李承貴(南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師)
不知從哪天起,古老的傳統(tǒng)文化從研究室飛向了餐桌、飛向了車廂、飛向了茶室、飛向了街頭,不分男女老少,時(shí)不時(shí)地夾著一本《大學(xué)》,時(shí)不時(shí)地捧著一本《三字經(jīng)》,似乎你不這樣,就不夠時(shí)尚,就不夠品味,就與這個(gè)時(shí)代格格不入……這可是上個(gè)世紀(jì)“五·四”運(yùn)動(dòng)以來從沒見過的景象!于是有人驚呼“國(guó)學(xué)熱”來了!國(guó)學(xué)復(fù)興的時(shí)機(jī)到了!然而,也有人表示質(zhì)疑和批評(píng)。那么,在這股“國(guó)學(xué)熱”中,究竟哪些國(guó)學(xué)內(nèi)容得到了宣講與傳播?而在宣講與傳播過程中,又存在哪些需要認(rèn)真對(duì)待的問題呢?
功夫、醫(yī)術(shù)與文化。在“國(guó)學(xué)熱”中,最“熱”的可能是那些“神秘的、虛假的功夫、醫(yī)術(shù)和文化”。從宣講、傳播的內(nèi)容看,這方面內(nèi)容分可為“生來消極的部分”與“后天消極的部分”。所謂“生來消極的部分”,就是指國(guó)學(xué)或傳統(tǒng)文化中的某些天生即具有消極性的內(nèi)容。比如“風(fēng)水”,風(fēng)水師或?qū)<覀儭翱达L(fēng)水”、講風(fēng)水,主要目的不是告訴人們居家的舒適自在,而是告訴人們住宅、墓地的風(fēng)水好壞會(huì)影響他們及其子孫的吉兇禍福,而這是毫無科學(xué)根據(jù)的,因而從總體上、實(shí)質(zhì)上看,風(fēng)水就是迷信。而典型的案例是有官員因?yàn)樾欧铒L(fēng)水,依風(fēng)水而為,不僅沒有好運(yùn)相伴、升官發(fā)財(cái),反而被判處死緩。再如中醫(yī),中醫(yī)的價(jià)值當(dāng)然不能一概否定,但當(dāng)宣講、傳播者告訴你“吃香灰治病、喝雨水治病”,你能相信嗎?此外,像讖緯迷信、鬼神觀念、神醫(yī)神藥、巫術(shù)、星相、數(shù)術(shù)、女子裹腳等,都屬于國(guó)學(xué)中“生來消極的部分”。所謂“后天消極的部分”。就是指國(guó)學(xué)中本來不屬于糟粕的內(nèi)容,但經(jīng)過別有用心的宣講者、傳播者將其夸大、改造,為他(她)謀利服務(wù),便成了消極的內(nèi)容。比如,道士李一的神秘道術(shù)辟谷,宣稱不管什么人,只要有耐力,都可以堅(jiān)持5天至7天不吃飯,只喝水,不會(huì)有什么事??墒?,據(jù)知情道士透露,對(duì)辟谷時(shí)間長(zhǎng)一些的信眾,要用道觀秘密調(diào)配的營(yíng)養(yǎng)水,事先秘密地用針筒打進(jìn)給辟谷人喝的瓶裝純凈水里,有了這種營(yíng)養(yǎng)水,半個(gè)月不吃東西都不會(huì)有事。可見,李一正是通過不正當(dāng)?shù)姆绞綄⒈俟壬衩鼗赃_(dá)到騙人的目的。再如神醫(yī)張悟本,他根據(jù)中醫(yī)理論“發(fā)明”雞血療法、甩手療法、綠豆茄子療法等,鼓吹“把吃出來的病吃回去”,允諾“包治百病”,讓很多人迷信他的食物療化,結(jié)果耽誤了治療,使病情加重,甚至喪失生命??梢姡瑥埼虮臼峭ㄟ^編造中醫(yī)秘方并夸大它的功能以欺騙患者??傊?,在當(dāng)今國(guó)學(xué)熱中,不管是國(guó)學(xué)課堂,還是各類培訓(xùn)班,都存在傳播“神秘的、虛假的功夫、醫(yī)術(shù)和文化”現(xiàn)象,這種現(xiàn)象的存在,不僅傷害國(guó)學(xué)形象,而且傷害人們的身心。
知識(shí)與故事。在“國(guó)學(xué)熱”中,國(guó)學(xué)中的知識(shí)、故事也得到了較多的宣講與傳播。就知識(shí)而言,比如,古代歷史疆域變遷、古代天文地理、古代宗教信仰、古代官僚系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、古代科舉考試、古代文學(xué)藝術(shù)、古代書院、古代建筑、古代戲劇、古代書法與繪畫、古代醫(yī)藥醫(yī)術(shù)、古代禮儀制度等。就故事而言,有古代戰(zhàn)爭(zhēng)故事,如“開封保衛(wèi)戰(zhàn)”、“岳家軍大破兀術(shù)”、“鄭成功收復(fù)臺(tái)灣”等;有古代帝王故事,如 “女皇武則天”、“太祖朱元璋”、“乾隆皇帝下江南”等;有古代神話傳說,如“盤古開天辟地”、“女媧補(bǔ)天”、“夸父追日”、“后羿射日”、“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”等;有古代愛情故事,“常娥奔月”、“牛郎織女”、“梁?;薄ⅰ鞍咨邆鳌钡?;有古代名人故事,如“屈原洞中苦讀”、“匡衡鑿壁偷光”、“少年包拯學(xué)斷案”等。沒有疑問,國(guó)學(xué)中的知識(shí)和故事是國(guó)學(xué)的主要組成部分。由于國(guó)學(xué)中的知識(shí)涉及面很廣,而且不需要去做很深的理解,又可以增長(zhǎng)見識(shí)、豐富涵養(yǎng),因而國(guó)學(xué)知識(shí)是很受歡迎的。而國(guó)學(xué)中的故事不僅有趣味性、神秘性,而且富有啟發(fā)性,因而也是廣受歡迎。因此,國(guó)學(xué)熱中國(guó)學(xué)知識(shí)與故事的宣講、介紹是極普遍的。不過,在國(guó)學(xué)知識(shí)與故事的宣講、傳播中,某些錯(cuò)誤、消極或不健康的因素或許是值得我們注意的。比如,關(guān)于天體結(jié)構(gòu)的“蓋天說”,認(rèn)為“天”是一個(gè)穹形,地也是一個(gè)穹形,就如同心球穹,兩個(gè)穹形的間距是八萬里,而北極是“蓋笠”狀的天穹的中央,日月星辰繞之旋轉(zhuǎn)不息。這種知識(shí)顯然已經(jīng)過時(shí),講解這類知識(shí)必須指出它是一種過時(shí)的知識(shí)。再如,“后羿射日”講的是后羿射掉九個(gè)太陽的故事,這個(gè)故事顯然不是真實(shí)的,講解者自然不能只顧渲染故事情節(jié),也有告訴人們真相的義務(wù)。因?yàn)橹挥羞@樣,宣講、傳播國(guó)學(xué)才能避免誤導(dǎo)聽眾。當(dāng)然,國(guó)學(xué)中的有些觀念或故事雖然是虛構(gòu)的、不真實(shí)的,但它們照樣有豐富的人文意義。比如,《孔子世家》中關(guān)于“孔子在衛(wèi)國(guó)得不到任用后,打算西行去見趙簡(jiǎn)子,最后因?yàn)槁犝f竇鳴犢、舜華被殺而放棄與趙簡(jiǎn)子共事”的故事,就內(nèi)含有深刻的人文意義。這個(gè)故事不一定是真實(shí)的,但孔子由此表達(dá)了他的理念:反對(duì)殺人,更反對(duì)殘殺有恩于自己的人。這就是此故事所要闡明的人文意義。因此,在國(guó)學(xué)知識(shí)與故事的宣講、傳播中,不僅需要監(jiān)督和引導(dǎo),以防止傳播錯(cuò)誤的知識(shí)與故事,而且需要客觀公正的態(tài)度,以避免簡(jiǎn)單地否定國(guó)學(xué)中故事的價(jià)值。
生存技巧與智慧。在國(guó)學(xué)熱中,生存技巧與處事智慧是被宣講、傳播的另一重要內(nèi)容。當(dāng)今社會(huì),需要處理、調(diào)適的關(guān)系很多,統(tǒng)而言之,有天人關(guān)系、人群關(guān)系、人己關(guān)系、義利關(guān)系等。就天人關(guān)系言,隨著人類生存環(huán)境的日漸惡化,人與自然關(guān)系已成為人類生存的嚴(yán)峻課題;就人群關(guān)系言,在權(quán)力、利益、資源等方面怎樣分享,個(gè)人優(yōu)先,還是集體優(yōu)先?就人己關(guān)系言,個(gè)人與他人之間的利益發(fā)生沖突時(shí),如何協(xié)調(diào)?就義利關(guān)系言,先利后義,還是先義后利?等等。這些都是需要用智慧去處理的。于是,國(guó)學(xué)中那些被認(rèn)為可以解決這些問題的技巧與智慧被源源不斷地發(fā)掘出來。比如,在各個(gè)級(jí)別、各種類型的國(guó)學(xué)班、培訓(xùn)班中,都開設(shè)諸如“老子人生智慧”、“孫子兵法與管理”、“儒家商道”、“佛教與人生”、“中國(guó)古代交際技巧”、“莊子生命哲學(xué)”等課程。相應(yīng)的出版物則有:《生存術(shù)》、《儒商修養(yǎng)》、《中國(guó)人的智慧》、《向古人借智慧》,《周易人生智慧》、《道家生存技巧》、《佛教處事法則》、《儒學(xué)治世智慧》、《孫子兵法與管理》、《鬼谷子與謀略》等。由于這個(gè)層次的內(nèi)容既貼近人們生活,又能很快見到成效,因而很受歡迎,喜愛這方面內(nèi)容的受眾相當(dāng)廣泛,有行政領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)老總、公務(wù)員、普通員工等眾多群體。因而對(duì)國(guó)學(xué)的普及發(fā)揮了非常積極的作用。但這方面內(nèi)容的宣講、傳播也有值得關(guān)注的地方。比如,“不在其位,不謀其政”是積極的智慧還是消極的智慧?它本是說做人要本分,不是分內(nèi)的事不要多管閑事,思不出其位,謀不出其位,行不出其位,每個(gè)人都自掃門前雪,進(jìn)一步就是自私、冷漠。再如,“不爭(zhēng)”,作為一種智慧,是謙虛的品質(zhì),可以保護(hù)自己,但從另一角度看,可能就是虛偽,就是缺乏勇氣,就是柔弱。因此,將“不爭(zhēng)”作為一種智慧宣傳,需要做全面的理解?!安焐鲅浴保褪强慈说哪樕惺?,揣磨領(lǐng)導(dǎo)或他人的心理,以達(dá)到自己的目的。這些都屬于國(guó)學(xué)中的“生存技巧與智慧”,但顯然都具有一定程度上的消極意義。沒有疑問,“生存技巧與智慧”是國(guó)學(xué)中有生命力的內(nèi)容之一,它的宣講與傳播對(duì)于國(guó)學(xué)的普及與發(fā)展具有重大意義。但是,國(guó)學(xué)中的技巧與智慧的宣講與傳播,絕不是告訴人們?cè)趺赐稒C(jī)、怎么欺詐、怎么玩弄手段、怎么忘義取利,因此,在宣講與傳播國(guó)學(xué)中的“生存技巧與智慧”中,不僅要做好普及工作,還需關(guān)注并解決傳播、普及中出現(xiàn)的問題。如果國(guó)學(xué)的宣講、介紹與傳播,所告訴人們的是不擇手段、察色出言、見機(jī)行事、陽奉陰違、玩弄關(guān)系、投機(jī)鉆營(yíng),那不是國(guó)學(xué)的榮幸,而是國(guó)學(xué)的悲哀。因此,通過宣講與介紹,怎樣將國(guó)學(xué)中健康的智慧傳遞給受眾,選擇內(nèi)容、客觀講解、正確引導(dǎo)、改善環(huán)境等是必須做好的基礎(chǔ)性工作。
養(yǎng)生、美容與休閑。隨著人們生活水平的提升,隨著人們工作時(shí)間的相對(duì)減少,人們有了更多的精力和時(shí)間追求生活的質(zhì)量。在這樣的背景下,養(yǎng)生、美容、休閑的追求多了起來。而國(guó)學(xué)中的養(yǎng)生、美容、休閑資源非常豐富。于是,在當(dāng)今的國(guó)學(xué)宣講、傳播中,養(yǎng)生、美容、休閑的課程與書籍很受歡迎。就養(yǎng)生而言,不僅電視節(jié)目中有專門的養(yǎng)生講座欄目,養(yǎng)生的書籍更是多的不可勝數(shù),比如,《話說道家養(yǎng)生術(shù)》、《中國(guó)養(yǎng)生文化》、《養(yǎng)生文化寶典》、《中國(guó)古代養(yǎng)生術(shù)》、《佛教養(yǎng)生之道》、《周易與養(yǎng)生》、《禪與養(yǎng)生》等。而美容的書籍同樣是琳瑯滿目,比如,《實(shí)用古代美容術(shù)》、《云髻鳳釵》、《中國(guó)古代妝容配方》、《美人計(jì)——中國(guó)古代王妃美容秘訣》等。就休閑言,休閑文化成為當(dāng)今生活的時(shí)尚,城里有休閑茶座,城郊有休閑莊園,有的大學(xué)甚至開設(shè)了“休閑”專業(yè)。而休閑的著述也不斷涌現(xiàn),比如,《中國(guó)休閑文化大觀》、《中國(guó)古代休閑文化傳統(tǒng)》、《儒家思想與休閑方式》、《道家思想與休閑方式》、《佛家思想與休閑方式》等??梢姡B(yǎng)生、美容、休閑是當(dāng)今國(guó)學(xué)熱中傳播的重要內(nèi)容。通過養(yǎng)生、美容、休閑的傳播與介紹,國(guó)學(xué)中的養(yǎng)生、美容、休閑等方面的知識(shí)與技巧為人們所了解并服務(wù)于他們,國(guó)學(xué)也因此得到了普及和發(fā)展。美容、養(yǎng)生、休閑成為當(dāng)今社會(huì)的普遍追求,說明有其存在的價(jià)值,即對(duì)人生命品質(zhì)的提升具有積極意義。因?yàn)槿嘶钪枷M啻河礼v、充滿活力、氣質(zhì)卓然。雖然這部分內(nèi)容廣受人們歡迎,為人們所喜好,但要注意的是,如果將這部分內(nèi)容作為國(guó)學(xué)根本內(nèi)容,過分夸大它的作用與意義,則是顛倒了本末。也就是說,養(yǎng)生、休閑、美容固然重要,但絕不是國(guó)學(xué)中的核心內(nèi)容;而且,養(yǎng)生、美容、休閑雖然反映了人們生活水平的提升,反映了人們精神面貌的向上,而另一方面也多少反應(yīng)了人們的無奈,人們一有空閑就鉆進(jìn)棋牌室打麻將、在會(huì)所推拿美容,雖然不是壞事,但也不能說是多么積極健康的事。因此,對(duì)于在國(guó)學(xué)熱中很走紅的養(yǎng)生、美容、休閑內(nèi)容,雖然不應(yīng)該制止,但也要注意宣講、傳播的尺度,不要讓人們誤認(rèn)為國(guó)學(xué)就是養(yǎng)生、美容、休閑,因?yàn)檫@對(duì)國(guó)學(xué)核心理念與根本精神的傳播與普及是不利的。
理念、精神與價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)最為現(xiàn)實(shí)最為嚴(yán)峻的問題,可能不是處事技巧、不是養(yǎng)生美容,更不是神秘功夫,而是信任的缺失、道德的滑坡、權(quán)力的腐敗,假冒偽劣成為常態(tài),不以恥為恥,而且彌漫于整個(gè)社會(huì)空氣中。在這種背景下,有相當(dāng)多的宣講、傳播國(guó)學(xué)的學(xué)者,呼吁用國(guó)學(xué)中積極的、健康的精神和理念重鑄中華民族的精神,他們演講、出書,奔走呼號(hào)。比如,儒學(xué)提倡的仁義、誠(chéng)信、自強(qiáng)不息,道家崇尚的質(zhì)樸、寬容、謙卑、自由,佛教宣揚(yáng)的奉獻(xiàn)、慈悲、度人等。這些都是國(guó)學(xué)中的根本精神、核心理念。也就是說,所謂國(guó)學(xué)的傳播與普及,最需要傳承的內(nèi)容就是這些,最需要普及的內(nèi)容就是這些,最需要發(fā)揚(yáng)光大的內(nèi)容就是這些;所謂國(guó)學(xué)的復(fù)興,就是要使這些理念和精神為人們所掌握所信奉所實(shí)踐。因此,在國(guó)學(xué)熱中,必須堅(jiān)定地、持續(xù)地、全面地、深入地宣講、傳播國(guó)學(xué)的核心理念和根本精神。但我們遺憾地發(fā)現(xiàn),與這些核心理念、根本精神相比,人們更愿意接受那些處理人際關(guān)系的智慧,更愿意接受休閑、美容、養(yǎng)生等技巧,更癡迷那些神秘的功夫。你跟他們講“以義取利”,他們會(huì)說“我們將分文不取”;你跟他們講“大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽”,他們會(huì)說“我們將四大皆空”;你跟他們講“謙卑”,他們會(huì)說“我們將被人家騎在頭上拉屎拉尿”;你跟他們講“質(zhì)樸”,他們會(huì)說“我們活著不是為了受窮”,你跟他們講“慈悲”,他們會(huì)說“誰對(duì)我們慈悲?”可見,在國(guó)學(xué)熱中,最被忽視、最“不受歡迎”的內(nèi)容,正是國(guó)學(xué)的根本精神和核心理念。而事實(shí)上,人們都知道,這些是應(yīng)該提倡的理念與價(jià)值,但如果按這樣的理念去做,他們反而難以成功。比如,儒家講“不誠(chéng)無物”,可是生活中,“不誠(chéng)”者往往有物。這說明我們的社會(huì)存在某種拒絕“善”的潛規(guī)則,正是這些潛規(guī)則導(dǎo)致國(guó)學(xué)的核心理念與根本精神難以傳播。因此,我們或許還必須去思考更深層的原因??傊趪?guó)學(xué)宣講、傳播的熱潮中,國(guó)學(xué)中那些積極的理念、精神與價(jià)值并沒有受到應(yīng)有的關(guān)注,并沒有得到很好的傳播,更沒有與人們的肉身融為一體,而這些正是當(dāng)今國(guó)學(xué)傳播與普及的緊迫任務(wù)。
可見,功夫與醫(yī)術(shù)、知識(shí)與故事、養(yǎng)生與美容、技巧與智慧、理念與精神等是當(dāng)今“國(guó)學(xué)熱”中宣講與傳播的主要內(nèi)容。通過對(duì)這些內(nèi)容的宣講與傳播,國(guó)學(xué)得到了很大普及。然而我們發(fā)現(xiàn),國(guó)學(xué)若要更為全面、更為順利地傳播,若要使其核心理念與根本精神真正為廣大民眾所接受,那么,如下問題或許是應(yīng)該得到關(guān)注和解決的。
首先,“國(guó)學(xué)熱”中存在嚴(yán)重的魚目混雜現(xiàn)象。雖然國(guó)學(xué)成了顯學(xué),雖然國(guó)學(xué)的普及迎來了非常難得的好時(shí)機(jī),雖然國(guó)學(xué)的宣講、傳播呈全方位開展態(tài)勢(shì),但我們注意到,在國(guó)學(xué)這面旗號(hào)下,某些消極、有害的因素也堂而皇之走進(jìn)了課堂、走進(jìn)了電視、走向了觀眾,這不僅對(duì)國(guó)學(xué)自身的聲譽(yù)造成了負(fù)面影響,而且損害到人們的身心健康、生命安全。因此,國(guó)學(xué)如要健康地普及、如要積極地服務(wù)于民眾,就必須采取一些相應(yīng)措施以改變這種狀況:首先,整頓國(guó)學(xué)傳播市場(chǎng)。對(duì)國(guó)學(xué)傳播的任何場(chǎng)所,政府應(yīng)加強(qiáng)管理,使其秩序化;而對(duì)那些宣揚(yáng)糟粕的行為、坑人的內(nèi)容,政府應(yīng)堅(jiān)決取締,使其健康化。其次,當(dāng)事人要自律自重。當(dāng)事人包括傳播者與接受者,那些傳播消極因素的大師或?qū)<遥荒芾嫜?,不能信口雌黃,行坑蒙拐騙之事,而應(yīng)對(duì)自己的言行負(fù)責(zé);那些接受者們也不應(yīng)急功近利、唯利是圖,盲目追求那些所謂解決切身利益的內(nèi)容,而應(yīng)理性地確定自己的需求。其三,社會(huì)與媒體的關(guān)注。對(duì)于國(guó)學(xué)熱中出現(xiàn)的消極現(xiàn)象,社會(huì)不能沉默,而媒體不能違背職業(yè)操守、推波助瀾。社會(huì)應(yīng)營(yíng)造健康向上的氛圍,媒體則應(yīng)弘揚(yáng)科學(xué)與正義,形成“過街老鼠人人喊打”之氛圍。質(zhì)言之,當(dāng)今國(guó)學(xué)宣講、傳播中,如果要存真去偽,如果要使國(guó)學(xué)的傳播與普及順利進(jìn)行并實(shí)現(xiàn)理想的目標(biāo),對(duì)國(guó)學(xué)市場(chǎng)的有效管理是很有必要的。
其次,“國(guó)學(xué)熱”中存在明顯的功利性追求。在“國(guó)學(xué)熱”中,那些神秘功夫?yàn)槭裁词艿饺藗兊那嗖A?那些生存智慧為什么受到人們的追捧?那些養(yǎng)生美容技巧為什么受到人們的喜愛?而那些提升人們素質(zhì)的道義、仁愛、誠(chéng)信、慈悲理念與精神卻很難打動(dòng)人心?這是因?yàn)椋^大多數(shù)傳播與接受國(guó)學(xué)的人們都是從功利出發(fā)的。從傳播者的角度言,想謀取功利,從接受者言,也以達(dá)到某種目的為追求。而且這些目的非常具體。比如,宣傳、兜售那些神秘功夫、醫(yī)術(shù)的人們,就是希望人們能心甘情愿地交學(xué)費(fèi)給他們,而求學(xué)的人們,則是希望或者治愈疾病,或者升官發(fā)財(cái),或者多子多孫等。再如,聽眾對(duì)國(guó)學(xué)中的小智慧特別感興趣,即對(duì)那些投機(jī)取巧、八面玲瓏的內(nèi)容非常癡迷,而對(duì)大智慧即仁、義、誠(chéng)、信缺乏興趣。為什么?因?yàn)樾≈腔酆芸炜梢越o他們帶來實(shí)際的好處,而大智慧在他們看來都是迂腐、空談。因此,在當(dāng)今“國(guó)學(xué)熱”的背景下,我們并沒有感受到因?yàn)閲?guó)學(xué)的傳授人們的精神境界有多少提升,并沒有感受到因?yàn)閲?guó)學(xué)的普及人們的生活方式有多大改進(jìn),更沒有感受到國(guó)學(xué)的核心理念與根本精神參與了當(dāng)代社會(huì)價(jià)值體系的重構(gòu)。毫無疑問,國(guó)學(xué)傳播中的這種唯功利狀況不能得到改變,國(guó)學(xué)的復(fù)興只能是黃粱美夢(mèng)。
最后,“國(guó)學(xué)熱”中傳播的諸種內(nèi)容不協(xié)調(diào)。所謂傳播內(nèi)容不協(xié)調(diào),是指當(dāng)下“國(guó)學(xué)熱”中傳播特別多、特別頻繁的內(nèi)容是知識(shí)故事、技巧智慧、養(yǎng)生美容,甚至那些神秘的功夫、醫(yī)術(shù)等,而不是國(guó)學(xué)中的核心理念和根本精神諸如仁、義、誠(chéng)、信等。毋庸諱言,人們希望從國(guó)學(xué)中獲取豐富知識(shí)和故事以提升自己的文化修養(yǎng),希望從國(guó)學(xué)中獲得生存智慧以增強(qiáng)自己的生存能力,希望從國(guó)學(xué)獲得養(yǎng)生美容的技巧以提高自己的生活品質(zhì),是值得肯定的追求,并成為推動(dòng)國(guó)學(xué)傳播的重要?jiǎng)恿?。但與知識(shí)故事、技巧智慧、養(yǎng)生美容、功夫醫(yī)術(shù)等內(nèi)容相比,國(guó)學(xué)中的核心理念與根本精神則寂寞了許多。不僅在整個(gè)國(guó)學(xué)傳播的大潮中,國(guó)學(xué)的核心理念與根本精神顯得形影相吊,就是在具體的宣講國(guó)學(xué)核心理念與根本精神的過程中,也常常會(huì)遭遇不解的心理、迷惑的眼神與無奈的情緒。足見“國(guó)學(xué)熱”中國(guó)學(xué)的核心理念與根本精神的地位是何等的尷尬!然而,國(guó)學(xué)的傳承、傳播與復(fù)興,根本目標(biāo)并不是讓人們掌握那些神秘的功夫,并不是讓人們迷戀那些神奇的故事,并不是讓人們醉心那些精巧的權(quán)術(shù),并不是讓人們追逐長(zhǎng)生不老,并不要人們美艷永駐,而是希望通過系統(tǒng)、深入的宣傳與傳播,讓人們理解并掌握國(guó)學(xué)中的根本精神、核心理念,并使之內(nèi)化為人們的生命,以成為再造中華民族精神的積極資源。然而,當(dāng)今的國(guó)學(xué)傳播、推廣雖然熱火朝天,但國(guó)學(xué)的核心理念、國(guó)學(xué)的根本精神并沒有得到應(yīng)有的關(guān)注與熱情,并沒有得到真正的傳播與普及,并沒有回到人們的生活實(shí)踐中,而之所以如此,在于“現(xiàn)實(shí)”,人們總是說,“現(xiàn)實(shí)”逼迫我們不講誠(chéng)信、不講道義。這也就是說,當(dāng)今的“現(xiàn)實(shí)”是人們拒絕接受國(guó)學(xué)核心理念、根本精神的客觀原因,因而我們的任務(wù),并不僅僅是國(guó)學(xué)的宣講與傳播,同時(shí)還要為國(guó)學(xué)的傳播與普及創(chuàng)造理想的空間或環(huán)境。