在反思中厘清中國(guó)婦女理論發(fā)展路徑:“當(dāng)代中國(guó)婦女理論研討會(huì)”綜述

魏國(guó)英龐丹丹

（1.北京大學(xué) 中外婦女問(wèn)題研究中心，北京 100871；2.北京大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，北京 100871）

2013年6月28日，“當(dāng)代婦女理論研討會(huì)”在北京大學(xué)舉辦。全國(guó)婦聯(lián)名譽(yù)主席、全國(guó)人大常委會(huì)原副委員長(zhǎng)彭珮云出席研討會(huì)并作重要發(fā)言。彭珮云指出，探索和建立中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論，是一項(xiàng)崇高的歷史使命,既要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，又要關(guān)注重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，重視實(shí)證分析和對(duì)策研究，還要開(kāi)展多學(xué)科和跨學(xué)科的研究，逐步建立一個(gè)全面、完整的學(xué)科體系，提升婦女理論研究在學(xué)術(shù)界的地位和作用。為此，要提高認(rèn)識(shí)，完善政策，加大投入，營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍。

本次研討會(huì)由北京大學(xué)婦女/性別研究與培訓(xùn)基地、廈門(mén)大學(xué)婦女/性別研究與培訓(xùn)基地、中華女子學(xué)院婦女/性別研究與培訓(xùn)基地聯(lián)合主辦。來(lái)自北京大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、中華女子學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、全國(guó)婦聯(lián)婦女研究所等中外高校及研究機(jī)構(gòu)的50余位學(xué)者參會(huì)。會(huì)議共收到有關(guān)婦女理論研究學(xué)術(shù)論文29篇。研討會(huì)圍繞“當(dāng)代中國(guó)婦女理論”這一主題展開(kāi)了熱烈討論。

一、馬克思主義婦女理論與中國(guó)婦女理論研究

馬克思主義婦女理論推動(dòng)并指導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)主義婦女理論的形成和發(fā)展。北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院資深教授、原副校長(zhǎng)梁柱在發(fā)言中指出，馬克思主義對(duì)中國(guó)婦女理論研究的指導(dǎo)主要體現(xiàn)在三個(gè)核心指向:一是婦女解放是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的一部分，在馬克思主義理論體系中，婦女解放理論具有重要的地位；二是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是婦女人格獨(dú)立的前提，婦女只有進(jìn)入公共生產(chǎn)中，擁有經(jīng)濟(jì)權(quán)力，方有解放可言；三是勞動(dòng)?jì)D女的解放是婦女解放的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，當(dāng)前婦女理論研究必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，拒絕歷史虛無(wú)主義，關(guān)注婦女生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

圍繞這三個(gè)核心指向，馬克思主義婦女理論有其獨(dú)特的研究立場(chǎng)和研究方法。全國(guó)婦聯(lián)婦女研究所研究員丁娟在《馬克思恩格斯性別研究的立場(chǎng)方法及相關(guān)問(wèn)題思考》的發(fā)言中指出，馬克思恩格斯性別研究的根本立場(chǎng)是勞動(dòng)?jì)D女的立場(chǎng)，采用的研究方法是從社會(huì)屬性出發(fā)，把性別關(guān)系從相互交織的階級(jí)、國(guó)家、家庭等范疇中抽象出來(lái)，進(jìn)行專門(mén)的、相對(duì)獨(dú)立的研究，再將其回歸到整體的系統(tǒng)化的社會(huì)研究中。因此,分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)婦女問(wèn)題，必須充分關(guān)注婦女群體的階層分化和利益的多元性，尤其要關(guān)注勞動(dòng)?jì)D女階層的特殊和具體的利益需求。

馬克思主義婦女理論自20世紀(jì)傳入中國(guó)，便與中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)始了中國(guó)化的歷史進(jìn)程。北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授康沛竹在《改革開(kāi)放以來(lái)馬克思主義婦女理論的發(fā)展》的發(fā)言中指出，在經(jīng)歷了最初的對(duì)馬克思主義婦女理論的學(xué)習(xí)、闡述和宣傳階段后，十一屆三中全會(huì)以來(lái)，馬克思主義婦女理論的運(yùn)用和發(fā)展取得了突破性的進(jìn)展，主要表現(xiàn)在對(duì)馬克思主義婦女理論內(nèi)涵的完整闡述、中國(guó)婦女理論研究的進(jìn)一步深化以及男女平等成為基本國(guó)策等方面。

馬克思主義人學(xué)理論和中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論有著內(nèi)在的緊密的關(guān)系。北京大學(xué)哲學(xué)系教授陳志尚在《婦女理論與人學(xué)》的發(fā)言中，就人學(xué)和女性學(xué)、馬克思主義關(guān)于人的理論與婦女解放理論的關(guān)系進(jìn)行了深入論證。他認(rèn)為，人學(xué)是為了發(fā)現(xiàn)人的特性和本質(zhì)，人的生存和發(fā)展規(guī)律，由此探討實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的學(xué)問(wèn)；而婦女理論是研究女性的生存和發(fā)展規(guī)律，探討實(shí)現(xiàn)女性價(jià)值的理論，二者是普遍性和特殊性的關(guān)系。馬克思最早批判“天賦人權(quán)”這個(gè)西方資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀的立論前提，指出“人權(quán)是歷史地產(chǎn)生的”。人民依靠自己的艱苦奮斗，取得革命和建設(shè)的勝利，才獲得了做人的權(quán)利。馬克思創(chuàng)建的新人權(quán)觀，突破了西方傳統(tǒng)人權(quán)觀片面狹隘的眼界，豐富和推進(jìn)了人們對(duì)人權(quán)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，對(duì)于研究女權(quán)問(wèn)題有著重要的參考價(jià)值。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論建構(gòu)

現(xiàn)階段，中國(guó)婦女理論研究實(shí)現(xiàn)了怎樣的創(chuàng)新和發(fā)展？中華女子學(xué)院張李璽和宿茹萍教授在《試析中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論建構(gòu)中的六個(gè)關(guān)系》的發(fā)言中認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論的形成和發(fā)展，是馬克思主義婦女理論中國(guó)化的最新成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的組成部分。在構(gòu)建這一理論體系的過(guò)程中，必須關(guān)注和思考六個(gè)基本關(guān)系:一是要厘清中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論與馬克思主義婦女理論的關(guān)系；二是要厘清中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系；三是要厘清中國(guó)特色婦女解放和發(fā)展道路與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的關(guān)系；四是要厘清中國(guó)婦女解放和發(fā)展的制度保障與中國(guó)特色社會(huì)主義制度的關(guān)系；五是要厘清中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論與婦女解放與發(fā)展實(shí)踐的關(guān)系；六是要厘清中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論與西方女性主義理論的關(guān)系。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院王宜秋副研究員則進(jìn)一步指出，中國(guó)特色婦女理論的發(fā)展必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)地位，從中國(guó)當(dāng)前正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一國(guó)情出發(fā)，認(rèn)清婦女解放和發(fā)展道路依然具有長(zhǎng)期性和艱巨性的特點(diǎn)。同時(shí)，社會(huì)主義初級(jí)階段理論，既回答了現(xiàn)階段婦女解放和發(fā)展出現(xiàn)問(wèn)題和存在困境的現(xiàn)實(shí)必然性，也指出了它們終將會(huì)被消除的歷史必然性。

北京大學(xué)中外婦女問(wèn)題研究中心魏國(guó)英在《解放和發(fā)展:當(dāng)代中國(guó)婦女的不懈追求》一文中指出，在社會(huì)主義初級(jí)階段，婦女仍面臨著繼續(xù)解放和不斷發(fā)展的任務(wù)，這是由當(dāng)今的時(shí)代條件和中國(guó)社會(huì)所處的歷史方位，以及婦女生存發(fā)展的基本狀況和現(xiàn)實(shí)需求決定的。婦女的解放和發(fā)展，永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由此經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)政治和文化的發(fā)展進(jìn)程?，F(xiàn)階段，婦女對(duì)解放和發(fā)展的不懈追求，既是婦女運(yùn)動(dòng)的階段性?shī)^斗目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)包括婦女在內(nèi)的人類的徹底解放和人的自由而全面發(fā)展的終極目標(biāo)的必不可少的過(guò)程。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院張祖英教授在《社會(huì)主義初級(jí)階段婦女解放和發(fā)展任重道遠(yuǎn)》的發(fā)言中，從社會(huì)主義初級(jí)階段中國(guó)社會(huì)主要矛盾的角度，深入解析了現(xiàn)階段婦女的解放和發(fā)展問(wèn)題。認(rèn)為男女不平等的矛盾問(wèn)題，一般是受現(xiàn)階段社會(huì)主要矛盾制約下的非對(duì)抗性質(zhì)的人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題，但在一定范圍和條件下具有對(duì)抗性質(zhì)。認(rèn)識(shí)到這一對(duì)抗性，是為了更深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段男女不平等問(wèn)題的復(fù)雜性，更清醒地認(rèn)識(shí)婦女解放和發(fā)展任重道遠(yuǎn)。

在對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)婦女解放和發(fā)展問(wèn)題的討論中，男女平等是頻繁使用的概念，它在現(xiàn)階段具有怎樣的新內(nèi)涵呢？魏國(guó)英的論文對(duì)這一問(wèn)題作了具體的討論。她認(rèn)為，男女平等應(yīng)該包括所有女性，尤其是勞動(dòng)?jì)D女，且是生命全過(guò)程；平等的內(nèi)涵應(yīng)延伸到所有領(lǐng)域、所有時(shí)間和所有環(huán)節(jié)，是不能有空缺的。廈門(mén)大學(xué)馬克思主義學(xué)院宋建麗副教授《在歷史唯物主義視野下重新理解性別公正》一文，則從如何理解與實(shí)現(xiàn)性別公正的角度，提出了對(duì)現(xiàn)階段男女平等問(wèn)題的看法。她梳理了當(dāng)代西方性別哲學(xué)的邏輯演進(jìn)和內(nèi)在困境，剖析了后現(xiàn)代女性主義身體政治的轉(zhuǎn)向，批判了這一轉(zhuǎn)向過(guò)于關(guān)注差異性，以致于放棄了對(duì)剝削的經(jīng)濟(jì)體制的批判、對(duì)父權(quán)制影響和不平等關(guān)系的考量，因而無(wú)法應(yīng)對(duì)全球化背景下婦女解放和發(fā)展所面臨的新挑戰(zhàn)。她主張用階級(jí)和性別辯證統(tǒng)一的歷史唯物主義視角，分析全球化背景下的性別公正與婦女解放，以改變西方性別哲學(xué)以文化批判代替政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的傾向，并指導(dǎo)中國(guó)性別研究的發(fā)展走向。雖然兩位學(xué)者是從不同的視角看待男女平等、性別公正問(wèn)題，卻都指出，馬克思主義階級(jí)分析方法是應(yīng)對(duì)全球化環(huán)境下婦女解放和發(fā)展問(wèn)題的切實(shí)工具。北京大學(xué)哲學(xué)系副教授徐春的《人的全面發(fā)展之女性發(fā)展問(wèn)題》一文，則從人的全面發(fā)展的價(jià)值透視和當(dāng)代中國(guó)女性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，探討了促進(jìn)女性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑，強(qiáng)調(diào)女性發(fā)展與人的自由而全面發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。

討論中，與會(huì)者也提出了一些值得繼續(xù)探討的問(wèn)題。譬如，應(yīng)如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段婦女解放和發(fā)展問(wèn)題仍有一定的對(duì)抗性的見(jiàn)解，這種對(duì)抗性到底在什么樣的條件和范圍發(fā)生，還有待進(jìn)一步研究和揭示。

三、社會(huì)主義先進(jìn)性別文化建設(shè)

全國(guó)婦聯(lián)婦女研究所所長(zhǎng)譚琳教授在《關(guān)于性別文化多樣性和先進(jìn)性的思考》發(fā)言中指出，性別文化是文化的重要組成部分，指的是基于男女兩性社會(huì)特征、社會(huì)行為和社會(huì)關(guān)系而形成的價(jià)值觀念、倫理道德、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)俗習(xí)慣、制度規(guī)范等意識(shí)形態(tài)及其表現(xiàn)。中華女子學(xué)院女性學(xué)系教授韓賀南在《性別文化的基本涵義與“嵌入性”特征》中，則強(qiáng)調(diào)“性別文化是人類對(duì)自身性與性別的自然屬性的“人化”與“人類化”，是不同的性別群體的生活樣態(tài)，關(guān)于性別的理念與價(jià)值觀是性別文化的核心”。學(xué)者們不同的界說(shuō)，卻都揭示出性別文化是基于性別這一自然屬性所形成的一套具有社會(huì)屬性的理念與價(jià)值。討論性別文化，不可避免地要討論到性別文化與文化的關(guān)系。譚琳認(rèn)為，性別文化是文化的重要組成部分，二者具有部分與整體的關(guān)系。韓賀南則提出了“嵌入性”的概念，指出性別文化不是文化體系中的獨(dú)立系統(tǒng)，而是廣泛“嵌入”到其他文化系統(tǒng)中的體系。

對(duì)于如何構(gòu)建先進(jìn)性別文化，譚琳指出，先進(jìn)性別文化是一種主張男女兩性的人格和尊嚴(yán)受到同等對(duì)待，保障男女兩性參與政治、經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)、文化和家庭生活的權(quán)利和機(jī)會(huì)平等，提倡男女兩性在家庭生活中平等相待、和諧相處、兩性互動(dòng)、共同發(fā)展的文化。正確處理性別文化的多樣性和先進(jìn)性的關(guān)系，就是要在尊重文化多樣性的基礎(chǔ)上，大力宣傳倡導(dǎo)先進(jìn)性別文化。她提出，構(gòu)建先進(jìn)性別文化，主要指樹(shù)立社會(huì)公眾共享的、以性別平等為核心的價(jià)值觀念，傳播體現(xiàn)性別平等和諧的語(yǔ)言和知識(shí)，創(chuàng)造表現(xiàn)性別平等和諧的物質(zhì)和非物質(zhì)形式的社會(huì)過(guò)程。構(gòu)建先進(jìn)性別文化策略包括理論和實(shí)踐兩個(gè)層面:一要將其納入先進(jìn)文化建設(shè)的理論框架，視為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分；二是將其納入社會(huì)管理的范圍，視為一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，動(dòng)員全社會(huì)力量，從不同的角度和層面開(kāi)展行動(dòng)。

西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授李振雷在《論馬克思主義婦女理論大眾化與先進(jìn)性別文化建設(shè)》一文中，深入具體地討論了推進(jìn)馬克思主義婦女理論的大眾化，以帶動(dòng)先進(jìn)性別文化建設(shè)問(wèn)題。認(rèn)為馬克思主義婦女理論大眾化將保證先進(jìn)性別文化建設(shè)的方向，并為其提供內(nèi)容；而先進(jìn)性別文化建設(shè)則是馬克思主義婦女理論大眾化的重要途徑。

建設(shè)先進(jìn)性別文化的過(guò)程，也就是改造落后性別文化和抵制腐朽性別文化的過(guò)程。全國(guó)婦聯(lián)婦女研究所副所長(zhǎng)肖揚(yáng)研究員在《論20世紀(jì)50年代國(guó)家對(duì)性別文化和性別關(guān)系的改造和重構(gòu)》的發(fā)言中，梳理了新中國(guó)成立初期和社會(huì)主義制度建立初期國(guó)家對(duì)性別文化和性別關(guān)系變革的制度安排、運(yùn)作方式和階段性特征，論證了這一時(shí)期國(guó)家在推進(jìn)性別平等、改造落后性別文化、建設(shè)先進(jìn)性別文化方面的利弊得失對(duì)現(xiàn)階段的先進(jìn)性別文化建設(shè)具有啟迪意義。

四、西方女性主義理論反思對(duì)中國(guó)婦女理論研究的啟示

近年來(lái)，西方學(xué)者對(duì)全球化進(jìn)程中女性主義實(shí)踐與理論的反思，引起了與會(huì)學(xué)者的關(guān)注。與會(huì)者集中討論了西方女性主義理論近十年，尤其是經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來(lái)的發(fā)展變化，及其對(duì)中國(guó)婦女理論建設(shè)的影響和啟示。廈門(mén)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授石紅梅在《全球化視域下女性主義與馬克思主義的再聯(lián)姻》中回顧了上世紀(jì)70年代以來(lái)西方女性主義的發(fā)展，闡述了女性主義與馬克思主義結(jié)合的必然性及其成果。她認(rèn)為，在資本全球化進(jìn)程中，西方主流女性主義注重爭(zhēng)取個(gè)人民權(quán)，不注重全球勞動(dòng)和貧困婦女的訴求，放棄民權(quán)運(yùn)動(dòng)和工會(huì)集體斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)，致使自由主義思想滲透到世界的每一個(gè)角落，助長(zhǎng)了西方資本及其政治勢(shì)力對(duì)全球的統(tǒng)治，進(jìn)一步加劇了世界的不平等、女性階層之間的不平等和貧困女性的邊緣化。隨著女性主義實(shí)踐和理論在全球利益格局中面臨挑戰(zhàn)，女性主義所倡導(dǎo)的社會(huì)公正理念必將喚起其對(duì)馬克思主義價(jià)值觀念的再關(guān)注，實(shí)現(xiàn)它們之間的“再聯(lián)姻”。她提出，面對(duì)全球化情境，中國(guó)婦女理論建設(shè)要致力于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史唯物主義的中國(guó)化研究，關(guān)注在社會(huì)演進(jìn)中國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)對(duì)女性產(chǎn)生的影響，豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義婦女解放理論，推進(jìn)人類社會(huì)公正目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

美國(guó)北慈大學(xué)副教授蘇紅軍在《從“占領(lǐng)華爾街”到“江姐”:從近來(lái)對(duì)美國(guó)第二波女權(quán)主義的反思來(lái)認(rèn)識(shí)20世紀(jì)50-70年代社會(huì)主義婦女解放理論和實(shí)踐的三個(gè)前瞻性內(nèi)涵》中指出，西方第二波女權(quán)主義，尤其是自由主義女權(quán)主義與資本主義聯(lián)姻，迎合了資本主義全球化發(fā)展的需要，失去了其自身的批判性，雖然幫助中產(chǎn)階級(jí)女性進(jìn)入了就業(yè)市場(chǎng)，卻加重了下層女性受到的剝削和壓迫。她重新考察了中國(guó)20世紀(jì)50-70年代的社會(huì)主義婦女理論和實(shí)踐，認(rèn)為那一時(shí)期中國(guó)婦女解放理論和實(shí)踐把當(dāng)時(shí)的世界婦女運(yùn)動(dòng)推進(jìn)了一大步，具有三個(gè)前瞻性內(nèi)涵:一是以改造、廢除私有制，建立社會(huì)主義所有制來(lái)鏟除壓迫婦女的根源和物質(zhì)基礎(chǔ)，解放廣大婦女；二是以改變生產(chǎn)關(guān)系和改革家庭與婚姻制度來(lái)整合性地建構(gòu)男女平等、民主的社會(huì)關(guān)系；三是以改造上層建筑來(lái)建構(gòu)婦女的主人翁精神，使其成為為全人類求解放的社會(huì)主義新人。她強(qiáng)調(diào)，在新自由主義和全球資本主義的時(shí)代背景下，審視這些前瞻性內(nèi)涵對(duì)于中國(guó)婦女理論應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。她呼吁中國(guó)婦女要正視和珍惜這些寶貴的歷史遺產(chǎn)，努力構(gòu)建具有認(rèn)識(shí)世界、改造世界的中國(guó)特色婦女理論，為世界婦女解放運(yùn)動(dòng)作出新貢獻(xiàn)。

美國(guó)德儒大學(xué)柏棣教授在《中國(guó)主體性和中國(guó)婦女解放》發(fā)言中指出，當(dāng)前中國(guó)婦女研究中形形色色的思潮、理論并存，折射出婦女理論研究?jī)?nèi)在的、深層意義上的窘境和困境，也反映出中國(guó)在消費(fèi)主義/后資本主義的全球化權(quán)力秩序中自我定位的迷茫和焦慮。中國(guó)需要打造和堅(jiān)守自己的意識(shí)形態(tài),中國(guó)的婦女理論也需要重新找到自己的立足點(diǎn)。她提出，婦女問(wèn)題從來(lái)就不是婦女“的”問(wèn)題，婦女解放也從來(lái)就不是婦女“的”解放，它反映的是社會(huì)的問(wèn)題，是人類的解放。世界婦女發(fā)展在不同地區(qū)具有差異性，但也有共通性，所以，當(dāng)西方女權(quán)主義被資本主義全球化誘惑之時(shí)，在后現(xiàn)代女權(quán)主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)差異從而弱化其批判性之際，中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)也遭遇“去革命”和“去解放”的困境，也遭遇批判性的喪失。柏棣試圖給中國(guó)婦女理論和實(shí)踐開(kāi)出藥方，那就是要回歸經(jīng)典馬克思主義，用歷史唯物主義方法論，建立一種關(guān)于中國(guó)婦女解放的歷史敘述，這也是對(duì)世界婦女解放運(yùn)動(dòng)面臨困境和迷茫的一種應(yīng)對(duì)和貢獻(xiàn)。

中華女子學(xué)院副教授王濤在《社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與中國(guó)特色婦女理論的形成》、北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授史春風(fēng)在《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)百年歷程回顧與展望》中，也對(duì)新中國(guó)成立初期婦女理論和實(shí)踐進(jìn)行了回顧和探討，與蘇紅軍等不同的是，她們?cè)诳隙ó?dāng)時(shí)政府主導(dǎo)的婦女運(yùn)動(dòng)推進(jìn)了男女平等，取得顯著成效的同時(shí)，指出這種自上而下的推動(dòng)，對(duì)女性主體意識(shí)有所忽視，對(duì)男女平等問(wèn)題有所掩蓋，更加肯定改革開(kāi)放30年來(lái)婦女運(yùn)動(dòng)的充分發(fā)展。

討論中，有學(xué)者提出，西方女性主義在多大程度上可以實(shí)現(xiàn)與馬克思主義的“再聯(lián)姻”？即使再聯(lián)姻，會(huì)是一場(chǎng)幸福的婚姻嗎？與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，反思是進(jìn)一步發(fā)展的推動(dòng)器。借助西方女權(quán)主義反思之機(jī)，中國(guó)婦女理論研究也應(yīng)該進(jìn)行深入的回顧、總結(jié)、梳理和反省。停下腳步，是為了更堅(jiān)定地上路。