淺析葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對建設(shè)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的啟示

劉洋

[摘要]葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論形成于上世紀(jì)20-30年代，在第二次世界大戰(zhàn)后，特別是上世紀(jì)70年代后，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生深刻的影響。20世紀(jì)末期蘇俄的解體，使葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想再次受到重視，在當(dāng)今中國社會各種社會思潮涌動的情況下，如何抵御住西方資本主義國家對我國的文化侵略，如何確定并鞏固中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，形成中國特色社會主義文化，葛蘭西的文化理論都有著重要的啟示意義與理論借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]葛蘭西 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

安東尼奧·葛蘭西，意大利著名的馬克思主義學(xué)者，西方馬克思主義重要的奠基人之一，其思想尤其是有關(guān)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想理論在第二次世界大戰(zhàn)后，特別是上世紀(jì)70年代后，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深刻的影響。

一、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的內(nèi)涵

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論形成于上世紀(jì)20-30年代，最早出現(xiàn)于1926年寫的《關(guān)于南方問題的筆記》中：“都靈的共產(chǎn)主義者具體地提出了‘無產(chǎn)階級的霸權(quán)問題：即無產(chǎn)階級專政和工人國家的社會基礎(chǔ)問題。在無產(chǎn)階級能夠成功地創(chuàng)造一個階級聯(lián)盟體系——這一聯(lián)盟允許無產(chǎn)階級動員勞工人口中的大多數(shù)反對資本主義及資產(chǎn)階級國家——的范圍內(nèi)， 它能夠成為領(lǐng)導(dǎo)的和統(tǒng)治的階級。在意大利， 在這種現(xiàn)實(shí)存在的真正階級關(guān)系中， 這在一定程度上意味著它成功地贏得了廣大農(nóng)民群眾的贊同。①明確的提出了無產(chǎn)階級掌握國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，贏得廣大工農(nóng)群眾支持推翻資產(chǎn)階級國家的主張。而后在其所著的《獄中札記》中葛蘭西寫到“一個社會集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)于兩個方面，即‘統(tǒng)治和‘精神與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”并指出兩個方面存在著不同步性，一個階級想獲得政治霸權(quán)，必須先獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即使是一個弱小的社會階級完全可以依靠其文化優(yōu)勢，控制占統(tǒng)治地位的那個階級的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，為隨后的革命創(chuàng)造條件。②

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治階級社會意識形態(tài)的控制和領(lǐng)導(dǎo)作用，更加強(qiáng)調(diào)上層建筑的反作用，而不是馬克思所講的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用。葛蘭西將上層建筑分為市民社會與政治社會，在《獄中札記》中他寫到：“可以指出兩個巨大的上層建筑‘平面圖：一個平面圖可以稱之為‘公民社會，即俗稱‘部分的有機(jī)體的總和；一個是‘政治或國家社會平面圖，適應(yīng)于這個平面圖的，是全社會統(tǒng)治集團(tuán)的‘領(lǐng)導(dǎo)職能和‘直接統(tǒng)治職能，或表現(xiàn)在國家活動和‘合法政府活動上指揮的職能?！雹叟c此相對應(yīng)的，葛蘭西認(rèn)為存在著兩種不同的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：一種是“文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”；另一種是“政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，而工人們只有在獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之后，才能獲得政治上的權(quán)力。取得政權(quán)所采取的形式也并不是馬克思所講的暴力革命，而是依賴大多數(shù)社會成員的自愿認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)的。而在這一過程中，葛蘭西強(qiáng)調(diào)了知識分子發(fā)揮的不可替代的作用，指明知識分子既是爭取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的中堅(jiān)力量，又是掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的組織者，指出：“知識分子是統(tǒng)治集團(tuán)的‘管家，用他們來實(shí)現(xiàn)服從于社會領(lǐng)導(dǎo)和政治管理任務(wù)的職能”。④

作為西方馬克思主義者的代表人物，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論雖然沒有強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨和無產(chǎn)階級對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而是著重知識分子在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中發(fā)揮的組織和領(lǐng)導(dǎo)作用，但是它強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級意識形態(tài)與大眾日常生活領(lǐng)域有機(jī)融合的思想，強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級意識形態(tài)在社會中的主流與統(tǒng)治地位，對我國今天建設(shè)社會主義國家，推行中國共產(chǎn)黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有所啟示。

二、確立中國共產(chǎn)黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

統(tǒng)治階級維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治不僅依靠國家的強(qiáng)制機(jī)器如軍隊(duì)、警察局、法院等去實(shí)現(xiàn)，而且也要依靠和諧的方式實(shí)現(xiàn)，即通過道德與精神文化的領(lǐng)導(dǎo)，在和平與發(fā)展成為時代主體的今天，社會的和諧穩(wěn)定也更加傾向于文化軟實(shí)力的控制與維系。中國共產(chǎn)黨作為我國的執(zhí)政黨，肩負(fù)著建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的偉大使命，面對西方發(fā)達(dá)資本主義國家妄想依靠文化入侵“西化”中國的圖謀，在當(dāng)今社會各種社會思潮的沖擊下，確定黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)顯得尤為重要，而在確定黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一過程中，中國共產(chǎn)黨一直從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在取得政權(quán)之后，一直強(qiáng)調(diào)社會主義先進(jìn)文化的建設(shè)問題，一直堅(jiān)持黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，用主流意識形態(tài)教育民眾，實(shí)現(xiàn)了思想上的統(tǒng)一，取得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與顯著的成績。

首先是堅(jiān)持馬克思主義在思想意識領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，雖然在革命的過程中由于革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足等原因部分領(lǐng)導(dǎo)人對革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題的認(rèn)識出現(xiàn)過錯誤，但是經(jīng)過不斷的理論與實(shí)踐學(xué)習(xí)最終找到了正確的道路。上世紀(jì)初的蘇聯(lián)解體、蘇東劇變帶給我們的教訓(xùn)是顯而易見的，雖然我們不能將蘇東社會主義建設(shè)的失敗完全歸結(jié)于黨對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的喪失，但是不可否認(rèn)，以美國為首的西方資本主義國家對蘇東社會主義國家的文化滲透、西化分化蘇聯(lián)的和平演變戰(zhàn)略在蘇聯(lián)解體的過程中發(fā)揮了重要的激化促進(jìn)作用。面對以美為首的西方資本主義和平演變陰謀的侵害，中國共產(chǎn)黨要以蘇為鑒，時刻警惕西方資本主義各種思想流派對我國國民的誤導(dǎo)，及其所謂的“自由、民主、平等”思想對我國青少年的毒害，使其忘記我當(dāng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)、丟失中華民族燦爛悠久的傳統(tǒng)文化，擾亂社會主義核心價(jià)值體系在思想領(lǐng)域的正確導(dǎo)向，造成思想意識領(lǐng)域的混亂。中國共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能對西方資本主義各種思潮的入侵進(jìn)行有力的預(yù)防與抵制，保證社會主義文化的高度統(tǒng)一與正確方向。

其次是不斷完善馬克思主義的指導(dǎo)作用。歷史上的任何階級只要想實(shí)現(xiàn)對國家、社會的統(tǒng)治，都存在一個掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，在掌握了國家的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)了對國家、社會的統(tǒng)治之后，也就會面臨著一個控制意識形態(tài)的問題，即鞏固意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題。⑤中國共產(chǎn)在中國的領(lǐng)導(dǎo)地位，馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位，不是個別人也不是一個黨的主觀意志決定的，而是歷史的選擇、人民的選擇，是科學(xué)性與實(shí)踐性的統(tǒng)一?？v觀歷史，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義的指導(dǎo)下推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫，奪取政權(quán)創(chuàng)建了新中國，建立了統(tǒng)一的中華人民共和國。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，正是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指導(dǎo)下，我國的社會主義建設(shè)才能不斷的取得新的偉大成就。只有堅(jiān)持馬克思主義在思想上的指導(dǎo)地位，不斷鞏固黨對意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，隨著時代的發(fā)展在社會主義革命與社會主義建設(shè)實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義，才能更好的指導(dǎo)我國的社會主義建設(shè)實(shí)踐，才能為社會主義文化建設(shè)打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能使我們的社會主義意識形態(tài)建設(shè)朝著正確的方向前進(jìn)。

最后是注重發(fā)揮民族精神的凝聚力。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，一個民族如果沒有民族精神，就沒有了精神支柱，就不可能凝聚力量、成就偉業(yè)，中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，只有將廣大的人民群眾凝聚在中華民族的精神品格之中，使民族精神融入到人民的思想意識、滲透到人民的內(nèi)心深處，才能使社會主義中國的精神文明建設(shè)更為牢固，才能使社會主義中國的文化軟實(shí)力不斷的發(fā)展壯大。掌握文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，依靠的就是植根于我國優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)之中，又深深熔鑄在我們的民族意識、民族品格、民族氣質(zhì)之中，熔鑄在我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中，成為各族人民團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的價(jià)值取向和力量源泉的民族精神。依靠的就是馬克思主義與中國具體國情相結(jié)合，實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)踐的理論品格，將中華民族傳統(tǒng)文化的精髓與馬克思主義合理融合，更加適合我國國情與實(shí)踐，才能使黨的領(lǐng)導(dǎo)更具有凝聚力，也更加有活力。

“人根據(jù)自己的世界觀，總要附屬于一定的集團(tuán)，而且恰恰附屬于一切和他采取同樣思想方式和行為方式的社會分子所加入的那個集團(tuán)。人總是努力同某一種適合的制度相適應(yīng)。人始終是人群或人的集體?！雹薮_立黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有利于形成統(tǒng)一的廣大群眾共同遵守的“集體意志”，這不但有利于社會主義制度的穩(wěn)固，而且可以為建設(shè)中國特色社會主義創(chuàng)造穩(wěn)定的精神文化環(huán)境，促進(jìn)社會主義建設(shè)更好更快的發(fā)展，充分發(fā)揮每一位社會成員的聰明才干，將每個人的聰明才智凝聚到社會主義建設(shè)上來。

三、鞏固黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

“一個社會集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，當(dāng)它行使政權(quán)的時候，就最終成了統(tǒng)治者，但它即使牢牢掌握了政權(quán)也必然繼續(xù)以往的領(lǐng)導(dǎo)”⑦，對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是一撮而就的，也不是一勞永逸的，人的思想意識的形成與轉(zhuǎn)變都是需要長時間的學(xué)習(xí)形成慣式，黨在確立了其對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，必須不斷的進(jìn)行鞏固，時刻警惕其他反馬克思主義的入侵，避免我國的思想意識形態(tài)領(lǐng)域的混亂。人的世界觀、價(jià)值觀的形成于其所接受的教育與宣傳活動有密切的聯(lián)系，因此鞏固黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須創(chuàng)造統(tǒng)一、積極、正面的輿論環(huán)境與符合社會主義建設(shè)事業(yè)的教育。

首先說我們的教育，葛蘭西說：“現(xiàn)代文明社會中，各種實(shí)踐活動成為如此復(fù)雜，并且科學(xué)與生活如此交織在一起，因而所有實(shí)踐活動都促使領(lǐng)導(dǎo)者和專家設(shè)立學(xué)校，從而也形成更高級熟練程度的知識分子——專家集團(tuán)。他們在這些學(xué)校中任教?！雹嘀赋鼋逃秊閲医ㄔO(shè)發(fā)展輸送人才的重要作用。鄧小平在《在全國教育工作會議上的講話》中也指出：“把我國建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會主義強(qiáng)國，并且在上層建筑領(lǐng)域最終戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的影響，就必須培養(yǎng)具有高度科學(xué)文化水平的勞動者，必須造就宏大的又紅又專的工人階級知識分子隊(duì)伍?！雹嵊纱丝梢娊逃闹匾?，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中教育具有先導(dǎo)性全局性作用，必須擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。但是我們教育的人才必須是為我們的社會主義服務(wù)的，是為實(shí)現(xiàn)我們的共產(chǎn)主義而奮斗的，他們的世界觀必須是馬克思主義，毫無疑問，學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位。⑩我們要全面貫徹黨的教育方針，從小開始培養(yǎng)青少年一代的革命的理想和共產(chǎn)主義的品德，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

其次是傳播媒介要做好黨和人民的喉舌，反應(yīng)人民心聲，維護(hù)社會穩(wěn)定。馬克思《“新萊茵報(bào)”審判案》的發(fā)言中指出：“報(bào)刊按其使命來說，是社會的捍衛(wèi)者，是針對當(dāng)權(quán)者的孜孜不倦的揭露者，是無處不在的耳目，是熱情維護(hù)自己自由的人民精神的千呼萬應(yīng)的喉舌。”⑾，而且“正是報(bào)刊可使物質(zhì)斗爭變成思想斗爭，使血肉斗爭變成精神斗爭”⑿。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日新月異，面對傳播媒介，受眾不再是等著中槍“靶子”，而是可以與媒介互動、甚至影響輿論的傳播者，在“新聞自由”的幌子下，西方某些大國新聞界借助快速、廣泛傳播的新聞媒介大肆制造反華、反共、反社會主義的輿論，由于傳播媒介的開放性與廣泛性與受眾的盲目性，這些不實(shí)言論嚴(yán)重?cái)_亂了我國的社會秩序，面對西方資本主義西化分化我國社會主義事業(yè)的陰謀，我們的新聞媒體“一定要堅(jiān)持新聞工作的黨性原則，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主的方針，牢牢把握正確的輿論導(dǎo)向，努力營造昂揚(yáng)向上、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、開拓創(chuàng)新的良好氛圍?！雹?，做好鞏固黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的領(lǐng)唱員。

結(jié)語

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對中國共產(chǎn)黨建設(shè)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有重要的理論價(jià)值。確定中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就要時刻警惕西方資本主義國家對我國的文化侵略，警惕各種反馬克思主義和非馬克思主義的社會思潮對馬克思主義的誹謗與修正，時刻以馬克思主義的思想指導(dǎo)我們的社會主義建設(shè)，教育我們的人民，始終把堅(jiān)持黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)放在重要地位，這是維護(hù)國家長治久安，構(gòu)建和諧社會的思想保證，是社會主義運(yùn)動取得最終勝利所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的基本原則。

[注釋]

①周凡.重讀葛蘭西的霸權(quán)理論.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)（ 雙月刊）.2005年第5期

②程巍.葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論.中國社會科學(xué)院院報(bào).學(xué)術(shù)前沿.2006-01-03

③安東尼奧·葛蘭西.獄中札記.葆煦譯.北京人民出版社.1983年.425頁

④安東尼奧·葛蘭西.獄中札記.葆煦譯.北京人民出版社.1983年.425頁

⑤李合亮.意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與思想政治教育.馬克思主義研究.2011年第16期

⑥安東尼奧·葛蘭西.獄中札記.葆煦譯.北京人民出版社.1983年.6頁

⑦安東尼奧·葛蘭西.獄中札記.葆煦譯.北京人民出版社.1983年

⑧安東尼奧·葛蘭西.獄中札記.葆煦譯.北京人民出版社.1983年.436頁

⑨《鄧小平文選（第2卷）》.北京：人民出版社，1994年.104頁

⑩《鄧小平文選（第2卷）》.北京：人民出版社，1994年.104頁

⑾《馬克思恩格斯全集（第6卷）》.北京：人民出版社，1961年.275頁

⑿《馬克思恩格斯全集（第40卷）》.北京：人民出版社，1982年.329頁

⒀]胡錦濤：高度重視并切實(shí)做好統(tǒng)一思想的工作人民網(wǎng).時政.2002年01月11日http：//www.people.com.cn/GB/shizheng/16/20020111/646583.html

[參考文獻(xiàn)]

[1]安東尼奧·葛蘭西.《獄中札記》.葆煦譯.北京人民出版社.1983年

[2]俞吾金、陳學(xué)明.《國外馬克思主義哲學(xué)流派新編》.上海復(fù)旦大學(xué)出版社.2002版.122頁

[3]《鄧小平文選（第2卷）》.北京：人民出版社，1994年

《馬克思恩格斯全集（第6卷）》.北京：人民出版社，1961年

[4]《馬克思恩格斯全集（第40卷）》.北京：人民出版社，1982年

[5]《講學(xué)習(xí)（講政治）講正氣》.北京：學(xué)習(xí)出版社.1996年

[6]周凡.《重讀葛蘭西的霸權(quán)理論》.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)（雙月刊）.2005年第5期

[7]沈崴、王民忠.《葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其現(xiàn)實(shí)意義》.思想教育研究.2010 年06 月第06期

[8]程巍.《葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論》.中國社會科學(xué)院院報(bào).學(xué)術(shù)前沿.2006年1月

[9]李合亮.《意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與思想政治教育》.馬克思主義研究.2011年第16期

[10]余超文.《葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想與社會主義核心價(jià)值體系》.理論界.2009年9月

[11]胡錦濤：高度重視并切實(shí)做好統(tǒng)一思想的工作人民網(wǎng).時政.2002年01月11日http：//www.people.com.cn/GB/shizheng/16/20020111/646583.html

（作者單位：四川師范大學(xué) 四川成都）