論文化相對(duì)主義與道德共識(shí)

陳晨

摘要：文化相對(duì)主義認(rèn)為每一種文化都是一個(gè)不可重復(fù)的獨(dú)立的體系，它強(qiáng)調(diào)文化的差異性和發(fā)展的非規(guī)律性；絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是不存在的，一切文化的價(jià)值都是相對(duì)的。堅(jiān)持文化相對(duì)主義會(huì)導(dǎo)致道德相對(duì)主義，然而道德相對(duì)主義有其自身嚴(yán)重的缺陷。要避免這種缺陷，就要求建立一種公眾普遍認(rèn)可的道德共識(shí)。人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐證明，在倫理觀念上人們可以建立一種“最低限度的共識(shí)”。如何在多元文化的背景下尋求道德共識(shí)，是探討的主要問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：文化相對(duì)主義；道德相對(duì)主義；道德共識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）07-0128-02

在這樣一個(gè)物質(zhì)文明急速發(fā)展的社會(huì)，人類(lèi)卻面臨嚴(yán)重而又緊迫的道德危機(jī)。人類(lèi)無(wú)情的征服使地球的生態(tài)遭到破壞，貪婪的開(kāi)發(fā)使地球的資源日益枯竭；在整個(gè)世界范圍內(nèi)，民族仇視、吸毒販毒、貧富不均等等依然困擾著人類(lèi)。人類(lèi)道德意識(shí)的孤立與倒退以及人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題使我們認(rèn)識(shí)到建立一種對(duì)于世界普遍適用的道德共識(shí)的必要性。文化相對(duì)主義在當(dāng)代有何問(wèn)題？道德共識(shí)又如何建立？這是關(guān)于文化相對(duì)主義與道德共識(shí)的主要問(wèn)題。

一、對(duì)文化相對(duì)主義的理解

學(xué)界普遍認(rèn)為，文化相對(duì)主義主要包含如下含義：人類(lèi)學(xué)和社會(huì)人類(lèi)學(xué)中的一種方法；一種文化決定論和文化現(xiàn)實(shí)哲學(xué)；一種對(duì)于社會(huì)文化改革與變遷的實(shí)際問(wèn)題的態(tài)度；一種關(guān)于倫理、政治和美學(xué)體系的評(píng)價(jià)指南。本文所說(shuō)的文化相對(duì)主義是指關(guān)于倫理學(xué)體系的評(píng)價(jià)指南。

文化相對(duì)主義認(rèn)為，在倫理學(xué)中，不存在普遍真理，只有各種不同的文化規(guī)范。在倫理學(xué)中，文化相對(duì)主義有如下的主張：第一，不同社會(huì)有不同的道德規(guī)范。第二，一個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范在那個(gè)社會(huì)的范圍內(nèi)決定什么是對(duì)的；也就是說(shuō)，如果某個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范說(shuō)某個(gè)行為是對(duì)的，那么這個(gè)行為就是對(duì)的，至少在那個(gè)社會(huì)內(nèi)是這樣的。第三，沒(méi)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷一個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范比另一個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范更好。換句話(huà)說(shuō)，在倫理學(xué)中，沒(méi)有普遍真理；沒(méi)有在所有的時(shí)代、被所有人堅(jiān)持的道德真理。第四，我們自己社會(huì)的道德規(guī)范也沒(méi)有特殊的地位，它只是眾多規(guī)范中的一種。第五，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，判斷其他人的行為是否正確是一種自大。我們對(duì)其他文化的實(shí)踐應(yīng)采取一種寬容的態(tài)度[1]。

文化相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)文化具有相對(duì)性，這是有一定道理的。它承認(rèn)不同的社會(huì)有不同的道德規(guī)范，對(duì)各種道德規(guī)范采取寬容的態(tài)度。在這個(gè)意義上，我們可以贊成文化相對(duì)主義的這些看法。但是，我們也應(yīng)該看到，文化相對(duì)主義在一定程度上是以片面、靜止、孤立方法來(lái)分析和看待問(wèn)題，忽視了人類(lèi)文化發(fā)展史中的必要的關(guān)聯(lián)性，從這方面看，文化相對(duì)主義有自身的局限性。如果只承認(rèn)文化的相對(duì)性，并把其相對(duì)性推到絕對(duì)，而不承認(rèn)這種相對(duì)性之中有著絕對(duì)性的東西，實(shí)際上也就是只承認(rèn)每種文化的獨(dú)立性、個(gè)性或特殊性，不承認(rèn)不同文化之間的相關(guān)性、共性、普遍性，這必然會(huì)導(dǎo)致道德相對(duì)主義。

二、道德共識(shí)的含義及其可能性

建立一種被多數(shù)人所認(rèn)可和接受的道德共識(shí)才能有效地避免文化相對(duì)主義。道德共識(shí)的建立對(duì)維護(hù)世界和諧、促進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展、解決人類(lèi)面對(duì)的種種問(wèn)題有著重要影響。由此，建立道德共識(shí)無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中都是必要的，而且也是可能的。

（一）對(duì)道德共識(shí)含義的理解

雖然文化相對(duì)主義在一定程度上成為尋求道德共識(shí)的限制，但是不可否認(rèn)的是在人類(lèi)文化圈中確實(shí)存在著道德共識(shí)，否則我們的地球村也不會(huì)有如今相對(duì)的和諧。“道德共識(shí)，是對(duì)某一確定范圍內(nèi)道德‘公度的共同認(rèn)可。因此它意味著存在某種可普遍化的和可公度的道德?！盵2]30

事實(shí)上，在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，不同地域有著何其相似的道德價(jià)值觀念。例如：古代印度佛教的“慈悲”，基督教倫理的“博愛(ài)”，中國(guó)古代儒家倫理的“泛愛(ài)眾”等觀念，都以不同的表達(dá)方式反映出熱愛(ài)人類(lèi)生命、仁慈待人的崇高道義精神。人類(lèi)共同的本性決定了他們有著共同的道德信條，因而確立了相同或相似的道德規(guī)則。

正如當(dāng)代著名哲學(xué)家和倫理學(xué)家查爾斯·泰勒指出，至少有以下三種“軸心式”的基本道德價(jià)值是每一種文化都具有的，它們是：尊重他人和對(duì)他人的義務(wù)；對(duì)生命意義的充分理解；人的自我尊嚴(yán)。從這一意義上說(shuō)，人類(lèi)達(dá)成道德共識(shí)不僅可能，而且早已成為一種人類(lèi)道德文明的事實(shí)[2]39。

這是各文化信條都共同遵守的準(zhǔn)則，無(wú)論是社會(huì)主義還是資本主義條件下的社會(huì)，無(wú)不強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的尊重，這是社會(huì)和諧穩(wěn)定的前提，對(duì)生命的尊重乃是從古至今亙古不變的律條，人的自我尊嚴(yán)更是現(xiàn)代社會(huì)所突出強(qiáng)調(diào)的，個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力。由此得知不同的文化在道德規(guī)則方面存在著交集。例如，誠(chéng)信就是東西方共同遵循的道德律條。在一個(gè)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和契約關(guān)系的現(xiàn)代社會(huì)中，人們能否做到誠(chéng)信守諾具有越來(lái)越重要的意義。誠(chéng)信是社會(huì)穩(wěn)定的根基，是各國(guó)都普遍遵守的，是各文化的共識(shí)。

（二）道德共識(shí)何以可能

1.人類(lèi)面臨著共同的道德問(wèn)題

人類(lèi)要解決這些共同的道德問(wèn)題就必然要求形成一定范圍內(nèi)的道德共識(shí)。在當(dāng)今，人類(lèi)面臨著眾多尖銳而復(fù)雜的道德問(wèn)題，生態(tài)或環(huán)境倫理問(wèn)題、生命倫理學(xué)問(wèn)題以及由政治經(jīng)濟(jì)利益和宗教信仰矛盾所引發(fā)的地區(qū)爭(zhēng)端和民族沖突問(wèn)題，等等。這些全球性問(wèn)題和共同利益的出現(xiàn)，催發(fā)了人類(lèi)共同價(jià)值觀念的形成，使得人類(lèi)按照共同的價(jià)值原則處理人和自然、人和人之間的關(guān)系得以可能，在這種情況下形成道德共識(shí)成為一種必要。從生態(tài)環(huán)境角度來(lái)看，全球環(huán)境惡化，任何一個(gè)國(guó)家都難辭其咎，保護(hù)工程也不是幾個(gè)國(guó)家就能完成的。這需要所有國(guó)家都擔(dān)當(dāng)責(zé)任，只有形成“可持續(xù)發(fā)展”的道德共識(shí)，才能遏制環(huán)境惡化的進(jìn)程。另外像安樂(lè)死、克隆技術(shù)的應(yīng)用這些關(guān)切人類(lèi)生命的問(wèn)題，不同文化之間也應(yīng)努力尋求一種共識(shí)，沒(méi)有一種共識(shí)，問(wèn)題終將是問(wèn)題而不能解決。

2.道德共識(shí)是社會(huì)生活的必要維度

由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地緣環(huán)境及人種等方面的差異性，決定了作為整體類(lèi)存在的人類(lèi)同時(shí)具有各種不可消弭的差異性，這種差異性表現(xiàn)在生存方式、生活方式、思維方式和道德、信仰、心理結(jié)構(gòu)等方面。但是，差異的存在并不等于人類(lèi)在這些方面無(wú)法溝通和分享。

自人類(lèi)文明記載以來(lái)，不同地域、不同民族、不同信仰群體、不同文化傳統(tǒng)的人們?cè)谏鲜龇矫娴慕涣?、分享，甚至某種程度的認(rèn)同都已成為事實(shí)，而且隨著現(xiàn)代一體化進(jìn)程的加快，這種交流、分享和認(rèn)同也在迅速加快和提升。人類(lèi)之所以能夠有所交流和共享，首先在于人類(lèi)本身具有相互交流和共享的需要。這種需要不僅是物質(zhì)層面的，也是內(nèi)在精神的，更根本的說(shuō)，這是一種人性的內(nèi)在需要。作為一種生命的存在，人類(lèi)的基本存在方式只能是歷史的或時(shí)間性的，因而也是有限的和相對(duì)的。這就決定了人類(lèi)自身的相互交往和相互依賴(lài)同時(shí)也是人類(lèi)生存的必要條件之一，進(jìn)而也就決定了人類(lèi)的生存方式不僅僅是獨(dú)立的或自足的，也是相互的或關(guān)系性的。相互關(guān)系的實(shí)在，意味著人類(lèi)存在本身具有一種道德的方式或維度。道德是人類(lèi)的一種存在方式，人類(lèi)道德的存在著、生活著，不僅是在其所特屬的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化傳統(tǒng)和歷史情景內(nèi)如此，而且也在這些限度以外如此。

三、建立道德共識(shí)的方式及意義

現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)達(dá)成道德共識(shí)的方式多種多樣，其中較為合理的方式只能低限度的普遍化方式。或者說(shuō)，只能是寬容基礎(chǔ)上的公共理性化方式，而不能是最高限度的理想化方式?！爸挥羞@樣，才能一方面滿(mǎn)足現(xiàn)代人類(lèi)自由平等的基本價(jià)值要求，適合于現(xiàn)代社會(huì)文化與價(jià)值觀念的多元化道德現(xiàn)實(shí)；同時(shí)在另一方面又能夠確?，F(xiàn)代人類(lèi)最基本的‘實(shí)踐理性與倫理秩序的普遍需要?！盵2]40建立一種低限度的道德共識(shí)，實(shí)際上是為了盡可能容忍現(xiàn)代人類(lèi)道德生活的多樣性和各道德文化傳統(tǒng)的多元差異性，以充分體現(xiàn)現(xiàn)代民主政治和自由經(jīng)濟(jì)的倫理精神。

建立各文化主體間的平等對(duì)話(huà)需要它們首先要持有一種價(jià)值寬容的道德態(tài)度和一種平等參與的文化姿態(tài)；建立一種低限度的道德共識(shí)，它要求現(xiàn)代人類(lèi)在保持和維護(hù)自身豐富多樣的個(gè)性?xún)r(jià)值和人格權(quán)利的同時(shí)保持基本的人類(lèi)理性和人類(lèi)責(zé)任。各道德文化傳統(tǒng)在保持各自的特殊性和差異性的同時(shí)，也要保持對(duì)人類(lèi)共同的道德問(wèn)題和道德責(zé)任的關(guān)切與承諾。

文化相對(duì)主義的缺陷必然導(dǎo)致道德相對(duì)主義，只有建立道德共識(shí)才能解決文化相對(duì)主義的困境。道德共識(shí)的建立會(huì)使社會(huì)形成共同的價(jià)值觀念，重現(xiàn)個(gè)體間的互動(dòng)，為人們的生活提供價(jià)值規(guī)范和約束力。同時(shí)也有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整合，為人們之間的交往提供保障。

在這樣一個(gè)紛繁復(fù)雜的文化氛圍中，充溢著美與惡、真與假、正當(dāng)與不正當(dāng)。在人類(lèi)社會(huì)中，存在著資本主義與社會(huì)主義的沖突、各宗教之間的沖突、經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)端、文化爭(zhēng)端以及環(huán)境問(wèn)題等等。“沒(méi)有新的全球倫理，便沒(méi)有新的全球秩序”，“對(duì)于一種更好的全球秩序，我們都負(fù)有某種責(zé)任”[3]。達(dá)成道德共識(shí)，形成一種普世倫理，使不同文化擁有共同認(rèn)可并得以遵守的道德規(guī)范，才能共同解決面臨的問(wèn)題，使人類(lèi)免于各種苦難，才會(huì)給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的發(fā)展、人類(lèi)生存環(huán)境的改善、社會(huì)的和諧等提供穩(wěn)定的環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]詹姆斯·雷切爾斯.道德的理由[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

[2]萬(wàn)俊人.尋求普世倫理[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

[3]孔漢思.全球倫理—世界宗教議會(huì)宣言[M].成都：四川人民出版社，1997.