從農(nóng)民觀念的變化看農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)

劉若實

摘要：近年來農(nóng)民觀念在婚姻家庭、金錢、教育、生活和法治等諸多方面都已發(fā)生很大變化，但長期以來我國農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)工作一直相對滯后，，跟不上農(nóng)民觀念文化的要求，導致農(nóng)民處于一種文化的“饑渴”狀態(tài)，只有及時認識農(nóng)民觀念發(fā)生的變化，采取切實可行的舉措，才能使我國的農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用，也才能真正解決農(nóng)民的文化“溫飽”。本文從農(nóng)民觀念變化的視角對目前農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)進行了一定的思考，希望可以起到拋磚引玉的作用。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民觀念；文化“溫飽”；農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)

中圖分類號：C02 文獻標識碼：A 文章編號：1672-4437（2013）03-0008-03

觀念是人類支配行為的主觀意識。觀念的產(chǎn)生與所處的客觀環(huán)境關(guān)系極為密切，正確的的觀念就是人的大腦對客觀環(huán)境的正確反映。人類的行為都是受行為執(zhí)行者的觀念支配的，觀念正確與否直接影響到行為的結(jié)果。作為一類中一個龐大群體，農(nóng)民的觀念對我國這樣的一個農(nóng)業(yè)大國有著非同一般的影響。長期以來，我們對這一問題重視不夠，導致了農(nóng)村文化建設(shè)工作中的很多失誤。在這一層面上說，了解農(nóng)民的所思、所想，深刻認識他們在觀念上的變化不僅對于我國的社會穩(wěn)定有重要意義，而且對眼下進行的農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)有重要的價值指導意義，甚至對全面實現(xiàn)小康社會的目標有很大影響，因為我們要實現(xiàn)的全面小康不僅指物質(zhì)方面的，也包括精神方面的全面進步。

一、農(nóng)民在觀念上發(fā)生的變化

我們常說“江山易改，本性難移”，人的觀念的確根深蒂固。特別由于受教育程度低等各種因素的影響，農(nóng)民的觀念更是不易改變。但是仔細回顧改革開放這三十年的歷程，我們發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民不僅在物質(zhì)方面得到了很大的實惠，他們的傳統(tǒng)思想也經(jīng)受了很大的沖擊，他們在婚姻家庭、金錢、生活、教育和法治等等方面的觀念都已發(fā)生很明顯變化。

1.在婚姻家庭觀念上，追求自由和民主，但仍受一定程度的封建思想影響

一是擇偶標準發(fā)生一定變化。在過去，農(nóng)村的年輕人交際范圍很受限制，找對象多是靠媒人介紹。而提親最看重的就是門當戶對，門不當戶不對是結(jié)不成兒女親家的。但是現(xiàn)在這種門當戶對的思想已經(jīng)被不少年輕人拋在腦后，因為隨著大量年輕人的外出打工，他們有了更多認識接觸的機會，開始像城里人那樣自由戀愛結(jié)婚，更加看重感情生活的質(zhì)量。即使那些在農(nóng)村仍然要由媒人提親的小部分年輕人的觀念也發(fā)生了變化，不再僅僅看重對方的家庭，他們開始逐漸更為重視對方的人品和能力。與此同時，家長也已經(jīng)很少再包辦子女的婚姻，開始給予子女更多的婚姻自主權(quán)。也不得不承認，在部分偏遠的地區(qū)，大肆索要彩禮的情況盛行，名目繁多的聘金、聘禮動不動就要上萬元，一些家長不得不借債娶親。在河南部分地區(qū)，不時可以聽到“嫁個姑娘滿堂紅，娶個媳婦全家窮”的感嘆。二是農(nóng)民的生育觀念發(fā)生不小變化。幾千年來，農(nóng)民一直處于社會的最底層，長期以來他們?nèi)狈σ环N生活的安全感，因為社會很難給他們堅固的生存保障。所以農(nóng)民幾千年來都信奉“多子多?！?，特別是一定要有兒子來傳宗接代。我國農(nóng)村社會保障機制還不是很健全，農(nóng)民在很大程度上要靠子女來養(yǎng)老送終，但他們的生育觀念卻已發(fā)生一些可喜的變化。在農(nóng)村“生男生女都一樣”、“只生一個好”開始得到一部分覺悟高的農(nóng)民的認同和響應(yīng)。特別是那些外出打工見過世面的年輕人，更多地開始考慮自己的發(fā)展，不愿意再像祖祖輩輩那樣受一大堆孩子的拖累。在阜陽偏遠的農(nóng)村，以前那種“超生游擊隊”、“不要房不要田也要娃”的人明顯地減少了，但是“重男輕女”、“傳宗接代”仍占有一定的市場。三是在家庭關(guān)系方面，夫妻之間的地位有一定的變化。隨著大量的男勞力出外做工，婦女在家既要種田，又要照顧孩子和老人，在家庭中發(fā)揮了不可忽視的作用。特別是部分婦女也紛紛出外掙錢，夫妻之間的地位有了一定的調(diào)整，婦女的地位有一定的提高。在阜陽可以聽到“男主內(nèi)，女主外，婦女。才是管錢人”的說法，這是頗有意義的現(xiàn)象。可是也不能忽視有小部分家庭仍受傳統(tǒng)封建思想的影響，奉行“男尊女卑”，婦女處于弱勢狀態(tài)。在筆者的老家河南農(nóng)村的某地，部分外出打工的男人有錢后，搞起了婚外戀，而在家里留守的妻子長期處于被壓迫狀態(tài)，敢怒而不敢言。

2.在金錢觀念上，“重義輕利”的價值觀逐步落伍，而“重利輕義”甚至“偏利淡義”的價值觀正在形成

農(nóng)民世代以種地為生，養(yǎng)成了安土重遷的意識。我國幾千年的封建統(tǒng)治階級也都在強調(diào)“君子喻于義，小人喻于利”。重義輕利的價值觀自然成為農(nóng)民的主導價值觀。改革開放后，大量的農(nóng)民外出打工，“熟人社會”被打破，取而代之的是一個“陌生人的社會”，原來的重義輕利的價值觀已經(jīng)使他們在城市中很難生活。隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的推行，農(nóng)民開始認識到自我利益的重要。另外，農(nóng)村的商品市場開始活躍，現(xiàn)在的農(nóng)民已經(jīng)可以大大方方地拿自家的農(nóng)產(chǎn)品去市場上賣出售。如今公平競爭、追求更多利潤已經(jīng)成為農(nóng)民的一種常態(tài)?，F(xiàn)在的農(nóng)民也學會了“一手交錢，一手交貨”、“親兄弟明算賬”，他們也像城里人那樣開始信奉“金錢不是萬能的，但是沒有金錢是萬萬不行的”。深刻認識到了“有錢好辦事”。在傳統(tǒng)社會，村民人情交往講究的是禮尚往來、互幫互助，它極大地維系著村莊中的“熟人關(guān)系”。在這種人情交往中，村民們講究的是“面子”，在意的是別人的“看法”?？墒沁@種觀念現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，農(nóng)民隨著自我意識的提高，人情交往越來越趨向理性化，村民之間即使是親鄰之間利益關(guān)系變得比較明顯。如曹錦清在《黃河邊的中國》中就發(fā)現(xiàn)了中原農(nóng)民“善分不善合”的特點。

3.在生活觀念上，開始追求一些高層次的東西，但仍然是重物質(zhì)輕精神

過去的農(nóng)民是日落而息，日出而作，生活十分的單調(diào)，基本沒有什么娛樂文化生活。現(xiàn)在的農(nóng)民仍然是眷戀他們的一畝三分地，可已經(jīng)不再滿足于“吃穿不用愁，三間房子兩頭牛，老婆孩子熱炕頭”的簡單生活。大部分青壯年農(nóng)民都在大城市見過一定世面，他們也開始追求精神享受，追求開始趨向高層次和多元化。在經(jīng)濟發(fā)展較快的一些村落，傳統(tǒng)的消費習俗和觀念已被一些新的消費方式和觀念所取代，農(nóng)民開始從生存型消費向享受型消費轉(zhuǎn)化。現(xiàn)在的農(nóng)民幾乎家家都有了電視。富裕的農(nóng)戶還買了錄像機、數(shù)碼相機，甚至買了電腦。筆者在農(nóng)村也注意到特別是那些準備結(jié)婚的年輕人更是重視精神上的享受。這是可喜的現(xiàn)象，但問題也有。個別農(nóng)民過于攀比，不惜借巨債來蓋房，購買高檔電器，表面上風光之后，甚至要過連菜都吃不起的日子。另外，農(nóng)民用于智力開發(fā)和其他文化生活的開支不多。一個突出的問題是農(nóng)民隨著收入的增加，相當一部分的農(nóng)民也不曾表現(xiàn)出對文化消費需求的沖動，仍然是重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象比較突出。

4.在教育觀念上，更為重視文化和技術(shù)的作用，但對子女的發(fā)展憂心忡忡

過去在農(nóng)民的眼中，城里人和農(nóng)村人的差別是不可逾越的。農(nóng)民在大城市開了眼界后，已改變看法。他們已深刻認識到?jīng)]有文化和知識就不會有出路，對子女寄予厚望，自己寧肯不吃不穿，砸鍋賣鐵賣血也要供子女讀書。但與此同時，他們也認識到農(nóng)村公辦學校辦學質(zhì)量相對落后，跟不上現(xiàn)在升學競爭的要求。雖然實行了“兩免一補”，但為了不至于耽誤孩子的前途。不少農(nóng)民咬緊牙關(guān)不惜血本把子女送到收費較高的民辦學校就讀。但是跟下大學生就業(yè)的困難也傷透了農(nóng)民的心。辛辛苦苦培養(yǎng)出來一個大學生，可是畢業(yè)后找個工作都困難。他們?nèi)滩蛔「袊@：“孩子不讀大學不行，可是讀完大學又怎么樣呢？”

5.在民主法制觀念上，農(nóng)民學法、守法、依法維權(quán)的意識有所提高，但社會參與度仍不是很高

傳統(tǒng)對農(nóng)民的約束功能在逐步地弱化?，F(xiàn)在“法治”文化正逐步取代原有的“禮治”文化，成為約束農(nóng)民的主導社會原則。隨著農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展和人口流動的頻繁，原來濃厚的社區(qū)情感和信任也在逐步地淡化。不再像以前那樣靠口頭、非書面的承諾和自覺規(guī)范來維系人民之間的關(guān)系?！艾F(xiàn)在社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律”。進入了法治時代，不懂法、不學法，在如今的社會沒法生存。近幾年全國農(nóng)村普遍加強普法教育工作，使農(nóng)民的法制觀念得到了明顯提高。農(nóng)民逐步認識到了法律的重要性，逐步學會了用法律武器來保護自己的合法利益不受侵害。過去的農(nóng)民很害怕打官司，認為打官司是很丟面子的事情，他們以世代沒有進過衙門為榮。而今日的農(nóng)民已經(jīng)很大程度上拋棄了以前的這種陳舊的觀念。特別是那些到大城市務(wù)工的農(nóng)民隨著法制意識的提高，致使用人單位不再敢隨意克扣民工的工資。但也存在一個問題，隨著農(nóng)民的法制意識有了一定的提高，但公共事務(wù)的參與程度卻沒有明顯提高。如選舉人民代表、選舉村干部等類的活動，村民大多數(shù)比較冷淡，表現(xiàn)出一副“事不關(guān)己，高高掛起”的冷漠面孔。這也是很多地方村民自治在很大程度上流于形式的一個原因。

二、農(nóng)民觀念的變化看農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)

農(nóng)民在市場經(jīng)濟的強烈沖擊下，一些陳舊觀念和傳統(tǒng)得到了洗涮，一種適應(yīng)市場經(jīng)濟的新觀念在萌生。農(nóng)村公共文化服務(wù)的受益對象是全體農(nóng)民，必須真正認識到農(nóng)民觀念已發(fā)生的變化，農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)才能真正讓農(nóng)民受益，而農(nóng)民公共文化需求滿足程度，農(nóng)民文化素質(zhì)和文化水平的提高程度又是衡量農(nóng)村公共文化服務(wù)體系效益的根本尺度。

1.及時正確引導農(nóng)民觀念的變化

改革開放以來農(nóng)民在物質(zhì)方面已經(jīng)有了很大的改觀，他們告別了饑餓和貧窮，開始向小康邁進，可是文化上卻相對滯后。一方面市場經(jīng)濟的發(fā)展要求農(nóng)民徹底轉(zhuǎn)化觀念才能獲得生存和發(fā)展，另一方面一些舊觀念、舊意識仍然壓在農(nóng)民頭上，束縛了農(nóng)民的進步和發(fā)展。農(nóng)民的觀念需要更新，但如果在“觀念更新”的牌匾下，對農(nóng)民的一些封建迷信思想坐視不管，任其發(fā)展，就有可能斷送已取得的成果。這就需要我們從農(nóng)民自身的特征出發(fā)，對其加強教育和宣傳，矯正農(nóng)民的不健康的陳舊觀念。這是一個長期性、艱巨性的任務(wù)，卻刻不容緩。農(nóng)民不僅要求生活富有，還迫切希望精神富有。處于急劇社會轉(zhuǎn)型時期的農(nóng)村，城市化、教育、大眾傳媒等使人民面臨新的生活方式、新的享樂標準和新的滿足機會，把需求推向了一個新的水平。于是在需求的形成和滿足之間出現(xiàn)了差距，這種差距引起挫折和不滿，使農(nóng)村文化處于“貧血”狀態(tài)。

2.開展公共文化服務(wù)活動必須貼近農(nóng)民現(xiàn)實

從文化發(fā)展的客觀規(guī)律來看，一個社會必然存在占主流地位的世代精神，即主流文化。建設(shè)真正科學的、現(xiàn)代的人民群眾喜聞樂見的、具有強大吸引力和感召力的社會主義文化即是我國當前新農(nóng)村文化建設(shè)的主題。在當前弘揚時代精神，鼓舞人民群眾擺脫落后愚昧的觀念，奮發(fā)向上，是當前文化工作者義不容辭的責任。要想真正地使農(nóng)村公共文化服務(wù)工作取得成效，一個很重要的方面就是要采用廣大農(nóng)民喜聞樂見的形式，使先進的文化與傳統(tǒng)文化和地域文化緊密結(jié)合起來。因為空洞的說教起不到很好的教育作用。我們只要對傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和進行更新和拓展，激發(fā)起生機和活力，就能起到很好的教育作用。千百年來形成的鄉(xiāng)土文化，有它的不可替代性。富裕起來的農(nóng)民自然也離不開這種鄉(xiāng)土文化來表達自身的喜怒哀樂。鄉(xiāng)土文化是是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化奇葩，文化工作者應(yīng)該意識到它的價值并予以開發(fā)，將其有序發(fā)展?？墒情L久以來我們的文化工作者對此認識不夠深刻。一個很明顯的表現(xiàn)：農(nóng)民雖然現(xiàn)在幾乎家家都有了電視機，可是電視節(jié)目卻姓“城”不姓“農(nóng)”，真正適合農(nóng)民看的節(jié)目是少之又少。

3.開展公共文化服務(wù)活動應(yīng)符合農(nóng)民愿望

近年來開展的“三下鄉(xiāng)”，雖然在一定程度上有利于豐富農(nóng)民的文化生活，卻很難在農(nóng)村扎根?？萍挤矫鏇]有與農(nóng)村的實際條件結(jié)合起來，文化方面也不過是大眾傳媒的“真人秀”，衛(wèi)生方面如同“趕場”。對“三下鄉(xiāng)”寄予厚望的農(nóng)民現(xiàn)在越來越無奈。此外農(nóng)民渴望參加集體活動，但是現(xiàn)實情況是農(nóng)民現(xiàn)在面對面接觸的機會卻越來越少。眼下在一部分農(nóng)村興起的紅白喜事的大操大辦、甚至賭博的盛行，在某種程度上就有農(nóng)民對集體文化活動渴求的這一原因。因為隨著農(nóng)村的現(xiàn)代化，村民之間越來越疏遠，各家開始關(guān)起門來自己過日子了，像過去那種“房前屋后，飯前飯后”扎堆聊天的現(xiàn)象已不多見。在這種背景下，農(nóng)民的紅白喜事實際上可以給親友、鄉(xiāng)親，提供一個交流的，增進了解、增進感情的平臺。特別是到了年關(guān)，出外做工的人陸陸續(xù)續(xù)回家。平日難得一見的親朋好友、鄉(xiāng)親終于聚到了一起，可是共同的話題可能不是很多，這樣大家聚在一起就可以用賭博。喝酒等方式來增進相互的了解。所以筆者認為過于批評農(nóng)民的紅白喜事大操大辦，賭博的行為也是不很妥當?shù)?。?jù)筆者自己的見聞，多數(shù)農(nóng)民的賭注不是很大，基本屬于娛樂范圍，并且基本上都是在農(nóng)閑時間，真正因為賭博而傾家蕩產(chǎn)、荒廢生產(chǎn)的情況并不多見。如果采取強制的措施禁止農(nóng)民賭博，又沒有別的既能讓農(nóng)民打發(fā)時光又能增進感情的更好的方式，那么可能農(nóng)民就會感嘆：“不讓賭了，讓我們干什么去？電視，適合我們的太少；活動，村里又不組織；旅游，我們還沒有達到那個級別”。這也正是目前農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)面臨的一個尷尬境地。

4.開展公共文化服務(wù)活動應(yīng)注重提高農(nóng)民素質(zhì)

我們知道認識生產(chǎn)力中最活躍、最積極的因素。但農(nóng)村缺乏人才，并且人才流失嚴重。一些相對素質(zhì)較高的農(nóng)民，都選擇了出外打工，而留守的務(wù)農(nóng)者文化水平普遍不高，這就自然會制約他們對農(nóng)業(yè)新科技的吸納能力。這就要充分認識到農(nóng)村教育的重要性，切實提高農(nóng)民的文化程度。除抓好普九工作外，還要重點發(fā)展一些技術(shù)性的院校，增強農(nóng)民的技能，提高兼業(yè)水平。我們知道農(nóng)民的就業(yè)出路不能僅限于農(nóng)業(yè)和農(nóng)村內(nèi)部，還有更廣闊的天地和領(lǐng)域。這就要更新農(nóng)民的就業(yè)觀念，改變農(nóng)民從業(yè)范圍過于狹窄的局面，拓寬農(nóng)民的就業(yè)渠道，使農(nóng)民既能亦農(nóng)，又能從事工業(yè)、商業(yè)等。以阜陽市為例，據(jù)有關(guān)專家調(diào)查，全市大約75%的勞動力沒有特別技能，出外做的最累最苦的工作可是收入?yún)s少得可憐；只有15%的人掌握了一定的工業(yè)、建筑業(yè)或服務(wù)業(yè)的技能；只有約3%的農(nóng)民掌握了一定的農(nóng)業(yè)科技技能。這種狀況是不容樂觀的。