大學(xué)文化育人滲透機(jī)制探析

夏鋒

[摘要]大學(xué)文化具有鮮明的育人功能，而要充分發(fā)揮文化的育人功能，必須依托滲透機(jī)制。在目標(biāo)指向上，提升滲透機(jī)制的高度，實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一；在作用路徑上，增強(qiáng)滲透機(jī)制的深度，堅(jiān)持切入點(diǎn)與著力點(diǎn)相結(jié)合；在適用程度上，把握滲透機(jī)制的力度，找準(zhǔn)強(qiáng)化與弱化之間的張力。

[關(guān)鍵詞]大學(xué) 文化育人 滲透機(jī)制 以人為本

大學(xué)文化作為先進(jìn)文化的重要組成部分，是吸引人、塑造人、培養(yǎng)人的思想載體與精神支柱。立足大學(xué)文化育人的現(xiàn)狀，以“培養(yǎng)什么人”“如何培養(yǎng)人”為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，探究大學(xué)文化育人的滲透機(jī)制，這對(duì)提升高校人才的培養(yǎng)質(zhì)量，提高全民族文明素質(zhì)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有深遠(yuǎn)的理論意義與實(shí)踐意義。

一、在目標(biāo)指向上，提升滲透機(jī)制的高度，實(shí)現(xiàn)文化育人的主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一

大學(xué)文化作為大學(xué)特有的精神氣質(zhì)與內(nèi)涵，以校訓(xùn)精神為凝練，以傳承與創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)揮著“文治教化”“以文教化”“人文化成”的育人功能。但是，當(dāng)前大學(xué)文化育人的功能尚未完全發(fā)揮。育人目標(biāo)上，注重知識(shí)灌輸而忽略文化修養(yǎng)；育人內(nèi)容上，注重大學(xué)生道德說(shuō)教而缺乏道德認(rèn)同與實(shí)踐教育；育人方式上，注重學(xué)生智商開(kāi)發(fā)而忽略智慧引導(dǎo)，偏重工具理性而忽視價(jià)值理性；育人環(huán)節(jié)上，偏重以灌輸為主導(dǎo)的外顯性教育，忽略以潛移默化為主導(dǎo)的內(nèi)隱性教育；育人場(chǎng)域上，偏重第一課堂教學(xué)而忽視第二、第三課堂的情境教育，進(jìn)而導(dǎo)致大學(xué)生“有知識(shí)無(wú)文化，有智商無(wú)智慧，有欲望無(wú)理想”的文化育人困境。

要解決上述問(wèn)題，就要改進(jìn)文化育人機(jī)制，著重發(fā)揮滲透機(jī)制的功能。所謂滲透是“是指思想政治教育要融入經(jīng)濟(jì)工作、文化工作、管理工作等各個(gè)方面乃至日常生活中，結(jié)合各項(xiàng)具體工作的實(shí)際進(jìn)行?！雹俅髮W(xué)文化育人的滲透機(jī)制就是要引導(dǎo)大學(xué)生在生活實(shí)踐中，在大學(xué)文化氛圍的渲染下，以隱蔽的教育方式，漸進(jìn)接受教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)抽象的教育理論與具體的生活情境相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)教育認(rèn)知、情感與行為的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）明確文化育人的主導(dǎo)性目標(biāo)，確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位

堅(jiān)持育人的主導(dǎo)性目標(biāo)，就是要堅(jiān)持育人的原則性、方向性，確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一元化主導(dǎo)地位，引領(lǐng)與匡正多樣性的文化價(jià)值取向，以培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者與可靠接班人為目標(biāo)，形成以統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范為主導(dǎo)的育人機(jī)制。一是以馬克思主義指導(dǎo)思想為理論根基，堅(jiān)持用馬克思主義基本理論、中國(guó)化的最新成果武裝教育大學(xué)生，引領(lǐng)大學(xué)生形成科學(xué)化、系統(tǒng)化的世界觀、深厚的政策理論素養(yǎng)。二是以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為動(dòng)力，指引大學(xué)生形成科學(xué)的人生理想，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、國(guó)家前途命運(yùn)、自身社會(huì)責(zé)任，確立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅(jiān)定信念。三是以民族精神與時(shí)代精神為主旋律，把民族精神教育與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)大學(xué)生深厚的愛(ài)國(guó)情懷、改革精神和創(chuàng)新能力。四是以社會(huì)主義榮辱觀為基準(zhǔn)，以“八榮八恥”為道德基準(zhǔn)，以?xún)?nèi)化的方式入心，以外化的方式踐行，引領(lǐng)大學(xué)生形成正向的道德準(zhǔn)則。

（二）凸顯文化育人的主體性目標(biāo)，確立以人為本的價(jià)值原則

“以人為本，就是要重視人的價(jià)值，肯定人的作用，承認(rèn)人的力量和能動(dòng)性，立足于以人為根本?！雹谖幕说闹黧w性目標(biāo)就是確立以人為本的價(jià)值原則，使育人回歸至“人”的教育。當(dāng)前，大學(xué)生在思想認(rèn)知方面接受能力強(qiáng)而理性分析能力較弱，在實(shí)踐行為方面張揚(yáng)個(gè)性但缺乏真正的自由個(gè)性。為此，要立足理論指向與實(shí)踐指向，確立大學(xué)生的主體性?xún)r(jià)值與地位。正如馬克思所說(shuō)：“就單個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)?！雹?/p>

一是理論指向，在理論自覺(jué)中理解人存在的意義，實(shí)現(xiàn)思想觀念的內(nèi)化。內(nèi)化是經(jīng)過(guò)認(rèn)知、理解與認(rèn)同等環(huán)節(jié)，由外在的知識(shí)觀念轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的思想信念，成為影響持久、深刻信服并為之踐行的觀念信條。立足學(xué)理層面，理論指向就是要引導(dǎo)人合理地認(rèn)識(shí)自己，把握自身與社會(huì)之間的本真關(guān)系與狀態(tài)，透視、理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的本真性，明晰自身在社會(huì)生活中的基本地位、自身與社會(huì)的基本關(guān)系，明確自我教育的需要與定位。立足現(xiàn)實(shí)層面，理論指向就是要引導(dǎo)大學(xué)生形成良性的認(rèn)知、理解、認(rèn)同的思維模式，面對(duì)各類(lèi)問(wèn)題與困惑，充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性，做到自學(xué)樂(lè)知、自修自悟。在思想認(rèn)知上，大學(xué)生要完善思想道德知識(shí)，形成健全的知識(shí)體系；在理解能力上，大學(xué)生要理性思考問(wèn)題，合理運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系觀察社會(huì)、思考人生、理解現(xiàn)實(shí)；在理論認(rèn)同上，大學(xué)生要提升理論與價(jià)值觀的辨別力，透析現(xiàn)象本質(zhì)，明辨是非曲直，甄別各類(lèi)社會(huì)思潮與價(jià)值取向，提升社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同力、內(nèi)驅(qū)力。

二是實(shí)踐指向，在實(shí)踐自覺(jué)中確證人存在的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐行為的外化。外化是在自身需求的激勵(lì)下，思想信念的引導(dǎo)下，心理活動(dòng)機(jī)制的作用下，認(rèn)知、情感、意志、信念與行為相統(tǒng)一的過(guò)程。立足學(xué)理層面，實(shí)踐指向就是要“以人為本，以生活為基點(diǎn)”，回歸生活世界，引導(dǎo)人自覺(jué)實(shí)踐、完善自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一。立足現(xiàn)實(shí)層面，實(shí)踐指向就是培養(yǎng)大學(xué)生自我教育、自我管理與自我服務(wù)的能力，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體合理自我認(rèn)知，找準(zhǔn)自我定位，良性自我協(xié)調(diào)，形成自主學(xué)習(xí)領(lǐng)悟、自主解決問(wèn)題、自為管理服務(wù)的學(xué)生個(gè)體“三自”育人機(jī)制；充分發(fā)揮學(xué)生干部的作用，形成以學(xué)生干部為點(diǎn)、學(xué)生組織為線(xiàn)、學(xué)生群體為面的學(xué)生群體“三自”育人機(jī)制。

二、在作用路徑上，增強(qiáng)滲透機(jī)制的深度，堅(jiān)持文化育人的切入點(diǎn)與著力點(diǎn)相結(jié)合

馬克思指出：“各個(gè)人過(guò)去和現(xiàn)在始終是從自己出發(fā)的?！雹芤l(fā)揮滲透機(jī)制的應(yīng)有功能，將教育滲透到學(xué)生群體中，滲透到學(xué)生的思想行為中，就要找準(zhǔn)育人的切入點(diǎn)與著力點(diǎn)，立足大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，尊重大學(xué)生的獨(dú)立個(gè)性。

（一）以大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要為切入點(diǎn)，提升文化育人的針對(duì)性

馬克思、恩格斯曾說(shuō)：“‘思想一旦離開(kāi)‘利益，就一定會(huì)使自己出丑?！雹萁逃齼?nèi)容與自身需要契合，大學(xué)生就主動(dòng)接受，并予以?xún)?nèi)化；反之，則會(huì)抗拒。為此，要在育人過(guò)程中，針對(duì) “為我性”，契合并滿(mǎn)足大學(xué)生合理的利益訴求。

一是找準(zhǔn)學(xué)生的思想需求，把握學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)、興趣點(diǎn)與困惑點(diǎn)?！耙恍┐髮W(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題?！雹抟虼?，要以文化提升知識(shí)，以理想引導(dǎo)欲望，在學(xué)校文化氛圍的滲透影響下，通過(guò)校史、校情、校訓(xùn)，以大學(xué)辦學(xué)歷史、治學(xué)理念、學(xué)者名家人格魅力的感召，增強(qiáng)學(xué)生欽慕學(xué)術(shù)自由、包容多元文化、追求真知真理、重責(zé)任堅(jiān)信仰的價(jià)值訴求。

二是引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)業(yè)需求，強(qiáng)化學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。當(dāng)前大學(xué)生問(wèn)題意識(shí)不足，很多仍以線(xiàn)性直觀的思維方式思考問(wèn)題。問(wèn)題意識(shí)既是思維的起點(diǎn)，又是思維的原動(dòng)力，對(duì)于提升學(xué)生獨(dú)立思考、能動(dòng)學(xué)習(xí)、自主成才的能力具有重要作用。問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)要滲透于日常教學(xué)、科研之中，引導(dǎo)學(xué)生以多樣性、發(fā)散性與歷史性的思維方式，自主建構(gòu)知識(shí)體系。營(yíng)造寬松的文化環(huán)境，促使學(xué)生放低心理防御，強(qiáng)化發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題與解決問(wèn)題的治學(xué)能力，在自信、愉快與興奮的狀態(tài)下，合理提出問(wèn)題，創(chuàng)新解決問(wèn)題。

三是匡正學(xué)生的生活需求，明確日常生活的教育引導(dǎo)方針。在大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中，關(guān)注學(xué)生密切關(guān)注的問(wèn)題，厘清學(xué)生未能厘清的問(wèn)題，解決學(xué)生亟待解決的問(wèn)題，全面了解大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃、心理狀況、人際交往、課余生活等情況。立足“生活習(xí)慣在養(yǎng)成、人際關(guān)系在換位、心理健康在疏導(dǎo)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)在引導(dǎo)”的教育方針，讓優(yōu)秀的大學(xué)文化潛隱在解決具體問(wèn)題的方式與過(guò)程中，成為大學(xué)生消解生活之困惑、去除人生之疑惑的精神動(dòng)力，成為大學(xué)生自由全面發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。

（二）以尊重大學(xué)生的獨(dú)立個(gè)性為著力點(diǎn)，提升文化育人的實(shí)效性

自由個(gè)性是人發(fā)展的最高成果，其形成需要充分發(fā)揮個(gè)人的獨(dú)立自主性。文化育人的重要功能在于尊重、發(fā)掘與提升大學(xué)生的獨(dú)立個(gè)性，增強(qiáng)其文化自覺(jué)與文化自信的意識(shí)。

一是營(yíng)造關(guān)系的平等性。在教育關(guān)系上，師生建立平等關(guān)系，以對(duì)話(huà)的方式，在深層溝通中發(fā)現(xiàn)教育問(wèn)題，剖析教育癥結(jié)，找準(zhǔn)教育對(duì)策；在人格尊嚴(yán)上，尊重學(xué)生的主體價(jià)值，以寬容信任的態(tài)度，啟發(fā)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性。在信息交流上，要采取多樣性的信息傳遞渠道，通過(guò)自上而下與自下而上相結(jié)合，點(diǎn)、線(xiàn)與面相結(jié)合的方式，形成層級(jí)傳遞與共時(shí)傳遞并重的溝通交流模式。

二是增強(qiáng)參與的主動(dòng)性。在校園文化活動(dòng)中，模糊教育者與受教育者之間的分界，使參與者具有多元化的身份特征。在直觀、生動(dòng)的具體情境中，尤其是在非平面、立體化、無(wú)中心的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，學(xué)生具有信息選擇的自由，以非正式溝通的方式，獲取多維信息，在不自覺(jué)中提升主體自覺(jué)意識(shí)與能力。同時(shí)，基于學(xué)生以感性認(rèn)知、個(gè)人喜好進(jìn)行直觀選擇判定的特點(diǎn)，要避免學(xué)生迷失于多樣性的選擇中，出現(xiàn)價(jià)值錯(cuò)位等問(wèn)題，加強(qiáng)教育的邏輯性、條理性與系統(tǒng)性，使學(xué)生深刻地理解問(wèn)題、歷史地反思問(wèn)題。

三是理解選擇的多樣性。學(xué)生認(rèn)知水平、個(gè)性特征、成長(zhǎng)經(jīng)歷等的差別，決定了其思維與行為方式的差別。為此，要基于大學(xué)生的成長(zhǎng)經(jīng)歷，梳理其價(jià)值判定的標(biāo)準(zhǔn)、思路與認(rèn)知模式，科學(xué)遵循大學(xué)生成長(zhǎng)成才規(guī)律，分步驟、分階段進(jìn)行引導(dǎo)教育，真正關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展，采用其喜歡的方式，將具體工作融入學(xué)生群體中，將教育內(nèi)容內(nèi)化到學(xué)生頭腦中。

三、在適用程度上，把握滲透機(jī)制的力度，找準(zhǔn)文化育人的強(qiáng)化與弱化之間的張力

文化育人的滲透機(jī)制要把握準(zhǔn)適用的程度、力度與范圍，通過(guò)循序漸進(jìn)、細(xì)致微觀的隱性教育方式，弱化教育的功利性、意圖性、抽象性與模式性，強(qiáng)化教育的規(guī)律性、情境性、直觀性與過(guò)程性，使教育真正成為“人”的教育、“實(shí)踐”的教育、“生活”的教育。

（一）弱化功利性，強(qiáng)化規(guī)律性

傳統(tǒng)的知識(shí)育人具有應(yīng)試化、智育化的傾向，追求短期教育的實(shí)效性，以應(yīng)試教育為主導(dǎo)，偏重知識(shí)識(shí)記而忽略文化理解與認(rèn)同，將學(xué)生異化為懂教育知識(shí)、為社會(huì)所用的工具化存在，背離了教育形成發(fā)展的規(guī)律。滲透教育則注重教育過(guò)程的長(zhǎng)期化與常態(tài)化，立足人的社會(huì)性，加強(qiáng)外在環(huán)境因素的持續(xù)影響，立足非正式交流溝通方式，在自發(fā)、隨意與多樣的環(huán)境中發(fā)揮滲透作用；注重大學(xué)生思想發(fā)展的階段性，立足主體性與可塑性，以漸進(jìn)發(fā)展的方式，引導(dǎo)他們由感觸、感動(dòng)到感悟，由被動(dòng)認(rèn)知、主動(dòng)理解到積極實(shí)踐，逐步確立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。

（二）弱化意圖性，強(qiáng)化情境性

滲透機(jī)制將抽象理論與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，在多樣性的載體中，引導(dǎo)學(xué)生以不自覺(jué)的方式接受、內(nèi)化大學(xué)文化與精神。滲透機(jī)制將鮮明的目標(biāo)指向，有機(jī)融入教育的情境與過(guò)程中，凸顯出“處無(wú)為之事，行不言之教”的滲透意蘊(yùn)。在具體情境的氛圍感染中，滲透機(jī)制潛隱了明顯的教育目的，模糊了教育主導(dǎo)者的角色，形成一個(gè)看似“去中心化”的教育情境。學(xué)生逐漸消除心理阻抗，降低心理戒備，直言其觀點(diǎn)，表達(dá)其訴求，袒露其心聲。隨著觀念的碰撞、交流、選擇與融合，在學(xué)生群體中涌現(xiàn)出一批“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，形成以“意見(jiàn)領(lǐng)袖”為導(dǎo)向與中心的教育環(huán)境，進(jìn)而形成一個(gè)看似“去中心化”但又“中心化”的教育情境。在此，具體的教育意圖不是直接強(qiáng)加于學(xué)生，而是在個(gè)人與集體的共同作用中，在情境感召、情感共鳴與行為從眾的作用下，學(xué)生群體理解“同心之理”，在平等對(duì)話(huà)交流中形成“同理之心”。

（三）弱化抽象性，強(qiáng)化直觀性

滲透機(jī)制不是以刻板、嚴(yán)肅與僵化方式進(jìn)行抽象理論說(shuō)教，而是以直觀的內(nèi)容、間接的方式與生動(dòng)的情境引發(fā)大學(xué)生的感性認(rèn)知；以強(qiáng)烈濃厚的教育氛圍，觸動(dòng)大學(xué)生的內(nèi)心世界，引起情感共鳴；以生動(dòng)鮮活的教育事例，在可親可敬可信可學(xué)的典型示范帶動(dòng)下，提升大學(xué)生的人生境界與覺(jué)悟。同時(shí)，滲透機(jī)制要超越灌輸教育載體的單一性，以多維度、全方位的教育載體，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)傳媒載體與虛擬傳媒載體、課堂教育載體與校園文化載體、認(rèn)知教育載體與社會(huì)實(shí)踐載體、管理服務(wù)載體與文化教育載體相結(jié)合，有效“活化”教育內(nèi)容，拓展教育覆蓋面。

（四）弱化模式性，強(qiáng)化過(guò)程性

滲透機(jī)制不是固有的教育模式，而是不斷生成的教育過(guò)程。這一過(guò)程既是教育實(shí)踐過(guò)程，也是大學(xué)生不斷成長(zhǎng)成才的過(guò)程。教育模式注重的是形式上的表征，而非實(shí)質(zhì)上的內(nèi)在規(guī)律，以重復(fù)性、單一性、抽象性、一元化為基本特征，注重教育形式與程序，而忽略教育對(duì)象的差別性、教育內(nèi)容的異質(zhì)性以及教育情境的多樣性。滲透機(jī)制則化有形為無(wú)形，化僵化為靈活，化單一為多樣，化封閉為開(kāi)放。滲透機(jī)制注重人存在過(guò)程的整體性，將大學(xué)生作為理性、感性與悟性相結(jié)合的存在，啟發(fā)大學(xué)生感悟生活、覺(jué)悟是非、領(lǐng)悟真理、體悟人生；注重心理過(guò)程的整體性，厘清認(rèn)知、情感與行為的有機(jī)關(guān)系，加強(qiáng)認(rèn)知教育、情感體驗(yàn)與實(shí)踐養(yǎng)成；注重育人過(guò)程的情境性，立足學(xué)校整體環(huán)境與具體情境相結(jié)合，由課堂內(nèi)延伸到課堂外，由第一課堂延伸至第二、第三課堂，形成分層有序、定位清晰、功能互補(bǔ)、協(xié)調(diào)有序的文化育人場(chǎng)域。

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⑥中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)（中發(fā)[2004]16號(hào)）[Z].2004-10-15.