論道

吳瓊

《道德經(jīng)》中老子論述“道”的思路是從天道推及人道，又從人道推及治道，即老子的“道”可分為：天道觀、人道觀、治道觀。這其中的天道觀是基礎(chǔ)，人道觀和治道觀是其引申，也是“道”的實(shí)踐應(yīng)用。

一、天道觀

道的初義指道路，后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律。在老子生活的時(shí)代，道已經(jīng)具有了道德規(guī)范、政治原則、自然規(guī)律的含義。老子在著作中也確實(shí)在此意義上使用過(guò)道的概念。但老子的獨(dú)創(chuàng)性在于賦予道新的含義，即把道作為世界萬(wàn)物的總根源，看作產(chǎn)生并決定世界萬(wàn)物的最高實(shí)在。在老子之前，人們信仰天、帝，并用天、帝這類神學(xué)概念來(lái)詮釋世界的本原和本體。老子卻一反傳統(tǒng)意識(shí)，認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原，非天或帝，只有道才是社會(huì)人生的終極依托。

老子的天道觀即老子視道為世界的本原，他說(shuō)：“有物混成，先天地生……可以為天地母。吾不知其名，字之曰‘道，強(qiáng)為之名曰‘大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！保?5章）在這里老子講出了道的幾個(gè)特性：相對(duì)于世界的雜亂無(wú)序而言，是渾然自足的統(tǒng)一體，所以說(shuō)是“有物混成”；“道”在時(shí)間上是先天地而生，而且天地萬(wàn)物都是由道所生；“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，所以說(shuō)“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。這里的“反”可以是“返”，即道生萬(wàn)物，萬(wàn)物死滅又復(fù)歸于“道”。

道有這幾個(gè)特性，然而“道”是什么？“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（42章）道最初為渾然一體的存在，因而稱之為一；它在自我運(yùn)動(dòng)中，分化出陰陽(yáng)二氣；陰陽(yáng)二氣相互作用形成第三者——和氣；和氣內(nèi)部陰陽(yáng)的不同組合，就生成千差萬(wàn)別的世界萬(wàn)物。他講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。”（16章）根據(jù)老子的理解，世界萬(wàn)物由道這種原始存在產(chǎn)生，之后還要回歸到道那里去。顯然老子對(duì)何為“道”沒(méi)有明確表示，只是說(shuō)道與天地萬(wàn)物的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道生天地萬(wàn)物，是世界的本原，而且指出道產(chǎn)生天地萬(wàn)物之后仍然發(fā)揮作用，決定天地萬(wàn)物的生存和發(fā)展。他說(shuō)：“大道汜兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主?！保?4章）他認(rèn)為道是天地萬(wàn)物的總根據(jù)，它規(guī)定著天地萬(wàn)物的性質(zhì)，天地萬(wàn)物從道那里獲得內(nèi)在規(guī)定性。在老子心目中，“道者，萬(wàn)物之奧”（62章），“奧”，《禮記》鄭玄注云：“奧，主也?！钡朗鞘澜绲谋倔w，是所有存在的中心點(diǎn)。它不依存于任何其他事物，其他一切事物卻都依存于它。老子的名言“人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章）正為此意。

總之，“道”非用文字可以表達(dá)，只能得其仿佛，說(shuō)其隱約。人們不能用經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷，是超驗(yàn)的，只能靠人的悟性，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)想象，所謂“恍兮惚兮”、“惚兮恍兮”、“寂兮廖兮”、“窈兮冥兮”講的正是這個(gè)意思。所以老子在開(kāi)篇就講：“道可道，非常道……玄之又玄，眾妙之門(mén)?！本秃孟袼A(yù)知人們會(huì)對(duì)“道”產(chǎn)生誤解，所以開(kāi)篇首先闡明“道”的玄妙。但是盡管玄妙，但“道”絕非是空洞的，在恍惚寂寥中，“其中有象、其中有物、其中有精、其中有信”。世界上的事情是紛紜繁復(fù)、頭緒眾多的，但“道”卻歸納為單純的“一”，它不隨外物的變化而變化，亙古不變，獨(dú)立變遷。這是毋庸置疑的。

二、人道觀

上面說(shuō)的是老子的天道觀，但是老子并不是只會(huì)仰望星辰，說(shuō)玄之又玄的“道”，他也時(shí)時(shí)關(guān)注社會(huì)人生，即把形上之“道”在生活實(shí)際中得到遵循應(yīng)用，于是相應(yīng)產(chǎn)生了人道觀。他根據(jù)自己對(duì)“道體”運(yùn)動(dòng)規(guī)律的把握，以及對(duì)水的特性的了解，總結(jié)出一套處世的方法，即虛靜、恪守柔弱。

“反著，道之動(dòng)”，盡管“道”是玄之又玄，但它的運(yùn)動(dòng)是可以遵循的，世間萬(wàn)物變化所遵循的規(guī)律中最根本的是“物極必反”。所以說(shuō)“反者道之動(dòng)……有生于無(wú)?！保?0章）在老子看來(lái)，任何事物如果向極端發(fā)展，一定轉(zhuǎn)變?yōu)樗姆疵妫暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏”?8章）正是此意。這告知人們，我們要遵循規(guī)律來(lái)指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)，當(dāng)我們想得到某些東西，就要從其反面開(kāi)始；想保持什么東西，就要容納一些與它相反的東西。面對(duì)世事的紛擾，老子提倡人回到虛靜的狀態(tài)。保持虛靜就是摒棄自找的“憂”，如何摒棄？老子曰：“絕學(xué)無(wú)憂”（20章）。“憂”是人因不滿而生的苦悶。為何不滿？大多是人為的“比”，即虛擬出一個(gè)高于自己現(xiàn)狀的“別人”作為自己的參照物并努力看齊。然而每個(gè)人都是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，“別人”卻是虛擬的群體，我們以現(xiàn)實(shí)的個(gè)體和虛擬的群體比較，總會(huì)比出自己的不足，從而“憂”，“別人”多財(cái)，揮金如土，欲學(xué)其闊綽，但自己總追不上那個(gè)虛擬的“別人”，這產(chǎn)生于諸如身體、能力、知識(shí)、婚姻等各方面，都會(huì)因?yàn)椤氨取倍蝗缫?，故要摒棄“比”，因?yàn)橄鄬?duì)于無(wú)限的欲望這個(gè)分母，再多的占有都會(huì)顯得微不足道，把自己有限的生命放置于無(wú)限的欲望中，實(shí)為“庸人自擾”，所以應(yīng)該時(shí)刻提醒自己回到虛靜的狀態(tài)，保持內(nèi)心寧?kù)o。

在《老子》一書(shū)中，常?？吹嚼献訉?duì)水的贊美，這體現(xiàn)了老子“貴柔”的人生哲學(xué)，“天下柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝……弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保?8章）老子根據(jù)在生活中的觀察，總結(jié)出柔弱勝剛強(qiáng)的道理。水是生命之源，它滋養(yǎng)著萬(wàn)物卻無(wú)所取。它遇方則方，遇圓則圓，隨物賦形，為天下之至柔，卻能馳騁于天下之至堅(jiān)。他看到生物欣欣向榮時(shí)候的柔弱。舌是人身上最柔軟的器官之一，牙齒是最堅(jiān)硬的器官之一，但哪個(gè)先損壞呢？生活中顯而易見(jiàn)的現(xiàn)象，都成為老子“貴柔”哲學(xué)的證據(jù)。但“柔”不是軟弱無(wú)力，而是蘊(yùn)含著巨大的力量，是以柔克剛。老子是想告誡世人，要清楚地認(rèn)識(shí)自我，凡事不能強(qiáng)求，“一定要如何，一定要實(shí)現(xiàn)什么愿望”這種絕對(duì)只會(huì)傷到自己，不要刻意去追求，懂得隨遇而安。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，自我本性是重，外在名利是輕，不能因外在的名利而喪失內(nèi)在的本然之性?？鬃釉唬骸案欢汕?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”盡管孔子主張積極入世，但這里的“可求”卻與老子是不謀而合的，即要像水一樣，隨遇而安，在不失自我本性的前提下馳騁于天下。

老子贊揚(yáng)水德，不僅僅是出于“貴柔”，還因水能處于下位，包容萬(wàn)物?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮云洳粻?zhēng)，故天下莫與之爭(zhēng)?！保?6章）他認(rèn)為人應(yīng)像江海一樣具有包容的胸襟。甘居下位，對(duì)自己的現(xiàn)狀持包容的態(tài)度，就能保持謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)。因?yàn)樵谌祟愔?，并沒(méi)有榮耀和恥辱之分，只是在后來(lái)的社會(huì)生活中，人們?yōu)榱藢?duì)某些行為肯定而褒獎(jiǎng)，對(duì)另一些行為否定而貶斥，才有了榮辱之論。世人多羨慕榮耀而嫌棄恥辱，故人們苦苦追求榮耀，用盡全身力氣向上爬，認(rèn)為落后就要挨打，位于下位就會(huì)被踩踏。但是在老子看來(lái)，這榮與辱都是對(duì)人的行為產(chǎn)生的束縛，使人喪失了獨(dú)立性，所以老子贊揚(yáng)水德，江海之所以可以為百谷王，正是由于它能包容萬(wàn)物，不因位于下位或上位感到榮或辱，柔弱是保存力量因而成為剛強(qiáng)的最好方法。

綜上，老子從自然的天道體悟人道，人要順應(yīng)天道，正所謂“人法地、地法天、天法道、道法自然。”（25章）人要保持“虛靜”的心態(tài)，得意莫忘形，失意莫失志，要像水一樣，不強(qiáng)求，安于現(xiàn)狀，有包容的胸襟，用一顆平常心去生活，善待他人與物。這就是老子的“人道觀”。

三、治道觀

老子主張自然無(wú)為的天道觀，并從這一自然觀推演出治道觀?！疤?，下知有之；其次，親譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。”（17章）老子根據(jù)自然無(wú)為的標(biāo)準(zhǔn)，把執(zhí)政者分為四種。最好的執(zhí)政者對(duì)社會(huì)不做任何干涉，百姓都順其自然地生活。老子認(rèn)為社會(huì)中“民”與“上”處于階級(jí)對(duì)立的兩極，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑?！裰p死，以其上生生之厚，是以輕死?！保?5章）人民陷于饑餓，是由于統(tǒng)治者蠶食的賦稅繁多；人民難以統(tǒng)治，是因?yàn)榻y(tǒng)治者好大喜功；人民用生死去冒險(xiǎn)，是由于統(tǒng)治者的貪生怕死。“尚賢”把人們都引誘到一條“路”上，形成“浩浩蕩蕩”的潮流，為了君王設(shè)定的“賢”而競(jìng)爭(zhēng)不已，使人們巧奪名利；“貴難得之貨”的欲望，往往會(huì)使人們只重視物的“占有”，而忽視了物的“使用價(jià)值”，強(qiáng)化了人們的占有欲，占有卻使人們難以擺脫“貧困”。老子把社會(huì)提倡的“仁義、孝慈、忠臣”都看作是對(duì)人們的身心的束縛，不利于人們隨性發(fā)展，所以提倡無(wú)為之道，“無(wú)為之道”可以使人們的生活猶如鳥(niǎo)吐哺飼雛，雁東南夏北一樣的自然而然。但是，老子反對(duì)“有為”，絕不是取消人的主觀能動(dòng)性，只是要取消那些違背自然和社會(huì)法則的妄為和亂為。要人們有所為有所不為。所以“無(wú)為”并非完全消極被動(dòng)，讓人們無(wú)所作為，完全做自然和社會(huì)的奴隸，而是要求在客觀中呈現(xiàn)主體的能動(dòng)性，在無(wú)為中顯現(xiàn)有為。

老子提倡的“無(wú)為而治”的思想是想實(shí)現(xiàn)一種田園式的生活，人們都順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食。帝何力于我哉”（《帝王世紀(jì)》）的生活。隨著社會(huì)的進(jìn)步、時(shí)代的變遷，老子的這種“烏托邦”式的治道觀也許是行不通的，但他無(wú)疑給予我們很多的啟示，比如說(shuō)無(wú)論是法律政令還是道德規(guī)范，必須是簡(jiǎn)明且可行的，如果制定出許多煩瑣的法令規(guī)范而不能切實(shí)地貫徹執(zhí)行，那么對(duì)于治理社會(huì)不僅毫無(wú)益處反而容易被居心叵測(cè)的人們鉆空子，在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)肯定老子“無(wú)為”的治道觀。

總之，老子的《道德經(jīng)》遵循自然無(wú)為之道，在此基礎(chǔ)上對(duì)貴柔、虛靜的人道觀和“無(wú)為而治”的治道觀等思想進(jìn)行了闡釋，散發(fā)著獨(dú)特的人文關(guān)懷氣息，對(duì)人類自身境界的提高以及人類認(rèn)識(shí)自然都有重要的借鑒意義。

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