵詞:生存性辯證法本質(zhì)

    葛宇寧

    摘要:辯證法和形式邏輯是人類最重要的兩種認知方式,兩者共同“哺育”了人類文明。但是,辯證法和形式邏輯有著根本的不同,兩者是兩種完全異質(zhì)的思維方式。從根本上說。辯證法是一種“人”的邏輯,而形式邏輯則是一種“物”的邏輯。辯證法立足于人的生存性存在方式,它在思考人及人類社會時遵循自我呈現(xiàn)原則、辯證原則和自由原則,辨證法這種思維方式具有開放性、矛盾性和歷史性的特點。與此相反,形式邏輯立足于物的現(xiàn)成性存在方式,它在解釋自己的對象時遵循對象化原則、知性原則和本質(zhì)原則,作為一種形式化的思維方式,它具有封閉性、無矛盾性和非歷史性的特征。

    關(guān)鍵詞:辯證法;形式邏輯;“人”的邏輯;“物”的邏輯;現(xiàn)成性;生存性

    中圖分類號:B812 文獻標識碼:A 文章編號:1004-0544(2013)01-0021-04

    辯證法和形式邏輯一樣,也是一門古老而常新的學科。雖然兩者共同作為人類認識和思考的方式來輔助人類的發(fā)展,但辯證法和形式邏輯之間卻一直上演著“恩怨情仇”的糾葛,甚至有時一方要取消另一方的存在,從而達到取而代之的目的。為了廓清兩者之間的關(guān)系,對其進行比較研究也是由來已久,幾乎可以追溯到古希臘哲學語境中。亞里士多德便對兩者進行了一些區(qū)分,形式邏輯(在亞氏那里主要指三段論)是一種科學認知的方式,人們通過推理和證明來獲取知識,它要求前提的真實性和推理過程的有效性,是“真理”的邏輯:而辯證法(在亞氏那里主要指修辭論證,也有人直接稱其為“辯證推理”)則是思考倫理道德和法律政治的思維方法,與形式邏輯迥異的是,它不要求前提的真實性,只要求論辯雙方的認可。但遺憾的是,亞氏的這一觀點并未引起后世的充分注意。

    可以說,辯證法和形式邏輯的關(guān)系一直是兩千年西方哲學史中的重要課題。至今依然沒有完成。在我國當前的學術(shù)界,由于特殊的時代背景,對兩者的關(guān)系更是眾說紛紜,莫衷一是。我們知道,辯證法是馬克思主義哲學的重要組成部分,是馬克思主義哲學認識和思考的基本方法,而形式邏輯也在塑造人的思維素質(zhì)。提高思維辨析能力方面不可或缺。因此對于兩者的關(guān)系進行正確分析。依然有著十分重大意義。筆者擬立足于我們時代哲學發(fā)展的最新成果和馬克思哲學本身的立場,對辯證法和形式邏輯的關(guān)系進行一種新的解讀。只是由于辯證法與形式邏輯不同,不同的哲學家對其理解有一定的差異。因此本文在對辯證法與形式邏輯進行比較時,主要立足于馬克思辯證法與形式邏輯的比較分析,畢竟馬克思的辯證法是我們最為普遍接受的一種思維方式。

    筆者認為我們之所以在辯證法和形式邏輯關(guān)系上出現(xiàn)許多偏差,甚至提出要用辯證法取代形式邏輯,或者用形式邏輯取代辯證法的極端觀點,主要是在辯證法和形式邏輯之間缺乏邊界意識。辯證法和形式邏輯是兩種有重大區(qū)別、異質(zhì)的思維方式,它們遵守不同的“邏輯”路徑,辯證法是一種“人”的邏輯。主要用于對人以及與人密不可分的倫理道德、法律政治及社會歷史等問題的思考;而形式邏輯則與此不同,主要是一種“物”的邏輯,用于思考“物”,主要是外在于“人”的東西,包括各種實體的自然物等,這些“物”中缺乏人的意志。

    其實,辯證法和形式邏輯“邏輯”路徑的不同,在兩者最初產(chǎn)生的動機上就有明顯體現(xiàn),只是由于某些原因被后人忽略了。

    一般認為,蘇格拉底是辯證法的奠基人,他的“問答法”或者“精神助產(chǎn)術(shù)”影響深遠。蘇格拉底除了作為一只“牛虻”。不斷地“叮咬”雅典的城邦制度,希望保持城邦機體的健康外,整個哲學思想立足點就是“人,認識你自己”。蘇格拉底不斷地奔跑在整個雅典的大街和廣場上,利用“精神助產(chǎn)術(shù)”與人辯論的目的,就是要重建雅典的倫理道德,以期為他的同胞找到通向幸福的道路。因此,蘇格拉底與以前的哲學家不同,他的哲學前輩主要關(guān)心的是自然和宇宙,眼睛“盯著”的是浩瀚星空,而蘇格拉底則主要關(guān)注于“人事”,“他把哲學從天上召喚下來,把它安置在城市中,引進家家戶戶,使它成為探究生活和道德、善與惡所必需。”因此,蘇格拉底的辯證法主要是一種關(guān)于“人事”的解釋原則和思考方式。

    馬克思繼承了蘇格拉底的傳統(tǒng),把辯證作為認識人及人類社會的根本思維方式,尤其發(fā)揮了辯證法的批判功能,在馬克思那里辯證法就是對“舊世界”進行批判的武器。馬克思運用他的辯證法對“現(xiàn)實世界”進行了無情的批判,他先后批判了“宗教的異化”、“政治的異化”、“勞動的異化”以及“資本的異化”等,其實這些“異化”本質(zhì)上都是人自身的“異化”。馬克思通過他有力的批判,為“新世界”的建立做了準備性工作。

    亞里士多德則是形式邏輯名副其實的創(chuàng)始人和奠基者。如前所述,亞氏對形式邏輯和辯證法進行了區(qū)分,形式邏輯的使命和宗旨就是獲取知識,主要是人類關(guān)于外界的認識成果。真理要求人的認識與外界事物相符合。對此,亞氏有明確的界定:“凡以不是為是、以是為不是者這就是假的。凡以實為實、以假為假者,這就是真的?!币虼诉@種真理只能是主體對客體的認識,是人對外在事物的認識。與此相應,形式邏輯便是對“物”的認識,是科學認知的工具。這種邏輯是科學的思維方式,極具工具色彩,這也許就是后人在編輯亞氏的邏輯論文時選用《工具論》這個名稱的原因。

    在當前的學術(shù)界。由于對這兩種思維方式的異質(zhì)性缺乏注意。在辯證法和形式邏輯之間缺乏邊界意識,導致了極其嚴重的后果。其一,就是辯證法的“異化”,淪落為“變戲法”。辯證法超越其應有的界限,成為關(guān)于世界的普適性工具,仿佛它可以解決任何問題,是一把萬能的鑰匙,自然科學真理也必須在辯證法的“照耀”之下,接受辯證法的檢驗和指導。辯證法可以對任何問題發(fā)表批判,唯獨它自身可以免于批判,擁有一種超級的話語霸權(quán)。此種情況下?!稗q證法退化為一種形式主義的教條,”失去了本來的解釋和評價能力。其二,形式邏輯的抽象思維導致人的異化。在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中,馬克思便指出:“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治,而他們以前是互相依賴的。”由于形式邏輯思維的絕對性和確定性,窒息了人的“自由自覺”本性,把人看成了“死”的東西。尤其現(xiàn)代邏輯的超形式主義,在其中,人被抽象為一個個“冷冰冰”的符號,失去了本來豐富多彩的規(guī)定性。因此,把辯證法推廣到物上,就是“變戲法”,成為充滿任意性和偶然性的東西:把形式邏輯運用到人身上就是把人“物化”,使人失卻了本來的自由性和高貴性。

    辯證法和形式邏輯在認識和思考對象上采取兩種不同的方式。立于不同的基點之上。辯證法在觀察和思考時采取“動態(tài)”的方式,對人以一種“生存性”的方式來把握;而形式邏輯在觀察和思考事物時采取“靜止”的方式,對事物采取一種“現(xiàn)成性”的方式來把握。之所以會有此根本區(qū)別,主要在于人是一種特殊的存在者。

    按照馬克思和海德格爾的理解,人不是擺在那里的“現(xiàn)成性”存在者,而是呈現(xiàn)為一個生機勃勃的生存過程。人之為人就在于他不是“現(xiàn)成性”的,他要不斷地否定自我,超越自身,從而達到“今日之我”不同于“昨日之我”。人不是“死”的東西,沒有固定的規(guī)定性,他的生命活動、生產(chǎn)勞動都在不斷地賦予自身全新的性質(zhì)。對于人的生存本性,馬克思在《德意志意識形態(tài)》中有著詳細的論述,在其中,他說道:“可以根據(jù)意識、宗教或者隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人們開始生產(chǎn)自己生活資料的時候,這一步是由他們的肉體組織決定的,人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”;“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣。因此他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎樣生產(chǎn)一致”。

    人的生命本質(zhì)在于“生存性”,他的生產(chǎn)實踐把他和各種其它事物包括動物都區(qū)分開來,因為在生產(chǎn)實踐中他能不斷地否定和生成自身。具有超越性。這種存在遵循的是可能性法則,而非必然性法則,內(nèi)含其它物種所不具備的自由本性。其它物種一旦存在,其不能增加自己的內(nèi)涵。比如一塊石頭。即使存放億萬年,它依然不能豐富自己的內(nèi)涵,唯一可能的是由于外力作用發(fā)生一些外貌的改變。但這種改變不是出自生命的本質(zhì),與內(nèi)在無染。而人不同,他由于自己的生產(chǎn)實踐不斷地發(fā)生改變,不斷地否定自我,超越既有的東西,所以辯證法才會要求用發(fā)展的眼光來看待人。

    其它物種,包括動物都是以一種“現(xiàn)成性”方式存在的。各種無機物本身就是以一種“死”的樣態(tài)存在的,不存在否定,更談不上發(fā)展,它的本性決定無機物一旦如此,就永遠如此。因此。我們可以采取概念化的思維方式去把握。對其的認識任務就是通過“撥開”現(xiàn)象的迷霧,去把握背后的本質(zhì)。一旦獲得了正確的認識,就必然如此,永遠如此、絕對如此。這就是人類自然科學的存在依據(jù)。科學就要求確定性。偶然性和可能性是科學的反面。動物與無機物雖然有別。它有生命。但動物的全部生命活動都是規(guī)定好了的,是自然賦予的,具有前定的性質(zhì),它不能進行否定和超越,沒有這種自由和能力。

    對于人的生產(chǎn)生活活動和動物的生命活動的本質(zhì)區(qū)別,馬克思有著深刻的認識,那就是:“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?!薄皠游镏荒馨凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來構(gòu)造,而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象,因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”

    “生存性”和“現(xiàn)成性”是兩種完全不同的存在維度,彰顯著“人”和“物”的根本區(qū)別?!吧嫘浴币馕吨嬖谡卟粩嗟刈陨矸穸ê统剑蚴澜绯ㄩ_自己,同時面向未來敞開;它“放逐”“永恒性”和“必然性”,終結(jié)先驗的本質(zhì)規(guī)定,在未來的“可能性”中得到“自由”。而“現(xiàn)成性”則意味著存在者將自身封閉于先驗的本質(zhì)和固有的規(guī)定中,堅守抽象的“自身同一”;它拒絕可能性,追求利用概念的方式去把握“永恒”。

    因此,對于“生存性”的“人”和“現(xiàn)成性”的“物”必須配以不同的解釋原則和理解方式,也就是不同的“邏輯”。對于人以及與人的生存相關(guān)的倫理道德等只能采取辯證法的方式來理解和把握,辯證法“是對生存實踐和以生存實踐為生存方式的人的存在的自我理解學說,因而是關(guān)于人的存在的‘實踐詮釋學”。形式邏輯對于把握“人”則無能為力。形式邏輯的本質(zhì)就是抽掉具體事物豐富的規(guī)定性,只保留形式,采用外延的思考方式,是一種形式性、單調(diào)性的思維,只能把握“死”的“物”。

    由于辯證法和形式邏輯觀察和理解對象時立于不同的基點,也就產(chǎn)生了在解釋和理解對象時采取不同的原則。邏輯思維原則的不同是導致兩種邏輯殊異的重要原因所在。

    (一)自我呈現(xiàn)原則和對象化原則

    辯證法在把握人的生存時,對人的“生存性”的詮釋采取的是一種自我呈現(xiàn)原則,也就是去對象化原則。如前所述,人是一種特殊的存在者,在其生存過程中,不斷地否定自我,超越自身,他向世界展示,向未來敞開。人沒有一個“完成性”的定義,甚至對人根本無法定義,一旦對人進行了定義,人就變成了一個現(xiàn)成的存在者,和“物”一樣了。人的性質(zhì)就體現(xiàn)在他的生產(chǎn)生活中,他生產(chǎn)什么,怎樣生產(chǎn),他就是怎樣的。因此對人不能采取對象化的思維方式,不能用概念去把握,只能采取自我呈現(xiàn)的方式,這一點和現(xiàn)象學有相通之處。因此對人這種特殊的存在者,我們不能問“是什么”,只能問“怎樣”和“如何”,只有如此,才能體現(xiàn)出人“自由自覺”的生命本性。

    形式邏輯在認識和理解“物”時,總是采取對象化的原則。畢竟事物是外在于人的,我們可以把“物”放在我們的對立面,采取主客體二分及反映主義的態(tài)度來把握事物,事物是外在于我的對象。在主客二分的基礎上,兩者分別兩重化,主體兩重化為感性和理性,客體兩重化為現(xiàn)象與本質(zhì),其中感性把握現(xiàn)象,理性卻把握本質(zhì),只有關(guān)于本質(zhì)的認識才是知識。以亞里士多德為傳統(tǒng)的邏輯一直被稱為“同項邏輯”,主詞揭示把握的對象,賓詞賦予對象以性質(zhì),因此,形式邏輯思維方式的提問方式是“是什么”。西方哲學傳統(tǒng)基本上就是奠基于這種思維方式之上的,以邏輯的分析來把握事物,所以“是”才能成為西方哲學的阿基米德支點,由此演繹出本體論、存在論哲學。

    (二)辯證原則和知性原則

    辯證原則是自我呈現(xiàn)原則的派生原則。既然人這種特殊的存在者,不是“現(xiàn)成性”的存在,而是去“生存”。他不斷地否定和超越自身,面向未來敞開。生產(chǎn)活動構(gòu)成了人的本源性存在方式,生產(chǎn)什么,怎樣去生產(chǎn)就是人本身的規(guī)定。那么,人就沒有終極和永恒的規(guī)定,倫理道德,甚至社會歷史也是一樣。馬克思告誡人們:“歷史同認識一樣,永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束;完美的社會、完美的‘國家是只有在幻想中才能存在的東西;相反,一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段?!睙o數(shù)先哲力圖對人的存在給出一種本質(zhì)的、永恒的說法,最后都以失敗告終。正如學者賀來所言:“人猶如一個調(diào)皮的精靈。總是躲閃著對他的把握,當哲人們殫精竭慮,自以為達到了對人的一勞永逸的理解時。人馬上又露出他的另一幅面孔,證明了這所謂“一勞永逸”不過是一廂情愿的幻覺?!鞭q證原則是內(nèi)在于辯證法的,如果對人的思考放棄了辯證原則,“人”就會有淪落為“物”的危險。人類曾經(jīng)為此犯過錯誤,奴隸就曾被視為“物”,可以用來交易,那是人類對自己的“貶低”和“放逐”。

    知性原則是形式邏輯的應有之義,所以形式邏輯有時也被稱為知性邏輯。既然形式邏輯在觀察和理解事物采取對象化的原則,就必然會走上知性化的道路。把外在事物作為一種認識對象來看待,那么這種看待和把握就被歸結(jié)為“知識”,一種外在事物的知識。而知識的本性之一就是采取概念化的方式,上升為概念,只有達到了概念才能被稱為“真理”,被人們所“崇拜”。

    (三)自由原則和本質(zhì)原則

    自由原則有時也稱作可能性原則。根據(jù)馬克思哲學的觀點,“人”永遠都是一個“未完成式”,他不斷通過否定自我和超越自身來生成一個又一個“自我”,在生存籌劃中面向未來,通過敞開自我,不斷地豐富自己的本質(zhì)規(guī)定性?!叭恕睆哪撤N意義上來說,不是一個“名詞”,而是一個“動詞”。人只是一種可能性,并不是必然,他有“自由”。辯證法正契合了人的這種自由性,因為它有自由原則作保證?!稗q證法的根本目標都在于推動‘人的自由與‘社會的發(fā)展,因此,‘自由和‘發(fā)展是辯證法作為實踐理性的重要價值?!蔽磥淼恼軐W應該擺脫科學思維方式(形式邏輯)的糾纏,放棄必然性,追求可能性,哲學是“自由”的事業(yè),那么哲學就要服務人的可能性、人的自由性。對此,我國學者張志偉有著深刻的認識,他在《哲學的未來·人的未來》一文中提到:“人類之所以可以有未來。乃是因為可能性之開放為人類打開了未來之門。從這種可能性的思維方式出發(fā),才談得上展望哲學的未來。”“理想性乃是哲學的本性。以往人們把哲學的理想性解釋成了必然性,而未來的哲學應該把這種理想性理解為可能性?!?/p>

    本質(zhì)原則也就是必然性原則。形式邏輯作為科學的思維方式,它所追求的知識,并不是關(guān)于表層、關(guān)于現(xiàn)象的認識,它是一種事物“本質(zhì)”的認識,它通過“去偽存真”,最終達到對事物本質(zhì)的把握。形式邏輯的這一原則就是知識論原則,知識論認為只有關(guān)于事物本質(zhì)的認識才是知識,才是真正的知識、可靠的知識、必然的知識,只有這樣的知識才能放人真理的“海洋”。由此決定我們的認識必須去把握現(xiàn)象背后的本質(zhì),最終形成一種關(guān)于本質(zhì)的必然性認識。

    辯證法和形式邏輯分別立于“人”的“生存性”和“物”的“現(xiàn)成性”來進行觀察和思考,并且在理解和詮釋對象時遵循不同的原則,這也就導致了兩種思維方式各有自身特點,不同的特點同時也反過來揭示了辯證法和形式邏輯是不同的“邏輯”。

    (一)開放性與封閉性

    人作為一種特殊的存在者,他不是“現(xiàn)成性”的存在者,而是“生存性”的存在者。他通過生產(chǎn)生活實踐標示自己的“生存”。正是通過生產(chǎn)實踐,人得以不斷地否定自我,取得全新的自我;不斷地超越自身的定在,尋求一次又一次突破。人的存在不是一個封閉的規(guī)定,而是面向未來和世界敞開自身。開放性就是人這種存在者的一種規(guī)定,人生存于“世”,總是離不開他人,更離不開社會,與他者處于“因緣關(guān)系”之中,保持開放性,就是不斷超越自身的可能。中國有句古話叫“蓋棺定論”,只要個體還有生命存在,還能進行生產(chǎn)實踐,他就不是“完成式”,他的性質(zhì)就是開放的,未來就會有多種可能性。一個人生命的終結(jié),也就意味著生產(chǎn)實踐的終結(jié),此時他就不再是一個本真意義上的特殊存在者,不再是一個本真意義上的“人”,而是一個“物”,只有此時他才向世界和未來“關(guān)閉”自己的“出路”。人的這種特性就是辯證法的特性,兩者相“輝映”。

    形式邏輯作為一種“物”的邏輯,遵循“物”的特性。那就是封閉性。無機物的性質(zhì)是自其存在之時就規(guī)定好的,所謂“太陽底下無新事”就是如此。比如水是一種無機物,億萬年前的水和現(xiàn)在的水一樣,其本質(zhì)都是H2O由兩個氫原子和一個氧原子構(gòu)成。動物的存在也是封閉性的,當它來到世上時,它的生命活動都是已經(jīng)規(guī)定好的,是一種“自然”賦予的“前定和諧”性質(zhì),它不具有自我否定的能力,不能超越自身的既有規(guī)定。與此相應,形式邏輯追求自身的融貫性和一致性,要求自身是自足和充分的,它拒絕向自身之外“借入”“要素”?!巴陚湫浴笔切问竭壿嫷摹懊赖隆?。

    (二)矛盾性和無矛盾性

    人的開放性以及不斷否定自我性都來源于人是一個矛盾的存在者,他的生存充滿著矛盾。人的存在就是一個矛盾的綜合體。在人自身上,存在著自然性與社會性、感性與理性、有限與無限、自在與自為、自我和他我、理想與現(xiàn)實等一系列對子,可見人自身充滿著矛盾。在人與世界的關(guān)系上也是矛盾重重,人與自然,與他人都不是圓融的和諧狀態(tài),充滿著征服與依存等。人的生存過程就是不斷克服矛盾的過程,正是在克服矛盾的過程中,人得以不斷地否定自我。超越自身。與此相應,辯證法就只有“進行時”,沒有“完成式”。因此,辯證法在思考和理解“人”自身時堅守矛盾的觀點,矛盾的觀點是辯證法的基本觀點之一。

    由于物的存在和其種的規(guī)定性保持抽象的“同一”。遵守“同一性原則”,個體完全就反應種的規(guī)定性,兩者保持“一體性”。與此相適應,“物”的邏輯也堅持“同一”原則,反對矛盾的存在,不矛盾律就是形式邏輯最重要的基本規(guī)律。如果一個形式邏輯系統(tǒng)中出現(xiàn)矛盾,就意味著它的崩潰,因為矛盾就意味著可以推出一切,也就意味著系統(tǒng)的無用。

    (三)歷史性和非歷史性

    “物”是沒有歷史的,只有“人”才有歷史。人及人類社會都是一種歷史性的存在,他要存在于具體時間和語境之中。因此辯證法要以具體時間和語境為坐標。采取“歷史的目光”來理解和解釋人。“離開人的活動、人的歷史、人的自由歷程來談“辯證法”,在黑格爾和馬克思看來都只能是天方夜譚。”因此,“對歷史性的自覺是辯證法的一個十分重要的維度,它清醒地自覺到一切知性規(guī)定的有限性和非永恒性,因而需要在歷史發(fā)展過程中被揚棄和超越”。歷史性是人理解自身及人類社會的一把鑰匙。

    物的存在與歷史無關(guān),千年的風霜不會改變其往昔的“容顏”。與此相應,形式邏輯是反歷史性的。它認為歷史的“生滅變化”是缺乏真實性和實在性的標志。不能由此產(chǎn)生知識和真理。形式邏輯追求的是那種非時間性、非具體語境的“真理”,這種“真理”具有永恒在場的性質(zhì)。形式邏輯之所以要“殺死”時間,“剝離”語境內(nèi)容,因為這一切都讓它產(chǎn)生“恐懼”,對不確定性的“恐懼”。歷史的“生滅變化”不是形式邏輯的“視野”,它要逃避時間和歷史,唯有如此,它感覺自己把握的才是“真理”,因為在它看來真理與時間“無干”。

    責任編輯 劉宏蘭

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