《論語》中成語的語義轉(zhuǎn)義

摘 要：活躍在民族語言系統(tǒng)中的不少成語，都能夠從先秦時期儒家經(jīng)典著作《論語》中找到明確的出處。一部分出自《論語》的成語在使用過程中表現(xiàn)出轉(zhuǎn)義的語義開放性特征。這種創(chuàng)造性的語義轉(zhuǎn)義，依賴于隱喻和轉(zhuǎn)喻兩種認知機制而發(fā)生。

關(guān)鍵詞：《論語》成語 轉(zhuǎn)義 隱喻 轉(zhuǎn)喻

記錄先秦時期孔子及其弟子言行的重要儒家經(jīng)典著作《論語》，兩千多年來對國人的文化、思想及行為產(chǎn)生了巨大影響?！墩撜Z》中的不少語言單位，依靠其特有的語言形式和獨特的文化內(nèi)涵被廣泛使用，最后穩(wěn)定下來進入漢語成語系統(tǒng)中，為語言文字工作者進行成語研究提供了數(shù)量可觀、內(nèi)容豐富的語料。

語言的意義在于使用。根據(jù)使用過程中語義有沒有發(fā)生變化，可以將《論語》成語分為兩種類型。一類成語在使用過程中語義不發(fā)生變化，如“何陋之有”“如斯而已”“莞爾而笑”“洋洋盈耳”“時不我待”“一言以蔽”“學而時習之”“反求諸己”“無怨無尤”“以德報怨”“見義勇為”“過猶不及”“有教無類”“循循善誘”“士不懷居”“先事后得”“欲速不達”“父母在不遠游”“食不語，寢不言”等，這類成語的語義比較保守，使用時也只不過是通過字面意義將具體的成語直接指派給現(xiàn)成的指謂對象，其指謂對象也是相當穩(wěn)定的。另一類《論語》成語的語義則表現(xiàn)出強烈的開放性、創(chuàng)造性特征，它們的使用是以自身語義的整體性偏離，即轉(zhuǎn)義為支撐。所謂轉(zhuǎn)義，指的是使用者通過對詞語自身語義的偏離，在詞語和盡可能多的對象之間創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新的指謂關(guān)系，使得詞語在保持越來越少的原有語義特征的情況下不斷產(chǎn)生新的使用方式，將越來越多的對象納入自己的指謂范圍。轉(zhuǎn)義的發(fā)生，離不開隱喻和轉(zhuǎn)喻認知機制的創(chuàng)造性努力，旨在傳遞字面意義之外的弦外音、言外意。

隱喻和轉(zhuǎn)喻是概念形成的兩種重要手段，在本質(zhì)上都反映了通過一個概念范疇映射、激活另一個概念范疇的認知機制。不同認知域的兩個范疇在某方面的相似性特征，使得其中一個范疇的經(jīng)驗，部分地映射到另一范疇上。后者因前者而得到部分理解，習慣上稱之為源范疇向目標范疇的隱喻映射。如《學而篇》中的“子曰：‘君子不器?！被诓煌J知域“器”與“人”具有“能發(fā)揮一定作用”的相似性特征，關(guān)于“器”的經(jīng)驗，部分地映射到“人”上，就發(fā)生了隱喻性的轉(zhuǎn)義。孔子認為，君子不應當像器物那樣拘泥于一定的用途，而應成為博學多才的人，故曰“君子不器”。“瑚璉之器”用“瑚璉”這種古代祭祀時盛放黍稷的尊貴器皿比喻人特別有才能，堪當大任。“斗筲小器”則是用僅能容納升斗之量的器物比喻氣量狹小、才識短淺的人?！澳痪l”“犁生馸角”“暴虎馮河”“朽木糞土”“苗而不秀”“宮墻重仞”“臨深履薄”“松柏后凋”“割雞焉用牛刀”等成語，都發(fā)生了整體性偏離自身語義的隱喻性轉(zhuǎn)義。

轉(zhuǎn)喻是基于同一認知域內(nèi)兩個鄰近范疇之間的映射。在理解同一認知域內(nèi)兩個臨近的概念范疇時，人們的思維習慣于利用其中較凸顯的范疇的經(jīng)驗激活或提供理解另一范疇的心理通道，習慣上稱之為源范疇向目標范疇發(fā)生了轉(zhuǎn)喻映射。轉(zhuǎn)喻常常涉及到部分與整體、容器與其功能以及處所、別稱與實體之間的代替關(guān)系。如《論語·顏淵》：棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。”“舌”是“言”的工具，符合轉(zhuǎn)喻性語義生成的鄰近和凸顯等心理基礎，由“四匹馬拉的車子盡管跑得飛快，但也追不回已經(jīng)說出口的話”這一基本語義出發(fā)，理解的心理通道被激活后，“話一出口就無法再收回，警示人說話應當慎重”的轉(zhuǎn)喻性語義自然生成?！暗溒鹗拤Α薄傍P鳥不至”“聞一知十”“造次顛沛”“終食之間”“惡衣惡食”“五谷不分”“簞食瓢飲”“山節(jié)藻棁”“伯牛之疾”“托孤寄命”“乘肥衣輕”“九合一匡”“過庭之訓”“四海之內(nèi)皆兄弟”等成語，在使用過程中也都依靠轉(zhuǎn)喻認知機制的作用，發(fā)生了偏離自身語義的轉(zhuǎn)義。藉由隱喻和轉(zhuǎn)喻兩種重要認知機制的作用而發(fā)生的轉(zhuǎn)義，使得《論語》成語在語義表達上表現(xiàn)出強烈的開放性和創(chuàng)造性特征。在先前已形成的轉(zhuǎn)義的基礎上，使用者還可以創(chuàng)造性地在不同范疇之間發(fā)現(xiàn)更多的關(guān)系，促使連續(xù)性轉(zhuǎn)義的發(fā)生，如出自《論語·子罕》：子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！背烧Z“川流不息”其本義是河水不停息地流動?？鬃右浴按ā弊饔?，表達時光永無休止地流逝這一隱喻性語義，后來，隨著更多事物與本體“川”之間相似性關(guān)系的發(fā)現(xiàn)，“川流不息”就發(fā)生了“比喻行人、車輛、船只、馬匹等連續(xù)不斷”的隱喻性連續(xù)轉(zhuǎn)義?！墩撜Z·微子》：丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”在這里，“四體”是指人的兩手兩足，指代身體?！八捏w不勤”使用的是“不從事生產(chǎn)勞動，缺乏最基本的農(nóng)業(yè)常識”的轉(zhuǎn)喻性語義，在轉(zhuǎn)喻認知機制的作用下，之后發(fā)生了“形容人懶惰，不愛勞動”的連續(xù)性轉(zhuǎn)義?！吧萌胧摇薄稗斯现怠薄按筌嚐o輗，小車無軏”“行不由徑”“繪事后素”“夫子之墻”等成語，都在使用過程中發(fā)生了連續(xù)性轉(zhuǎn)義。

轉(zhuǎn)喻和隱喻作為構(gòu)造概念的重要認知基礎，在語義發(fā)展過程中有時還會相互補充、交叉出現(xiàn)，共同豐富《論語》成語語義?！墩撜Z·述而》：子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”成語“富貴浮云”以“浮云”作本體，表達“對名利看得淡，不為金錢、權(quán)位而動心”的隱喻性語義，其后在轉(zhuǎn)喻認知機制的作用下，又出現(xiàn)了“功名利祿變化無常，終歸破滅”的轉(zhuǎn)義?！墩撜Z·雍也》：子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”何晏集解：“犁，雜文；骍，赤也；角者，角周正，中犧牲。雖欲以其所生犁而不用，山川寧肯舍之乎？言父雖不善，不害于子之美。”“犁生骍角”首先表示“雜色牛生純赤色而角周正的小?！钡霓D(zhuǎn)喻性語義，又在隱喻認知機制的作用下，生成“比喻不善之父生出賢明子女”的轉(zhuǎn)義。

與使用過程中語義不發(fā)生變化、通過字面意義可以直接進行指謂的成語相比，依靠隱喻和轉(zhuǎn)喻認知機制發(fā)生轉(zhuǎn)義的成語，在語義表達上表現(xiàn)出強烈的創(chuàng)造性特征。它的使用“不只是將詞語指派給現(xiàn)成的指謂對象，而且是一個促使使用者在詞語和盡可能多的對象之間創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新指謂關(guān)系的過程，同時它也能承受對自身的語義偏離以容納使用者的創(chuàng)造性?！盵1]與前一類相比，這類成語的語義是開放的，在使用者的創(chuàng)造性努力下，這類《論語》成語的語義一步步地向更深、更廣、更豐富的方向延伸泛化，并為新的語義成分的生成提供更大的預設和可能。在此基礎上，其特有的語言形式和文化內(nèi)涵，也就這樣創(chuàng)造性地被本民族語言群體更深刻、更廣泛地體驗、使用并傳承著。

（本文為常州工學院2010年校級科研基金項目研究成果。）

注 釋：

[1]劉大為.流行語的隱喻性語義泛化[J].漢語學習.1997，（4）：33.

（張武英 江蘇常州 常州工學院人文社科學院 213002）