略論古漢語(yǔ)教學(xué)中漢字形訓(xùn)問(wèn)題

摘 要：古漢語(yǔ)詞匯知識(shí)的欠缺是文言文學(xué)習(xí)的制約因素之一。在教學(xué)中可以利用古代漢語(yǔ)以單音節(jié)單純?cè)~為主以及漢字字符的表意性特點(diǎn)，通過(guò)古文字形體的分析，探索形與義之間的聯(lián)系，即傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)中的形訓(xùn)方法。實(shí)踐證明，這可以有效地提高學(xué)生對(duì)詞義的把握，加深相關(guān)內(nèi)容的理解。

關(guān)鍵詞：古代漢語(yǔ) 教學(xué) 漢字 形訓(xùn)

我們自中學(xué)《語(yǔ)文》就開(kāi)始接觸文言文，直到大學(xué)中文專業(yè)把《古代漢語(yǔ)》作為一門(mén)基礎(chǔ)必修課開(kāi)設(shè)，其間學(xué)生投入了大量時(shí)間和精力學(xué)習(xí)這門(mén)課程，但效果并不是很理想，很多同學(xué)仍視此為畏途。導(dǎo)致這種結(jié)果的原因是多方面的，本文結(jié)合課堂教學(xué)，就如何把握古漢語(yǔ)詞匯問(wèn)題，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面做一些初步探討。

一

詞匯是語(yǔ)言的基本單位，缺少這個(gè)建筑材料，就無(wú)法構(gòu)筑語(yǔ)言大廈。在古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中，相對(duì)于語(yǔ)音和語(yǔ)法，詞匯知識(shí)的貧乏是理解文言文的最大障礙。

詞匯由一個(gè)個(gè)鮮活的詞所組成，而對(duì)漢語(yǔ)詞匯的學(xué)習(xí)必須落實(shí)到每個(gè)詞的具體詞義把握上。詞的意義是由語(yǔ)言社團(tuán)在對(duì)客觀事物或現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上概括而來(lái)的。從詞義所反映的對(duì)象上看，是一種客觀存在；而從認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)的主體上看，又帶有主觀性特點(diǎn)。詞可以用來(lái)組成句子，其根本目的在于表達(dá)感情、交流思想，這又決定了它必須接受特定社會(huì)的制約，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，否則就無(wú)法傳情達(dá)意。然而，正是由于詞義指向?qū)ο蟮目陀^性，除了部分基本詞匯外，其組成內(nèi)容處于變動(dòng)不居的狀態(tài)。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，一些存在于特定時(shí)期的事物和現(xiàn)象逐漸成為歷史陳?ài)E；另一方面，新生事物和現(xiàn)象又不斷地涌現(xiàn)。與之相應(yīng)，漢語(yǔ)的部分詞匯在失去了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而淡出歷史舞臺(tái)的同時(shí)，也大量產(chǎn)生著新詞，或是以舊詞的形式承載著新的詞義。如果考慮到我國(guó)古代如此長(zhǎng)久的歷史跨度，進(jìn)入古語(yǔ)詞之列的歷史詞匯的總量不容忽視。它們雖從當(dāng)前的語(yǔ)言實(shí)踐中消亡，卻還留存在海量的古代典籍當(dāng)中。當(dāng)我們學(xué)習(xí)文言文時(shí)首先遇到的困難往往不是語(yǔ)音、語(yǔ)法，而是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活作支撐的詞匯，或者難以索解，或者以自己所熟悉的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞義替代古漢語(yǔ)詞義，導(dǎo)致文意捍格不通，或理解偏差。如：

《說(shuō)文·火部》：燭，庭燎，火燭也。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第5版）：燭，蠟燭。

據(jù)考證，上古時(shí)期的燭是把油脂涂在葦薪上燃燒照明，略似火把，而非后代以蜂蠟或石蠟為原料做成的蠟燭。如果以燭的現(xiàn)代概念去理解“質(zhì)明滅燭”（《儀禮·既夕禮》）或“童子隅坐而執(zhí)燭”（《禮記·檀弓上》），都違背了文本原義。

詞義蘊(yùn)含的內(nèi)容是客觀存在或以之為基礎(chǔ)的，但對(duì)客觀存在的概括提取卻離不開(kāi)人的大腦思維，其形成必然烙下認(rèn)識(shí)的主觀性痕跡。對(duì)古漢語(yǔ)詞匯而言，這種主觀性給詞義帶來(lái)的影響主要不是同時(shí)期橫向的個(gè)體認(rèn)識(shí)差異，而是由于社會(huì)的發(fā)展、人對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的提高而逐漸精確化、科學(xué)化所致的歷時(shí)差異。如：

《說(shuō)文·雨部》：電，陰陽(yáng)激燿也。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第5版）：電，有電荷存在和電荷變化的現(xiàn)象。

詞義內(nèi)涵及外延自古至今沒(méi)有變化的是少數(shù)，大部分都發(fā)生了一定程度的改變，但是并非毫無(wú)規(guī)律可尋。從變化的結(jié)果看，基本上表現(xiàn)為詞義的擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移，從而造成新舊詞義的交錯(cuò)、疊加、并存的局面?！霸冢ㄔ~義）異同的問(wèn)題上，難處不在同，而在異；不在‘迥別，而在‘微殊?！雹僖盐赵~義的“異”“微殊”，就應(yīng)當(dāng)從整體上觀照詞義，由本義入手，統(tǒng)率其引申義或假借義，分析義列之間的邏輯線索。如果還停留在機(jī)械地記憶同一詞在不同語(yǔ)境中不同義項(xiàng)的方法上，則難以在學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)詞匯方面有明顯突破。因而，我們應(yīng)當(dāng)充分重視“形訓(xùn)”在理解古語(yǔ)詞時(shí)發(fā)揮的作用。

形訓(xùn)是傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語(yǔ)，指通過(guò)分析漢字形體探尋其承載詞義的一種釋義方法。早在漢代，許慎的《說(shuō)文解字》已確立了這一傳統(tǒng)。在漢語(yǔ)中，詞跟字有著復(fù)雜的對(duì)應(yīng)關(guān)系。詞是語(yǔ)言中最小的可以獨(dú)立運(yùn)用的單位，字是記錄詞的書(shū)寫(xiě)符號(hào)。一般而言，一個(gè)字就是一個(gè)音節(jié)。對(duì)于只由一個(gè)單音節(jié)語(yǔ)素構(gòu)成的單純?cè)~而言，一個(gè)字即代表一個(gè)詞，字跟詞是等同的。學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)詞匯是以詞而非字為單位，而古漢語(yǔ)又以單音節(jié)單純?cè)~居多，這為我們從字著眼探尋詞義提供了條件。

漢字作為表意文字（準(zhǔn)確地講，是意音文字），書(shū)寫(xiě)符號(hào)在很多情況下跟詞或語(yǔ)素的意義有關(guān)聯(lián)。六書(shū)中的象形、指事、會(huì)意，及形聲字中的意符都屬這類情形，這為我們經(jīng)由字形分析追溯詞義提供了可能。但漢字的形體經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變，已由早期的高度象形逐漸簡(jiǎn)化規(guī)整而變得符號(hào)化，“脫離了原始的形狀，因而也就很難從中觀察出詞的本義，變得不可解釋了”，這就要求我們“必須還原到古文的形體”。②王寧把此稱為筆意，前者稱作筆勢(shì)。只有把筆勢(shì)階段的漢字復(fù)形到筆意階段的漢字，才可能抓住字形跟詞義之間的聯(lián)系（形義統(tǒng)一）?？梢?jiàn)，形訓(xùn)方法的應(yīng)用是有條件的，通常適用于以象形、指事、會(huì)意，及形聲字字符的古文字字形分析它所代表的單音節(jié)單純?cè)~的本義。

二

下面我們利用漢字的小篆字體依次條舉形訓(xùn)在探究古漢語(yǔ)詞義方面所起的作用。引文中如簡(jiǎn)體字可能引起歧義者，則直接用繁體字，括號(hào)中注明相應(yīng)簡(jiǎn)體寫(xiě)法。

（一）象形字中的形訓(xùn)應(yīng)用

1.原 原

（1）原泉混混，不舍晝夜。（《孟子·離婁》）

（2）且絕民用以實(shí)王府，猶塞川原而為潢污也。（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）

原，《說(shuō)文》：“水泉之本也”，由字形可看出，本指山巖下的泉源，泉水所從出之處，后又加意符另造“源”字，二字有了分工，分化字承擔(dān)本義，本字則指“原野”義，兩者為古今字關(guān)系。

2. 斗

（3）龍光射牛斗之墟。（王勃《滕王閣序》）

（4）為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之。（《莊子·胠篋》）

斗，星宿名；酒器，大頭長(zhǎng)柄，外形似北斗七星，故名；量器。篆體字還保留著所描繪對(duì)象的輪廓特征。上引二例分別用星宿、盛酒器皿義。

3.來(lái) 來(lái)

（5）貽我來(lái)牟，帝命率育。（《詩(shī)·周頌·思文》）

來(lái)，古文字字形摹寫(xiě)了整株小麥穗、莖、葉及根須的外觀，本義指農(nóng)作物小麥。后被假借作去來(lái)之來(lái)，本義早已廢止。

4.尸 尸

（6）誰(shuí)其尸之，有齊季女。（《詩(shī)·召南·采蘋(píng)》）

（7）晉人歸楚公子谷臣與連尹襄老之尸于楚，以求知罃。（《左傳·成公三年》）

尸，商周時(shí)期在祭祀活動(dòng)中代表神靈接受祭拜的人，只起象征性作用。此字的古文字形體從甲骨、金文到篆文基本相同，勾畫(huà)了一個(gè)側(cè)面而坐的人形。因?yàn)椤笆痹谡麄€(gè)儀式中是宗教活動(dòng)的焦點(diǎn)，由尸主引申有主持、執(zhí)掌義，上例首句即用此義。從尸主的靜止不動(dòng)義又產(chǎn)生了尸體義，以上第二例用此義。后一義項(xiàng)分化出“屍”字，如唐李華《弔古戰(zhàn)場(chǎng)文》：“屍（尸）填巨港之岸，血滿長(zhǎng)城之窟?！笔?、屍構(gòu)成古今字關(guān)系。《漢字簡(jiǎn)化方案》采用古字作“屍”的簡(jiǎn)體字。從尸主的靜止不動(dòng)特點(diǎn)還可轉(zhuǎn)指占據(jù)某個(gè)位置而無(wú)所作為，如成語(yǔ)“尸位素餐”。

5.豆 豆

（8）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。（《孟子·告子》）

（9）種一頃豆，落而為萁。（楊惲《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》）

豆，如果沒(méi)有相關(guān)文字知識(shí)，可能會(huì)認(rèn)為此字的本義就是指植物，實(shí)際上指豆類作物詞義的本字是尗。豆原是古代的一種食器，轉(zhuǎn)而作容量單位。因豆、尗二字上古讀音接近，遂作后者的假借字，它的本義反而不再使用。

（二）指事字中的形訓(xùn)應(yīng)用

指事字?jǐn)?shù)量不多，在象形字基礎(chǔ)上生成，全部可以用形訓(xùn)的方法分析其含義。

6.本 本

（10）絕其本根，勿使能殖，則善者信矣。（《左傳·隱公六年》）

（11）王欲行之，則盍反其本矣？（《孟子·梁惠王》）

本，在木下加指示性符號(hào)顯示造字所要表達(dá)的詞義重心所在，指草木根部，引申轉(zhuǎn)指事物的基礎(chǔ)或根源。

7.亦 亦

（12）亦，人之臂亦也。（《說(shuō)文·亦部》）

（13）仆雖疲駑，亦嘗側(cè)聞長(zhǎng)者之遺風(fēng)矣。（司馬遷《報(bào)任安書(shū)》）

亦，本義指腋下。由篆文還可看出造字時(shí)的意圖：大為正面站立的人，在伸開(kāi)的臂膀下加示意性符號(hào)，即腋窩。后另造形聲字“腋”記錄此意，而“亦”字則被假借去，通常作副詞。

8.面 面

（14）有復(fù)言令長(zhǎng)安君為質(zhì)者，老婦必唾其面。（《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》）

（15）東面而視，不見(jiàn)水端。（《莊子·秋水》）

面，在象形字表示頭部的符號(hào)首基礎(chǔ)上加環(huán)繞曲線，示意人的顏面。

（三）會(huì)意字中的形訓(xùn)應(yīng)用

9.去 去

（16）秦軍引而去。（《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》）

（17）孟子去齊。（《孟子·公孫丑》）

去，現(xiàn)代漢語(yǔ)里指去往某地，跟古漢語(yǔ)詞義恰好相反。在篆文里表示人，表示居所，人首朝外，示意離開(kāi)居住地，作離去義，所以上引二例句皆作離開(kāi)理解，而非去往。

10.取 取

（18）雖及胡耇，獲則取之，何有于二毛？（《左傳·僖公二十二年》）

（19）若不闕秦，將焉取之？（《左傳·僖公三十年》）

取，篆文從耳（耳）從又（又，指手）會(huì)意?！吨芏Y·夏官·大司馬》：“獲者取左耳?！北玖x是古代戰(zhàn)爭(zhēng)中割掉戰(zhàn)俘左耳計(jì)數(shù)獻(xiàn)功，轉(zhuǎn)指取得、獲取。如果首例不按本義理解，就會(huì)誤解原義。

11.走 走

（20）棄甲曳兵而走。（《孟子·梁惠王》 ）

（21）梁中書(shū)起身，走出階前來(lái)。（《水滸傳·第十二回》）

走，古文字形由飛奔意象的大及下部表示腳的止會(huì)意，顯然本義為奔跑。在先秦文獻(xiàn)中，此字一直使用本義，中古之后，詞義發(fā)生了轉(zhuǎn)移，指步行。上述二例分別使用本義跟引申義。

12.臭 臭

（22）禽走臭而知其跡者，犬也。（《說(shuō)文·犬部》）

（23）同心之言，其臭如蘭。（《周易·系辭上》）

臭，從表示鼻子義的自和嗅覺(jué)靈敏的犬會(huì)意，本義即指用鼻子辨別氣味，作動(dòng)詞。名詞化指氣味的總稱，如上引例后者指香味。后來(lái)詞義縮小，僅指臭味。動(dòng)詞義被加意符的“嗅”取代，如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“子路共之，三嗅而作?！眱蓚€(gè)字符有了明顯的分工。

13.秉 秉

（24）彼有遺秉，此有滯穗。（《詩(shī)·小雅·大田》）

（25）夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。（杜甫《羌村》）

秉，從又（又）持禾會(huì)意，指禾束、禾把，引申有執(zhí)持、掌管義，或作量詞。首例引文即用本義。

14.兼 兼

（26）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。（《孟子·盡心》）

（27）由也兼人，故退之。（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

兼，從又（又）持二禾會(huì)意，指同時(shí)涉及兩件以上的行為或事物。作副詞時(shí)有并、同之義，作動(dòng)詞時(shí)指兼并、加倍。引文后例則用引申義“超過(guò)、勝出”。

（四）形聲字中的形訓(xùn)應(yīng)用

形聲字由意符跟聲符兩部分組成。意符通常僅提示所組構(gòu)的字符所屬的意義類別，意符部分的形體分析對(duì)理解整個(gè)形聲字的詞義具有“示向”參考價(jià)值。

15. 鬭

（28）凡有鬭怒者，成之；不可成者，則書(shū)之。（《周禮·地官·調(diào)人》）

（29）（趙盾）鬭且出。（《左傳·宣公二年》）

鬭，為象形字斗（鬥）加聲符斲另造的字。鬥，打斗、爭(zhēng)斗義。在《漢字簡(jiǎn)化方案》中以星宿義的“斗”作鬭的簡(jiǎn)化字，而兩字的聲調(diào)各自有別，本來(lái)互不相涉。

16.聞 聞

（30）我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。（《左傳·襄公三十一年》）

（31）共王駕而自往，入其幄中，聞酒臭而還。（《韓非子·十過(guò)》）

聞，從耳，門(mén)聲，現(xiàn)代漢語(yǔ)聲母為[w]而非[m]是語(yǔ)音演變的結(jié)果。由意符可知，此字跟聽(tīng)覺(jué)器官有關(guān)，本義為聽(tīng)聞，因詞義轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)指嗅覺(jué)。雖然在先秦就產(chǎn)生了后一義項(xiàng)，但長(zhǎng)期使用的還是本義，而現(xiàn)代漢語(yǔ)里則被完全取代，本義僅保留在一些習(xí)語(yǔ)或短語(yǔ)里面，如百聞不如一見(jiàn)、博聞強(qiáng)記、聞名遐邇，等等。

17.罟 罟

（32）數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。（《孟子·梁惠王》）

（33）譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱。（《墨子·尚同》）

罟，從網(wǎng)，古聲。意符網(wǎng)（網(wǎng)）揭示了此字義類，本指捕獵鳥(niǎo)獸及打漁之網(wǎng)的通稱。

18. 節(jié)

（34）竹外有節(jié)理，中直空虛。（《史記·龜策列傳》）

（35）長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也。（《論語(yǔ)·微子》 ）

（36）彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚。（《莊子·養(yǎng)生主》）

（37）躬行節(jié)儉，慈仁愛(ài)人。（《漢書(shū)·霍光傳》）

節(jié)（節(jié)），從竹，即聲。以竹（竹）作意符，本義即竹節(jié)，后泛指植物根莖或動(dòng)物筋骨連接之處。隨著人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展，詞義又進(jìn)一步抽象化，用來(lái)指有節(jié)制、約束的行為或思想，如節(jié)操、氣節(jié)、節(jié)約等。

19.禽 禽

（38）多多益善，何為為我禽？（《史記·淮陰侯列傳》）

（39）人之有道也，飽食暖衣逸居而無(wú)教，則近于禽獸。（《孟子·滕文公》）

禽，從畢，今聲。（畢），指捕鳥(niǎo)獸用的長(zhǎng)柄網(wǎng)，顯然此字詞義跟狩獵有關(guān)，本義為捕獲，泛指擒拿。由擒獲的對(duì)象引申有禽獸義?！墩f(shuō)文》根據(jù)訛變的字形分析，誤把引申義當(dāng)作本義“走獸總名”。后又由本義分化出加意符的“擒”，形成一對(duì)古今字，古字則只承擔(dān)禽獸一義。

20.虹 虹

（40）鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。（李白《古風(fēng)五十九首》）

（41）復(fù)道行空，不霽何虹？（杜牧《阿房宮賦》）

虹，從蟲(chóng)，工聲。虹本是大氣中的自然現(xiàn)象，古人為科學(xué)發(fā)展所限，不能合理地進(jìn)行解釋，認(rèn)為是想象中的一種動(dòng)物所致，虹的別名“螮蝀（蝃蝀）”均加蟲(chóng)旁作意符反映了當(dāng)時(shí)思想認(rèn)識(shí)水平。

三

在進(jìn)行漢字形體分析時(shí)，有幾種情況值得我們關(guān)注：

第一，利用形訓(xùn)方法時(shí)要盡可能利用古文字字形。漢字的形體、結(jié)構(gòu)在歷史上歷經(jīng)多次變革，大體上在古文字階段的先秦時(shí)期更動(dòng)頻仍，漢魏之后隸定楷化使?jié)h字基本定型但并未停止演變，繁體簡(jiǎn)化則是最近的一次巨變。漢字的每一次變化都會(huì)對(duì)通過(guò)字形探究造字時(shí)詞義的努力形成障礙。因?yàn)槲淖值难葑兪浅?guī)整、符號(hào)化方向前進(jìn)的，其象形性越來(lái)越弱，即符號(hào)跟客觀事物的相征性聯(lián)系逐漸遠(yuǎn)離。如果不通過(guò)古文字字形，則很難在字符與意義之間找到連接點(diǎn)。如“來(lái)”跟“小麥”、“亦”跟“臂腋”、“秉”跟“禾穗”等。訛變的字體可能導(dǎo)致錯(cuò)誤的釋義。形訓(xùn)的實(shí)質(zhì)就是重構(gòu)書(shū)寫(xiě)符號(hào)跟意義交通的橋梁，以克服形變帶來(lái)的隔閡，從而為探尋詞的本義服務(wù)。

第二，古今字知識(shí)是古漢語(yǔ)字詞學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，一般是遵循介紹概念、引證舉例的模式，學(xué)生往往知其然而不知其所以然。而我們?cè)趯?duì)可以通過(guò)形訓(xùn)分析其詞義的漢字進(jìn)行解釋時(shí)，部分地涉及到引起這種現(xiàn)象的原委。古今字的產(chǎn)生有兩個(gè)原因，文字假借和詞義引申?；蛘呤菫槟硞€(gè)字符的本義造新字，本字挪作他用。如“亦”，另造“腋”字表本義，本字作副詞。在表示“腋下”義時(shí)，早期的“亦”跟后來(lái)的“腋”就是一對(duì)古今字。或者某個(gè)本字表示引申義，分化的新字承載本義，如“源”跟“原野”義的“原”，“擒”跟“禽獸”義的“禽”，也是古今字關(guān)系。在教學(xué)實(shí)踐中我們無(wú)疑還會(huì)遇到更多類型，這必然加深學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解。因而，在分析字形時(shí)，不宜孤立地講解，可多方面拓展學(xué)生的知識(shí)面。

第三，鑒于學(xué)生的文字學(xué)基礎(chǔ)還比較薄弱，在課堂上我們應(yīng)盡量避免把過(guò)多的精力放在概念闡釋上，而要充分利用古文字以象形性符號(hào)來(lái)表意的特點(diǎn)，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生探索形和義的聯(lián)系，思考所分析對(duì)象各個(gè)義項(xiàng)之間的邏輯關(guān)系。這樣既可以使學(xué)生獲得直觀的感性認(rèn)識(shí)，在一定程度上彌補(bǔ)抽象說(shuō)解的不足，也可以激發(fā)他們對(duì)古文字學(xué)的興趣。

注 釋：

①王力.古代漢語(yǔ)（修訂版），北京中華書(shū)局，1981：81.

②王寧.訓(xùn)詁學(xué)原理[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1996：41.

（楊蔭沖 貴州貴陽(yáng) 貴州師范學(xué)院文學(xué)院 民族語(yǔ)言與語(yǔ)言教育中心 550018）