《關(guān)雎》：求之不得的快樂與憂傷

☉黃榮華

《關(guān)雎》是中國(guó)愛情的開篇

每次讀這首詩(shī)時(shí)，我都很激動(dòng)。由此想到，幾千年前孔子一定要將這首詩(shī)放在《詩(shī)》305篇之首時(shí)的興奮與自得。我相信，大家讀后也一定會(huì)很激動(dòng)。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

——《周南·關(guān)雎》

如果你是一個(gè)男孩子，是想到自己追求的那個(gè)窈窕淑女呢，還是想到自己未來一定可以追求到那個(gè)窈窕淑女呢？

如果你是一個(gè)女孩子，是想到有那么一個(gè)君子在追求自己呢，還是想到未來一定有一個(gè)像君子一樣的男孩子對(duì)自己熱烈追求呢？

“君子”最早指社會(huì)地位高的人，包括諸侯大夫及沒有職位的貴族男子。后來多指道德品性高的人。

我們今天所講的君子，就是指后者了，指道德品性高的人。這首詩(shī)里的“君子”應(yīng)當(dāng)是貴族青年男子。在西周春秋時(shí)期，貴族不只有地位、財(cái)富，還要講求貴族精神，即要求重風(fēng)度守規(guī)矩、有榮譽(yù)感具備責(zé)任心、遇事執(zhí)著講信譽(yù)，要求他們是社會(huì)道義的承擔(dān)者。這個(gè)君子與西方的騎士有相似之處。

女孩子想一想，一個(gè)重風(fēng)度守規(guī)矩、有榮譽(yù)感具備責(zé)任心、遇事執(zhí)著講信譽(yù)的男孩子在追求你，那是不是一件特別美麗的事？能不激動(dòng)嗎？

那么男孩子想一想，你是一個(gè)重風(fēng)度守規(guī)矩、有榮譽(yù)感具備責(zé)任心、遇事執(zhí)著講信譽(yù)的人，那你追求女孩子應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢？

從詩(shī)中可以讀出，這個(gè)女孩子是“窈窕淑女”。

“窈窕”，是內(nèi)外兼美的樣子?！笆纭惫糯谩吧啤眮斫忉??！吧啤本褪恰昂谩薄?/p>

因此，你追求的是一美善之女孩！

當(dāng)你遇到了心儀的美善之人，當(dāng)然就要去追求了，一次追不到兩次，兩次追不到三次、四次……無窮次，一直追下去。這就是愛情的力量。并且，朝思暮想，夜不成寐。想啊想啊，想出自己的絕招。

“琴瑟友之”！這是什么意思？就是用最能表達(dá)自己美好情感的方式去誘惑她！這里的“友”是親愛之意，是使親愛的意思。整句就是說，用彈琴奏瑟的方式去親近她，使她也親近自己。

請(qǐng)注意“琴瑟”?！扒偕倍值男闻远际恰矮k”。《說文》：“玨，二玉相并之形?！庇纱丝芍?，琴瑟發(fā)出的聲音就像二玉相碰之聲，表示這是一種“玉聲”。“玉聲”是什么聲？是高貴悅耳之聲。在傳統(tǒng)文化中，琴瑟合稱比喻和諧，“琴瑟和鳴”表達(dá)夫妻感情和睦、朋友情誼深厚。

所以說，彈琴奏瑟的方式正是君子追求“窈窕淑女”的最和諧的行為方式。

“君子”的追求是否成功

在這樣的持續(xù)不斷的熱烈的追求中，“君子”是否追求成功？

詩(shī)最后寫道：“窈窕淑女，鐘鼓樂之。”

這里的“樂”是使她快樂。用什么使她快樂？用“鐘鼓”。

“鐘”“鼓”都是古代非常重要的樂器，一般是在重大活動(dòng)場(chǎng)合表演。這樣看來，這里的“鐘鼓樂之”當(dāng)是指在婚慶的典禮上演奏鐘鼓之樂來使新娘快樂。

但在婚慶的典禮上演奏鐘鼓之樂來使新娘快樂，到底是事實(shí)呢，還是想象呢？

這個(gè)問題每個(gè)讀者都可以有自己的回答。這里我只想說，如果從文學(xué)的角度說，從詩(shī)的角度說，我們將它當(dāng)作想象來理解一定更有意味。

為什么？那個(gè)君子啊，想盡了一切辦法，也沒有將那“窈窕淑女”追求到，他就更加“寤寐思服”，“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”了。在這樣痛苦的煎熬中，在昏昏沉沉中，他進(jìn)入了那甜美的夢(mèng)鄉(xiāng)，夢(mèng)到了自己將那“窈窕淑女”娶回了家。

這樣，整首詩(shī)就是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的追求夢(mèng)。夢(mèng)得真切，夢(mèng)得熱切，夢(mèng)得深切。這就是文學(xué)的力量。文學(xué)用文學(xué)方法，將這種追求表現(xiàn)成“最高級(jí)”。

只是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的愛情夢(mèng)嗎

那么，這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的追求夢(mèng)到底追求的夢(mèng)想是什么呢？

當(dāng)然可以說是君子追求淑女，那可不可以說是其他呢？

據(jù)傳由孔子的弟子子夏所寫的《毛詩(shī)序》這樣說：《關(guān)雎》是講“后妃之德”，就是說《關(guān)雎》寫后妃為君王求賢女。也就是說，《關(guān)雎》中的君子就是后妃，淑女就是后妃日思夜想為君王所尋覓的淑女賢才。

但至近代，人們一般都將《關(guān)雎》理解為一首愛情詩(shī)。

為什么是這樣的呢？我們可以先還原一下這首詩(shī)產(chǎn)生的社會(huì)生活背景。在西周時(shí)期，有“男女野會(huì)”之俗?！吨芏Y》：“仲春之月，令會(huì)男女。于斯時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之。”即在春暖花開的仲春二月，青年男女到野外相會(huì)。那時(shí)，婚煙的自由度較大，不像后世那么嚴(yán)格，尤其是對(duì)女子而言。我想，孔子在整理《詩(shī)》三百篇時(shí)，對(duì)此是非常清楚的。因此，他將這首詩(shī)置于三百篇之首，并給出“樂而不淫，哀而不傷”的評(píng)價(jià)，就是說《關(guān)雎》既表達(dá)歡樂又不沉迷于歡樂，既表達(dá)憂傷又不被憂傷所困。

細(xì)想孔子這種處理與評(píng)價(jià)是很有道理的。在《論語·陽貨》中孔子說：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄芭d”指詩(shī)歌的藝術(shù)形象可以激發(fā)情感，引起聯(lián)想，獲得審美享受；“觀”指通過詩(shī)歌了解社會(huì)政治與道德風(fēng)尚以及作者的思想感情；“群”指詩(shī)歌促進(jìn)社會(huì)人群交流思想感情；“怨”指詩(shī)歌對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象的不滿與批判，也謂之“諷”。據(jù)此，我們說，孔子對(duì)《關(guān)雎》的處理與評(píng)價(jià)是很有道理的。

首先，這基本是社會(huì)真實(shí)生活的表現(xiàn)，體現(xiàn)詩(shī)可以“觀”的意義。我們從中看到了周代都城南部一帶的社會(huì)政治與道德風(fēng)尚。

其次，這是詩(shī)對(duì)真實(shí)生活的提升，體現(xiàn)詩(shī)可以“群”的意義。男子求女而不得，但他在夢(mèng)想中實(shí)現(xiàn)了自己的心愿。

再者，其詩(shī)歌形象，尤其是其比興，啟人聯(lián)想與想象。子夏講“后妃之德”，我們是不是還可以說是寫對(duì)美與自由的追求？這個(gè)美與自由于具體人具體生活情狀又有更具體的人事物，因此，“荇菜”與“淑女”之象就有了更廣泛的象征的可能了。此時(shí)此刻，你若將這種象征化為自己具體的追求目標(biāo)，是不是就千差萬別、千人千面了？

有了上述這樣的理解，我們就大體能明白，《關(guān)雎》為什么千百年來一直能在讀者的心中產(chǎn)生共鳴，激起熱情了。