高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的理性思考

戴歐琳　舒野

【摘要】高等教育把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入其課程體系，具有劃時代的重大意義。然而，高等教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擦出火花的同時，卻也存在著許多亟待解決的問題。本文通過分析高等院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀，號召理性應(yīng)對高?！胺沁z”熱，并提出完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)設(shè)置的構(gòu)想與途徑。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 高等教育 地方高校 專業(yè) 課程

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）04-0013-01

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入高等教育體系的重要意義

2002年10月，中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會在北京召開，主要議題就是把文化遺產(chǎn)教育納入高等教育教學(xué)體系之中，培養(yǎng)專業(yè)人才。標志著建國以來，真正開始了在中國教育體系中把自己的民族、民間文化資源引入高校教育教學(xué)體系當中，具有重要意義：

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的方式由最初的家庭教育，逐漸擴展到民間師徒式傳習(xí)或以文化交流為主的社會教育，傳承缺乏自覺性，渠道不暢，傳承脫節(jié)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高等教育，開拓了非遺教育傳承的新視野。

（二）隨著全球化的快速發(fā)展，各地域文化逐步多元化，現(xiàn)代教育的趨勢是多元文化教育，非遺進高校，能使學(xué)生在傳承主流文化的同時，也能擔負起傳遞我國民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，普及本土文化，是多元文化發(fā)展的必然選擇。

（三）高校具有培養(yǎng)人才、傳播和創(chuàng)新知識等優(yōu)勢，把非遺納入高等教育，有助于推進高校自身的文化建設(shè)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國熱情、民族精神和創(chuàng)新實踐精神，增強本土文化的認知和宣傳。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入高等教育是大勢所趨。

二、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀

近年來，國內(nèi)越來越多的高校開設(shè)與非遺相關(guān)的專業(yè)，對非遺保護工作起到了積極的推動作用。但是，非遺熱潮下也凸顯了一些問題：

（一）目前高校非遺課程的基礎(chǔ)理論仍舊缺位。我國近幾年一直在研究“什么是非遺”，“其邊界理論是什么”等基礎(chǔ)理論。目前這塊內(nèi)容很缺乏，這也是導(dǎo)致高校在開辦非遺專業(yè)時盲目和混亂的原因之一，基礎(chǔ)理論急需加強。

（二）實際上，很多大學(xué)不具備開辦非遺專業(yè)的條件，只是趕潮流。一方面，不具備保護非遺的理念，比如一些大學(xué)把非遺傳承人招到高校，用學(xué)校的方式來教導(dǎo)和管理他們，結(jié)果使原汁原味的東西變成了模式化的“罐頭”。另一方面，則是師資問題，很多教師不具備非遺方面的專業(yè)知識，看到非遺保護的發(fā)展?jié)摿?，就倉促地開課招生。

（三）地方高等院校教育中關(guān)于“非遺”相關(guān)學(xué)科極度缺乏，使得教育難以培養(yǎng)傳承和保護“非遺”所需要的社會人才。一些地方高校在“非遺”專業(yè)設(shè)置上，并沒有系統(tǒng)完善的教育體系，盲目追求大而全，造成專業(yè)不強不特，畢業(yè)生就業(yè)率不高，存在著亟待解決的許多問題。

三、高校非遺教育的理性思考

高校應(yīng)該結(jié)合自身辦學(xué)特色，以先進教學(xué)理念為指導(dǎo)，充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，構(gòu)建特色鮮明的“非遺”教育體系，明確非遺教育的定性、定位，應(yīng)該從以下幾個方面優(yōu)化非遺專業(yè)：

（一）加強地方教育部門對“非遺”專業(yè)的指導(dǎo)和保障工作

地方教育主管部門應(yīng)制定相應(yīng)的政策，科學(xué)指導(dǎo)地方高?！胺沁z”專業(yè)設(shè)置；同時，加大建設(shè)力度，建設(shè)一批“非遺”精品課程。此外，還應(yīng)充分整合地方“非遺”民間藝術(shù)的社會資源，將民間藝術(shù)與學(xué)校教學(xué)、科研等，融為一體。同時，加大“非遺”教育的經(jīng)費投入，為當?shù)亍胺沁z”的研究，提供經(jīng)濟基礎(chǔ)。

（二）加強“非遺”科學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)

落實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)研究，一方面，高學(xué)校要根據(jù)學(xué)生的智力和知識特點，加強對本地區(qū)形態(tài)各異的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，為課程選材提供資料；另一方面，要結(jié)合當?shù)丶皩W(xué)校實際，提出一套全新的教學(xué)理念，加強教學(xué)研究，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育落實到實處做好準備。

“非遺”教育是一門新興的、范圍很廣的學(xué)科，它涉及到了歷史學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)等眾多的學(xué)科。因此，地方高校在設(shè)立“非遺”專業(yè)的同時，要依據(jù)自身優(yōu)勢，加強學(xué)科建設(shè)和知識體系的構(gòu)建。采取理論與實踐相結(jié)合的方式來增強教學(xué)效果，增加學(xué)生對“非遺”的興趣。

（三）設(shè)置科學(xué)而有特色的“非遺”課程

學(xué)習(xí)“非遺”的關(guān)鍵在于直接參與實踐和體驗。然而，在當前高校的教學(xué)體系中，與非遺相關(guān)的實踐課程十分缺乏，實踐課程的缺失，再加上理論教學(xué)與實踐課程的失衡，將會導(dǎo)致學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的不合理。因此，地方高校在設(shè)置“非遺”課程時，應(yīng)該充分體現(xiàn)開放性與科學(xué)性，遵循“課堂教學(xué)與社會實踐相結(jié)合，書本教學(xué)與民俗‘田野調(diào)查相結(jié)合的原則，注重理論學(xué)習(xí)與藝術(shù)實踐的統(tǒng)一、課內(nèi)與課外的統(tǒng)一”。這樣的課程設(shè)置可以增強學(xué)生的實踐能力，使“非遺”課程兼具理論性和應(yīng)用性。此外，地方高校在設(shè)置“非遺”理論課程時，應(yīng)更加注重“非遺”教育特色和文化實踐上的因地制宜，因事制宜和百花齊放。

（四）大力培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目課程所需師資

一方面高校要統(tǒng)一組織、有計劃的安排擔任非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的教師進行培訓(xùn)，培養(yǎng)一批兼具教學(xué)、保護、挖掘和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)素養(yǎng)教師。另一方面，高校還可以聘任非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為學(xué)校的客座教授，進行授課，開設(shè)講座，開展學(xué)術(shù)交流活動，增強大學(xué)生的感性認識，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)、研究興趣，從而提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大。

總之，“非遺”走進高校，在今后將會成為熱中之熱，但無論是教育主管部門、高校，還是非遺的研究學(xué)者，都應(yīng)慎重地、理性地思考這一問題，不遺余力的為高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育和“非遺”的保護和傳承奉獻出自己的力量。

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作者簡介：

戴歐琳，女，湖南省邵東縣人， 1987年10月生，碩士，研究方向：高等教育。

舒野，男，湖南省鳳凰縣人，1983年7月7日生，碩士，研究方向：教育管理。