小議中日詠梅文化差異

葉萍

摘 要：梅花大致在7世紀(jì)中后時(shí)期，由遣唐使和僧侶從中國(guó)帶回日本，后來迅速地普及起來。梅花作為春天最早開放的花深受人們的喜愛和贊賞。中國(guó)人常把梅花與雪、霜等意象相結(jié)合來表現(xiàn)出梅花傲寒的品格，以此來借梅詠物、借梅嘆人。其意境宏偉大氣，盡顯了中國(guó)“天人合一”的文化觀念。而日本人把梅作為日本的風(fēng)物，借梅言梅，感受梅花在大自然中從盛開到凋零過程中的“美意識(shí)”，對(duì)詠梅大多停留在對(duì)山水自然景觀的欣賞，一般很少寄托個(gè)人對(duì)道德倫理的看法。同樣的梅花，在中日兩國(guó)不同的文化背景下卻同樣盛開的異彩多姿。

關(guān)鍵詞：詠梅；意象；美意識(shí)

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）08-0180-02

一、詠梅詩歌在中日的發(fā)展

自彌生時(shí)代，梅花從中國(guó)傳播到日本后，梅花的身影便在和歌中頻頻出現(xiàn)，梅花最開始在和歌中被日本人歌詠是受漢詩中梅花詩的影響。梅花雖然并非日本原產(chǎn)植物，但由遣唐使和僧侶帶回日本后，成為當(dāng)時(shí)最具有風(fēng)雅的植物，賞梅詠梅亦是當(dāng)時(shí)最高的文學(xué)藝術(shù)。“梅花”作為一種文學(xué)意象最早出現(xiàn)在奈良時(shí)代的《萬葉集》中。其中描寫植物的多達(dá)1 700首，這些植物當(dāng)中花的種類也至少有40種，其中描寫梅花約有117首，占據(jù)第二位?？梢娙藗儗?duì)梅花的喜愛與贊賞頗多。由于日本的島國(guó)文化，日本人重視感性，他們認(rèn)為“為藝術(shù)而藝術(shù)”才是文學(xué)的本質(zhì)，在詠梅詩歌中梅花并沒有被寄寓很多的主觀意念，而是以一種簡(jiǎn)約淡泊、恬靜優(yōu)雅的形象出現(xiàn)，展現(xiàn)出梅花的“美意識(shí)”。從而形成了日本人對(duì)大自然色彩的美的體會(huì)。

梅花，是我國(guó)栽培歷史最悠久的傳統(tǒng)名花之一，至今已有三千多年的歷史。中國(guó)的詠梅詩歌最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，但宋代是詠梅發(fā)展的黃金階段，在詠梅的數(shù)量上《全宋詞》收詩歌共254 000多首，詠梅詩多達(dá)1.85%。在我國(guó)宋代，詠梅宋詞中開始與各種各樣的自然景觀、動(dòng)植物、日常生活之物等意象搭配出現(xiàn)。如梅與霜雪、梅與煙云、梅與風(fēng)雨、梅與日月、梅與楊柳、梅與松竹、梅與鳥禽等?？梢哉f在宋詞中的詠梅詩中所涉及的意象最為廣泛，為后世的詠梅詩歌提供了幾乎所有的模式，使得詠梅詩真正成為一種成熟的文學(xué)形式。在兩宋時(shí)期，梅花的審美意義不斷地被發(fā)掘，發(fā)展和提升，最終梅花被推為“群芳之首”，成了崇高的文化象征。

二、中日詠梅代表性意象“白雪”與“黃鶯”

在中日詠梅詩歌中，“白雪”與“黃鶯”是兩種最具有代表性的意象。宋詞中的梅配雪的詩歌與和歌中梅配鶯的歌有很多千古絕句，被人們廣泛流傳。

詠梅詩歌在宋代達(dá)到了頂峰，從過去描寫梅花的形態(tài)美升華到歌頌梅花的品格美，以花喻人，使梅花被賦予了新的內(nèi)涵，其中以梅配雪這一描寫最為突出。梅與雪之間的審美關(guān)系，成為宋詞中最常見和突出的一種描寫視角和表現(xiàn)方式。自古以來，梅花被中國(guó)人看作是一種精神品格的象征。通過梅花與意像“雪”的類比，從而表現(xiàn)出梅的不畏嚴(yán)寒、迎風(fēng)傲雪的精神品質(zhì)。

墻角數(shù)支梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來。（宋王安石《詠梅》）

這首詩可謂是詠梅配雪意象詩中的佳句，描寫的是初春時(shí)節(jié)，百花都未開放，只有梅花獨(dú)自在墻角凌風(fēng)傲雪，在冰雪飄揚(yáng)的寒冷中依然翹首挺立，成為一道別樣的風(fēng)景線。寫出了梅花不畏惡劣嚴(yán)寒、不畏冰雪摧殘的精神品質(zhì)。作者寫這首詩主要是借梅喻人，表現(xiàn)出人們?cè)趷毫迎h(huán)境中不同流合污的精神和剛毅的品格。詩人用遙知不是雪，來指出梅花與雪一樣潔白純潔的同時(shí)，還具有雪不具備的梅香。通過雪與梅花的對(duì)比，突出了梅花的香氣，更加體現(xiàn)出一種其高風(fēng)亮節(jié)的精神品格。

在日本，黃鶯被稱為“告春鳥”，亦為報(bào)春鳥的意思，梅花作為早春時(shí)開放的花，和黃鶯一起代表春天的風(fēng)物，梅花作為春天到來的象征，深受人們的喜愛。像宋詞詠梅詩中“梅與雪”的經(jīng)典搭配一樣，“梅與鶯”是日本人最喜歡的搭配。所以日本人常常借梅報(bào)春，把鶯這一具有春天氣息的意象與詠梅結(jié)合描寫，描繪出春天將至，萬物復(fù)蘇，一派欣欣向榮的景象。

比如下面這首詠梅的詩句：「春されば、木未隱れて、鶯その鳴きて去ぬなる生めが下枝に?！梗ㄉ绞先袈閰尉?：827）

意思是人們?cè)诖負(fù)矶_的梅花和快活的黃鶯的鳴叫聲中感受到了春天已經(jīng)悄然而至。側(cè)重于描繪春天的風(fēng)物—梅花的淡雅之美，表現(xiàn)出對(duì)大自然中早春景象的贊美和春天來臨之際的雀躍之情。在中國(guó)，借梅報(bào)春的詩句也有很多，但自六朝時(shí)期起，對(duì)梅花不畏嚴(yán)寒的品格贊賞就基本取代了借梅報(bào)春的意境，而成為詠梅詩的主流延續(xù)至今。與日本不同，中國(guó)的詠梅詩句中把梅和雪、霜結(jié)合描寫是最為常見的表現(xiàn)方式。

如果單單從“報(bào)春”這一視覺角度看，“白雪”與“黃鶯”這兩個(gè)意象也分別被廣泛運(yùn)用到中日詠梅的詩歌中。冬去春來的季節(jié)變化是人們抒情的大好機(jī)會(huì)，日歷上雖然顯示的是春天，但是天氣依舊很寒冷，梅花就是在這樣的環(huán)境中綻放。通過梅花與“白雪”與“黃鶯”意象的搭配描寫，來向人們告知春天已悄然而至。

「梅の花、散らまく惜しみ、我が園の、竹の林に、泣くも」

（阿氏奧嶋卷5：824）

這首和歌的意思是梅花飄零散落，痛惜豈無聲。我苑竹林里，黃鶯聲聲鳴。借早梅的開放來向人們發(fā)出春寒冬已過，早春將至的訊息。我國(guó)宋代報(bào)春的詠梅詩也有很多，如墻角數(shù)支梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來。（宋王安石《詠梅》）這首詩也有借梅報(bào)春之意。梅花在早春時(shí)期開放，天氣還很寒冷，在雪中盛開的梅花向人們發(fā)出春天即將來臨的訊息。其意象大多寫剛毅、凜冽的冷霜、傲雪、寒風(fēng)、給人以正義凜然之感。

三、“借梅詠物”與“借梅言梅”

在詠梅詩中，中國(guó)詩人在審美過程中喜歡“借梅詠物”。梅花的許多方面都被擬人化，被賦予人的精神品格、氣節(jié)情操等。

中國(guó)的詠梅詩句中在梅和雪的類比中突出梅花的不畏嚴(yán)寒，獨(dú)樹一格的精神風(fēng)貌。梅花的許多方面都被明確地理解為人的氣節(jié)和品行的體現(xiàn)，梅花的品格也被寄托在很多道德倫理內(nèi)容中。中國(guó)的文人喜歡通過梅花托物言志，將梅花從自然性意象、情感性意象上升到文化意象，將梅花完全人格化。

試舉幾例加以說明。南宋著名詩人陸游的《卜算子·詠梅》：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒，零落成泥碾作塵，只有香如故?！?/p>

詩人借詠梅表現(xiàn)了自己懷才不遇的落寞和不論怎樣受挫都保持高風(fēng)亮節(jié)的情操。

以下這首王冕的《墨梅》：“我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”詩的前兩句描寫了梅的形態(tài)，后兩句突出了梅的特色樸實(shí)淡雅，不圖虛榮。這首詩表面上看是贊美梅花的“清氣”，但也是以物喻人，贊美人具有淡泊名利，高潔自重的精神品質(zhì)。表現(xiàn)了詩人以墨梅自我勉勵(lì)，努力不與世俗同流合污的高尚情操，是梅花的高風(fēng)亮節(jié)的體現(xiàn)。

與中國(guó)詠梅詩人的嚴(yán)肅與深刻不同，日本人則只是“借梅言梅”，這種單純的審美意識(shí)，體現(xiàn)在詠梅詩句中則不帶思想傾向的情緒化直抒胸臆的表現(xiàn)方式。

「わがに宿盛りに咲ける梅の花散るべくなりぬ見む人もがも」（《萬葉集》卷5：851）

譯：我舍盛開者，梅花竟若斯，須臾花散落，誰見盛衰時(shí)。

作者感嘆梅花花期短暫，滿園盛開的梅花終有凋零之期，從而感嘆大自然周而復(fù)始，人生變幻無常。

「わが園に梅の花散るひさかたの天より雪の流れ來るかも」（《萬葉集》卷5：822）

譯：我家池苑里，梅樹已飛花，天上飄春雪，紛紛似雪花。

從作者的描述中，我們可以欣賞到一場(chǎng)浪漫的“梅花雨”，好像雪花一樣漫天飛舞，這美麗的畫面讓人無比滿足。我們可以從歌中體會(huì)到梅花帶來的這種“美意識(shí)”，而這其中并不包括作者的思想和情感。

日本人喜歡把梅比喻成雪花，以此突出梅花如大自然的雪花那樣純潔和淡然之美。把梅花和雪花聯(lián)系在一起，大概是第一雪花在顏色和形態(tài)上與梅花有相似之處，第二梅花的花期比較短，花開花落亦是在轉(zhuǎn)眼之間，正如雪花從天空飄落到地上一樣它的美麗也是稍縱即逝。從中也不難看出日本人對(duì)梅花的描寫只是單純地從梅花自身外形姿態(tài)出發(fā)，來贊美一種自然美。

因此從日本詠梅詩句中可以看出日本人大多喜歡“借梅詠梅”，追求一種和諧的“美意識(shí)”，而不同于中國(guó)詩人，側(cè)重于描寫梅花與人的情感寄托，“托物言志”從而在梅花的內(nèi)涵上有過多的深入探究。

四、小結(jié)

從中日詠梅詩歌的粗略比較中可以看出，中國(guó)詩人對(duì)自然事物抱有一種人格化的審美傾向，他們將梅花看作是理想、憧憬、人格等象征，借助梅花來寄寓自己的“情”，抒發(fā)自己各種各樣的“志”，通過欣賞各種各樣的詠梅詩，我們也感受到了詩人們寄情于梅的豐富情感；而日本則滿懷對(duì)大自然的崇拜和熱愛，不寄托過多的道德倫理，純粹是對(duì)大自然“美意識(shí)”的欣賞。同是梅花，中日詩人寄寓在詠梅詩中，其中的情感意念卻表現(xiàn)出諸多不同。總之，由于中日兩國(guó)的文化差異，即使在詠梅詩歌中采用的是同一種意象，所表達(dá)的個(gè)人情感和文化底蘊(yùn)也存在著很大的差異。

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