儒家素質(zhì)教育對(duì)當(dāng)代素質(zhì)教育之啟示

禚榮原

【摘要】 素質(zhì)教育雖是當(dāng)代教育提出的重要教育理念，但其真正系統(tǒng)化出現(xiàn)在中華大地上實(shí)則很早。本文通過(guò)對(duì)于儒家意識(shí)形態(tài)下的素質(zhì)教育與當(dāng)代的素質(zhì)教育進(jìn)行關(guān)照對(duì)比，簡(jiǎn)要探討兩者的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 儒家 素質(zhì)教育 當(dāng)代教育

【中圖分類號(hào)】 G40-02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1006-5962（2013）02（b）-0208-01

“素質(zhì)教育”一詞是當(dāng)代教育所崇尚的重要教育理念。國(guó)家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>

素質(zhì)教育之前的中國(guó)教育是應(yīng)試教育，上個(gè)世紀(jì)八、九十年代，素質(zhì)教育一詞開(kāi)始進(jìn)入我們的視野，一則國(guó)內(nèi)的有識(shí)之士開(kāi)始反思這一自古就有陳陳相因的教育形式，力主有所改變；一則為放眼世界的結(jié)果，參照歐美等國(guó)的教育體制和教育理念，對(duì)本國(guó)的原有教育形式和主流思想進(jìn)行調(diào)整，在這個(gè)角度上，中國(guó)的素質(zhì)教育既包含著“中國(guó)特色”又以揚(yáng)棄的態(tài)度摻入了“舶來(lái)化”因子。

但是，如果真正寫(xiě)一部《中國(guó)素質(zhì)教育史略》的話，可以說(shuō)，中國(guó)的“素質(zhì)教育”要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于世界各國(guó)，是極為純粹的“本土產(chǎn)品”，極具民族特色和實(shí)用性。反觀中國(guó)當(dāng)代所提倡的“素質(zhì)教育”，“面子”上是“素質(zhì)”上的教育，“里子”卻依然是“應(yīng)試教育”。教育體制上的改革還依舊任重而道遠(yuǎn)，本文以下分做數(shù)點(diǎn)進(jìn)行探討。

其一，“素質(zhì)教育”的純粹性

先秦諸子時(shí)代，雖然戰(zhàn)火頻仍，但中國(guó)的教育事業(yè)和教學(xué)成果卻足以讓我們至今依然引以為傲。先秦各門(mén)各派皆已產(chǎn)生自己的教育主張、教學(xué)方針、教育手段，只是秦火一炬，只余儒家一枝相對(duì)完整，并一直流傳至今依舊影響深遠(yuǎn)。先秦各家之學(xué)說(shuō)說(shuō)到底雖都是治國(guó)之學(xué)，但儒家的教育根本實(shí)則還是“人本位”。教育首先是教會(huì)人們?nèi)绾巫鋈?，“忠、孝、仁、義、禮、智、信”等做人原則就是儒家的教育根本，這是告訴我們?cè)撛鯓幼鋈瞬攀呛细竦?，就是要?duì)親族、對(duì)國(guó)家、對(duì)自己都要有擔(dān)當(dāng)，問(wèn)心無(wú)愧；“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”這些又是對(duì)于自身素質(zhì)的具體要求，這是“修身齊家治國(guó)平天下”的根基。儒家的“人本位”思想其實(shí)就是當(dāng)時(shí)的“素質(zhì)教育”，孔子和儒家諸賢沒(méi)有提出“素質(zhì)教育”相關(guān)對(duì)等義項(xiàng)，但儒家用實(shí)際行動(dòng)真正詮釋了什么才真正的“素質(zhì)教育”。一本《論語(yǔ)》，一問(wèn)一答，無(wú)玄無(wú)機(jī)，天真自然?！墩撜Z(yǔ)》展現(xiàn)在我們面前的是“言傳”，我們看不見(jiàn)的“身教”又有多少？“人本位”的儒家教育是一種沒(méi)有考卷的純粹的“素質(zhì)教育”。

從“官學(xué)下移”到“私學(xué)興起”再到“官私并軌”，中國(guó)教育對(duì)人才的關(guān)照都是以“德才兼?zhèn)洹睘橹饕獦?biāo)準(zhǔn)，賢人才能治國(guó)理政。從先秦“聞名讓賢”，到兩漢的“察舉制度”，再到魏晉時(shí)期的“九品中正”等取賢手段其實(shí)都趨向于人才的“德”，有才無(wú)德之輩接不被錄取。自隋唐“科舉取士”之后，表面上看似乎更為公平、合理，但一張考卷只能反映出一個(gè)人的才能卻無(wú)法展示他的德行，說(shuō)實(shí)話，這便不能稱作“素質(zhì)教育”。

中國(guó)教育一直沿襲“科舉”之路，雖內(nèi)容全非但方式無(wú)二。重才而不重德，一旦高中，雞犬升天，這實(shí)則是一種倒退。如今提倡的“素質(zhì)教育”，雖然已經(jīng)重視人的全面發(fā)展，形式上依然是一張高考卷子取材，這一張卷子能夠折射多少品德？能夠承載多少思想？這一切都還充滿疑問(wèn)。

其二，“素質(zhì)教育”中“素質(zhì)”的偏差

還說(shuō)儒家的“仁、義、禮、智、信”和“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，兩者分別從不同的角度詮釋了什么才是真正的“素質(zhì)教育”。和彼時(shí)的“素質(zhì)”相比，我們現(xiàn)在所談?wù)撋踔潦菭?zhēng)論的“素質(zhì)教育”的內(nèi)涵不折不扣的縮小了。我們說(shuō)的“德、智、體”發(fā)展，但我們的“德育”卻很蒼白，一方面學(xué)校教育重視程度不夠；另一方面我們的家庭教育同樣出現(xiàn)了偏差，表現(xiàn)出重“藝”不重“德”的錯(cuò)誤傾向。我們的家長(zhǎng)不惜重金將自己的孩子送進(jìn)各種各樣的“特長(zhǎng)班”，讓他們從小的時(shí)候就接受各種“特長(zhǎng)”訓(xùn)練，但前段時(shí)間網(wǎng)上流行的8歲女孩上公交車罵罵咧咧、頂撞老人的事件不值得我們深刻反思么？泱泱禮儀之邦就是這樣的“素質(zhì)”么？我們的“素質(zhì)教育”就是這樣么？

我們不得不承認(rèn)，我們現(xiàn)在的“素質(zhì)教育”還是出現(xiàn)了一些偏差。這些偏差應(yīng)該能夠得到矯正，我們也應(yīng)該義不容辭的這樣做才是正途。在我們的中小學(xué)教材中就應(yīng)該加大傳統(tǒng)教育的比重，并將其作為考試內(nèi)容，如果在他的檔案中出現(xiàn)了做過(guò)好人好事的記載，我們何不酌情加分、優(yōu)先錄取呢？

比如我們應(yīng)當(dāng)讓孩子們知道什么是真正的“仁”。《中庸》：“仁者，人也?！编嵶ⅲ骸白x如相人偶之人?！薄墩f(shuō)文解字》：“親也，從人從二?！毙煦C認(rèn)為：“仁者兼愛(ài)，故從二人?！卞X(qián)基博先生也說(shuō)：“含弘光大，仁之至也?！惫盼摹叭省睘椤皬洹保浴睹献印罚骸叭?，人心也。”

綜上，就是要將我們的“親”和“愛(ài)”不斷的偶化，不斷的推己及人，將心中的愛(ài)播及他人，有這種品格才能“修身”才能“治國(guó)”，最終能夠“治天下”。儒家起點(diǎn)為“人本位”，而終極目標(biāo)為“天下”。這一點(diǎn)更是我們?cè)谪瀼厮刭|(zhì)教育時(shí)所應(yīng)該思考和借鑒的。

參考文獻(xiàn)

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[2] 錢(qián)基博《古籍舉要》，桂林：廣西大學(xué)出版社，2009年.