論《羅密歐與朱麗葉》和《牡丹亭》的結(jié)局悲喜

吳雨微 黃劍平

摘 要： 湯顯祖的《牡丹亭》和莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》是舉世聞名的兩部文學(xué)著作。兩位作者分別是同一時(shí)期中西方杰出的劇作家，其作品具有一定的相似性，都以反抗封建制度的自由愛情為主題。盡管如此，兩部作品還是存在諸多差異。本文就結(jié)局的悲喜，結(jié)合經(jīng)典悲喜劇理論，對(duì)兩部作品進(jìn)行了比較研究與探討。

關(guān)鍵詞： 結(jié)局的悲喜 悲劇理論 喜劇理論 比較研究

《羅密歐與朱麗葉》（莎士比亞，中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2001）和《牡丹亭》（湯顯祖，人民文學(xué)出版社，1982）皆是為世人所耳熟能詳?shù)木拮?，兩者同是以愛情為思想核心。在歷史上，多數(shù)人將《羅密歐與朱麗葉》歸為浪漫愛情的悲劇，《牡丹亭》則是結(jié)局圓滿的喜劇。然而，對(duì)于悲喜論調(diào)，人們有不盡相同的理論和定義，因此兩部劇作悲喜劇的結(jié)論仁者見仁智者見智。

悲喜劇可以追溯到古希臘。其中最早的悲劇是源始于古希臘人的酒神頌歌。他們?cè)诩漓刖粕窈娃r(nóng)神的祭祀儀式中，悲戚地哀嘆吟唱酒神狄奧尼索斯在塵世遭受的種種苦難，同時(shí)為他的再生而贊美。之后，悲劇、喜劇的理論在中西方不斷發(fā)展，層出不窮。本文借鑒亞里士多德（亞里士多德，《詩(shī)學(xué)》（羅念生譯），2005）、黑格爾（Wilhelm Friedrich Hegel，Hegel on Tragedy，1978；黑格爾，《美學(xué)》（第三卷下冊(cè)），1981）的理論及結(jié)局的影響與意義方面，解析《羅密歐與朱麗葉》和《牡丹亭》結(jié)局的悲、喜劇特質(zhì)。

一、從亞里士多德的悲喜觀論結(jié)局悲喜

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇下了定義：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！保▉喞锸慷嗟?，《詩(shī)學(xué)》（羅念生譯），2005：30）此外，他提出了悲劇理論的“過失說”。在他的定義中，行動(dòng)的摹仿即情節(jié)，是悲劇的各種成分中不可或缺的部分。在情節(jié)的推動(dòng)下，悲劇不斷引起人們的憐憫和恐懼的情緒。而且，其中的人物與普通人相似，既不會(huì)特別善良，又不會(huì)分外公正。也可以說，他在道德倫理上應(yīng)當(dāng)不是惡人，之所以遭難，不是由于他的妄作胡為，而是因?yàn)樗噶恕斑^失”。他的悲劇過失是意外的，并非有意為之，是良好愿望下發(fā)生的沒有預(yù)料到的結(jié)果。同時(shí)，亞里士多德提出了喜劇觀：“喜劇是對(duì)于比較壞的人的摹仿，然而，‘壞不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害?！保▉喞锸慷嗟?，《詩(shī)學(xué)》（羅念生譯），2005：28）

就亞里士多德的悲喜觀而論，《羅密歐與朱麗葉》和《牡丹亭》屬于悲劇，而非喜劇。兩部作品的男女主人公與普通人無(wú)異，一樣生活在封建黑暗的束縛中，一樣渴望平凡的愛情。他們不是惡人，卻也不是分外公正，亦有私心。如羅密歐與朱麗葉，在家族榮譽(yù)、兄弟情誼與自由愛情中，他們顯然更偏向于后者?！赌档ねぁ分?，杜麗娘為了愛情沖破禮教，也將杜家的聲譽(yù)置于封建挑戰(zhàn)之中。雖然有私心，但他們所做不外乎是為了擺脫束縛，尋求真愛。他們?yōu)榇嗽庥鲋刂乩щy，羅密歐的流放、朱麗葉父母的逼婚、悲壯的殉情、杜麗娘的因愛就死及死而復(fù)生后其父的百般阻撓。這些情節(jié)引起了人們對(duì)主人公的深切憐憫，又懼怕于現(xiàn)實(shí)的殘酷。拋卻封建世俗，造成這種悲劇的原因就是他們的“過失”?！读_密歐與朱麗葉》中，羅密歐一時(shí)沖動(dòng)殺害朱麗葉的堂兄提伯爾特。他的焦急與粗心，讓他在沒有確認(rèn)朱麗葉死亡的情況下就急急殉情。而《牡丹亭》中杜麗娘心有不滿，卻不向父母傾訴，郁郁而終。后又與柳夢(mèng)梅離開梅花庵，不告知雙親。以其父母對(duì)她的關(guān)愛程度，若坦言相告，他們的愛情也不見得會(huì)被阻撓。兩部劇作的主人公，他們最初的愿望是美好的，但無(wú)意中犯下的過失導(dǎo)致悲劇的產(chǎn)生。然而，雖有過失，但他們的行為絕不是喜劇定義中的“滑稽”、“丑陋”，而是美好的向往。而且這兩部悲劇凈化了人的靈魂，使人們由憐憫與恐懼這樣的消極情緒慢慢轉(zhuǎn)化為積極情感，鼓舞人們勇于追尋真愛。

二、從黑格爾的悲喜觀論結(jié)局悲喜

現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，悲劇被定義為戲劇的主要類別之一，以表現(xiàn)主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘結(jié)局為基本特點(diǎn)。悲劇以悲慘的結(jié)局，揭示生活中的罪惡，即把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，激起觀眾的悲憤，從而達(dá)到提高思想情操的目的。論及定義中“有價(jià)值的東西”，我想起了黑格爾提出的悲劇矛盾中的兩種結(jié)果“或是完全遭到毀滅，或是在實(shí)現(xiàn)目的過程中（假如它可實(shí)現(xiàn)），至少要被迫退讓罷休”。（黑格爾，《美學(xué)》（第三卷下冊(cè)），1981：287）黑格爾認(rèn)為，喜劇人物所追求的目的是一個(gè)脫離實(shí)際的目標(biāo)，他從根本上是實(shí)現(xiàn)不了的，只是在喜劇過程中不斷地制造矛盾，不斷地暴露自己的缺陷和可笑之處，最終使主體的意志和行動(dòng)都落空而化為無(wú)意義。（黑格爾，《美學(xué)》（第三卷下冊(cè)），1981）參照上述的定義，《羅密歐與朱麗葉》和《牡丹亭》都應(yīng)當(dāng)歸于悲劇的范疇。

首先，就《羅密歐與朱麗葉》而言，主人公的愛情遭到了封建世仇殘忍的扼殺。兩個(gè)滿腹熱情的年輕人為了維護(hù)愛情的意志，被封建的沼澤吞噬毀滅。他們的悲劇屬于兩種結(jié)果中的前者，而《牡丹亭》的悲劇則屬于后者?！赌档ねぁ分?，杜麗娘掙扎在封建制度對(duì)人性的禁錮中，為愛而亡，并在死后依然不放棄愛情。然而，杜麗娘對(duì)愛情的追求中，她一系列的行為多數(shù)是以鬼魂的身份展開的。鬼魂不受現(xiàn)實(shí)世俗的束縛，行動(dòng)自由，但人終究是要回到現(xiàn)實(shí)生活中的。所以，在幾番斗爭(zhēng)后，她又回歸于封建現(xiàn)實(shí)的渾水之中。而且，杜麗娘與柳夢(mèng)梅心中還殘留著封建思想的毒瘤，比如：父母之命，媒妁之言，金榜題名見岳父。他們的愛情與封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)在中途就被停止了。愛情尤在，但兩人又融于封建現(xiàn)實(shí)中，并向其妥協(xié)，抗?fàn)幰脖煌耍磺杏只謴?fù)到了封建制度所謂的平靜和諧。

三、從影響和意義論結(jié)局悲喜

戲劇的悲喜有時(shí)還以其影響和意義來(lái)判斷。意義重大為喜，反之為悲?！读_密歐與朱麗葉》中男女主角的殉情是極富意義的。從小的角度看，他們的死亡融化了兩家世仇的冰山。從大的角度看，他們對(duì)愛情的執(zhí)著浪漫，他們表現(xiàn)出來(lái)的青春朝氣，猶如耀眼奪目的陽(yáng)光，為無(wú)數(shù)被封建勢(shì)力束縛而又渴望自由愛情的青年們提供了反抗的勇氣與力量。他們的死直指封建制度的黑暗殘酷及其對(duì)人性的束縛摧殘，同時(shí)強(qiáng)烈反映了新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于建立新型社會(huì)關(guān)系的渴望，以及重塑新型倫理思想的迫切心情。毫無(wú)疑問，兩位主人公的為愛犧牲是意義重大的。

然而，當(dāng)我們從相同的層面判定《牡丹亭》結(jié)局的悲喜時(shí)，則會(huì)遇到一些分歧。雖然杜麗娘因愛而亡，又因愛而生，對(duì)于封建壓迫也有過掙扎反抗，最終的結(jié)局也符合中國(guó)傳統(tǒng)“有情人終成眷屬”的美好愿望，然而，他們的愛情對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建黑暗沒有起多大的作用和影響，甚至最后他們也回歸現(xiàn)實(shí)，向封建勢(shì)力低頭。所以，在影響方面，《牡丹亭》可以說是個(gè)悲劇。但若放寬尺度，《牡丹亭》中主人公至少為愛情做出過積極的反抗，于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下還是有其進(jìn)步意義的。我們不可全盤否定《牡丹亭》，不可偏執(zhí)地將其判斷為一個(gè)完全的悲劇。

參考文獻(xiàn)：

[1]Wilhelm Friedrich Hegel.Hegel on Tragedy.[M].New York：Greenwood Press Reprint，1978.

[2]亞里士多德.詩(shī)學(xué)（羅念生譯）[M].上海：上海人民出版社，2005.

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[4]莎士比亞.羅密歐與朱麗葉[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2001.

[5]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.