關(guān)于社會主義初級階段條件下勞動價值理論若干問題的探討

王 效

(安徽工程大學(xué)思政部，安徽 蕪湖 241000)

改革開放以來，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善，公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配結(jié)構(gòu)逐漸成為適合我國社會主義初級階段基本國情的所有制結(jié)構(gòu)和分配方式。但是，學(xué)界在社會生產(chǎn)和分配領(lǐng)域出現(xiàn)了一些不同看法，這些分歧主要表現(xiàn)在三個方面:一、如何理解“活勞動”的價值創(chuàng)造問題;二、在當(dāng)前勞動生產(chǎn)率得到極大提高的條件下社會產(chǎn)品的價值總量的增加與馬克思在《資本論》中的觀點是否一致的問題;三、以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度的合理性問題。這三個方面的問題都與馬克思的勞動價值理論有著密切聯(lián)系，也與我國社會主義初級階段的基本國情不可分離，涉及到從生產(chǎn)到消費的社會生產(chǎn)各個環(huán)節(jié)。

一、關(guān)于“活勞動”的價值創(chuàng)造問題

馬克思認為商品是“用于交換的勞動產(chǎn)品”。這個定義具有與“用于自我消費的勞動產(chǎn)品”“用于計劃分配的勞動產(chǎn)品”相對比的針對性。它是區(qū)分自然經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的標尺。商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動，即體力和腦力的耗費。勞動者在生產(chǎn)商品時所消耗的體力和腦力，必須在對商品的消費中得到補償，這樣才能維持人自身的再生產(chǎn)。所以，整個社會生產(chǎn)能夠得以進行的前提是商品的生產(chǎn)與勞動力的再生產(chǎn)都能夠得到進行。從勞動者的角度來看，就是勞動力的消耗與勞動力的生產(chǎn)能夠得到均衡。從商品的角度來看，就是商品的生產(chǎn)與商品的消費能夠得到均衡。即，商品的生產(chǎn)同時就是勞動力的消費;商品的消費同時就是勞動力的生產(chǎn)。在這樣一個過程中，對社會生產(chǎn)過程四個環(huán)節(jié)的描述——生產(chǎn)、分配、交換、消費——可以進一步簡化為生產(chǎn)與消費。對此馬克思有深刻的論述:“產(chǎn)品在消費中才得到最后完成。一條鐵路，如果沒有通車、不被磨損、不被消費，它只是可能性的鐵路，不是現(xiàn)實的鐵路。”“因為產(chǎn)品只是在消費中才成為現(xiàn)實的產(chǎn)品，例如，一件衣服由于穿的行為才現(xiàn)實地成為衣服;一間房屋無人居住，事實上就不成其為現(xiàn)實的房屋;因此，產(chǎn)品不同于單純的自然對象，它在消費中才證實自己是產(chǎn)品，才成為產(chǎn)品?！保?］9所以，當(dāng)一件商品沒有被人類消費時，它都只是沒有“最后完成”的產(chǎn)品。所以，當(dāng)商品在消費之前的所有環(huán)節(jié)都是生產(chǎn)該商品的活勞動。正是在這個意義上說，從事交通運輸、教育、金融等行業(yè)的人員都是價值的創(chuàng)造者。也就是說，第三產(chǎn)業(yè)尤其是流通、服務(wù)領(lǐng)域的勞動也是價值的創(chuàng)造者，科技勞動、管理勞動也創(chuàng)造了價值。

這些非直接的物質(zhì)生產(chǎn)部門之所以也是價值的創(chuàng)造者，根本原因在于復(fù)雜的社會分工。隨著社會分工的深入和細化，同一件商品在被消費者使用之前，其中不得不凝結(jié)各行各業(yè)人員的勞動，而絕不僅僅只有工廠生產(chǎn)該商品的勞動。有人認為“黨政部門的勞動雖然非常重要但并不能創(chuàng)造價值”［2］，“通常所說的第三產(chǎn)業(yè)比較繁雜，有多種層次和類型。其中，有的屬于不為市場交換或不進入市場交換而進行的政治、行政、軍事、法律等服務(wù)活動，如黨、政、軍、公、檢、法等有關(guān)部門的活動。盡管這類上層建筑領(lǐng)域的活動或服務(wù)勞動有財務(wù)收支、勞動報酬、服務(wù)收費等經(jīng)濟問題，也是社會重要的勞動領(lǐng)域和服務(wù)部門，但總體上不是商品，不是為市場商品交換而從事的生產(chǎn)性服務(wù)勞動”［3］。筆者認為，現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展，使分工與交換的復(fù)雜程度及其對社會生活的滲透程度前所未有。國家的政權(quán)機關(guān)無論是它的社會管理行為還是政治統(tǒng)治行為都是為了維護一定的社會生產(chǎn)秩序服務(wù)的，本質(zhì)上仍屬于隨著社會發(fā)展而導(dǎo)致的分工的深入和細化。所以，“黨政部門的勞動雖然非常重要但并不能創(chuàng)造價值”的說法是令人難以理解和信服的。如果黨政部門的勞動不創(chuàng)造價值，那么，黨政機關(guān)的工作人員憑什么獲得參與分配的資格呢?難道把這些工作人員歸為剝削者和寄生者一類嗎?另外，所謂對“生產(chǎn)性服務(wù)勞動”的認識也需要拓展，而絕不能僅僅局限于生產(chǎn)出某種具體產(chǎn)品的勞動。各種為使用價值生產(chǎn)和勞動力再生產(chǎn)服務(wù)的活動都屬于“生產(chǎn)性服務(wù)勞動”。按照馬克思的觀點，在產(chǎn)品未進入消費之前，為產(chǎn)品在消費中實現(xiàn)其價值的勞動都是“生產(chǎn)”該商品的活勞動。這里面當(dāng)然包括國家政權(quán)機關(guān)工作人員的勞動。因為他們的勞動也是“直接為市場交換而生產(chǎn)物質(zhì)商品和精神商品，以及直接為勞動力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動”［3］，正是因為他們的勞動，社會商品和勞動力的生產(chǎn)與消費等經(jīng)濟行為才能正常運轉(zhuǎn)。所以，各生產(chǎn)組織機構(gòu)，包括國家政權(quán)機關(guān)(實質(zhì)也是社會生產(chǎn)的組織者和生產(chǎn)秩序的維護者)作為“社會重要的勞動領(lǐng)域和服務(wù)部門”，理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥巧鐣笊a(chǎn)的參與者，他們的勞動也是創(chuàng)造價值的活勞動。

與活勞動價值一元論相對立的是生產(chǎn)要素價值論。生產(chǎn)要素價值論認為參與生產(chǎn)的各種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造了價值，并以此參與社會產(chǎn)品的分配。這種觀點的產(chǎn)生是因為在現(xiàn)階段社會生產(chǎn)過程中生產(chǎn)要素參與了分配、獲取了利益，于是就認為生產(chǎn)要素創(chuàng)造了價值。這種“以分配定創(chuàng)造”的推理是一種本末倒置的錯誤邏輯，忽視了非勞動的生產(chǎn)要素參與分配的“不勞而獲”的本質(zhì)。在社會生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)要素只是價值創(chuàng)造過程的條件和載體。生產(chǎn)要素參與分配并不意味著生產(chǎn)要素能夠創(chuàng)造價值。生產(chǎn)要素參與分配的原因不在于它是社會生產(chǎn)得以進行的必要條件，而是在于生產(chǎn)要素的所有權(quán)分屬不同的利益群體。當(dāng)作為生產(chǎn)的必要條件的生產(chǎn)要素的所有權(quán)分屬于不同利益主體時，參與分配的要求就必然會出現(xiàn)。在社會主義初級階段，發(fā)展生產(chǎn)力具有極端重要的意義，在這個前提下，生產(chǎn)要素參與分配的合理性在于能夠促使其所有者以更大的積極性把各種生產(chǎn)要素投入到社會生產(chǎn)中來，從而促進生產(chǎn)力的發(fā)展。

人們在價值創(chuàng)造理論上的分歧主要在于活勞動的價值創(chuàng)造和生產(chǎn)要素價值創(chuàng)造的區(qū)別和矛盾。馬克思認為分配關(guān)系和分配方式完全取決于生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，除了產(chǎn)品分配，還有生產(chǎn)工具的分配和社會成員在各類生產(chǎn)之間的分配。但是，多樣化的分配方式并不能否定活勞動創(chuàng)造價值這個馬克思主義的基本觀點。生產(chǎn)要素價值論的形成是因為社會分工導(dǎo)致的社會產(chǎn)品分配形式的多樣化。社會產(chǎn)品分配形式表面上的多樣化掩蓋了活勞動價值創(chuàng)造作用的唯一性，就會很容易形成生產(chǎn)要素也能創(chuàng)造價值的觀點。

二、關(guān)于勞動生產(chǎn)率的提高與社會價值總量增加的問題

在現(xiàn)實社會中，當(dāng)下的勞動生產(chǎn)率比歷史上任何時期都高。同時，隨著勞動生產(chǎn)率的提高，生產(chǎn)商品的品種、數(shù)量、質(zhì)量都在提高或改善。所以，盡管部分商品的價格存在下降趨勢，但是社會商品的價格總量仍是增加的。由于商品的價格是價值的貨幣表現(xiàn)。社會商品的價格總量的增加內(nèi)在地體現(xiàn)了社會財富的價值總量的增加。針對馬克思在《資本論》中提出的“商品價值與勞動生產(chǎn)力成反比”［4］，有學(xué)者認為“這與勞動生產(chǎn)率日益提高和社會財富的價值總量日漸增加的經(jīng)濟現(xiàn)實相悖”［5］。筆者認為，判斷馬克思的“商品價值與勞動生產(chǎn)力成反比”的結(jié)論是否正確，必需回到馬克思得出這個論斷的前提條件下分析才能得出科學(xué)的結(jié)論。在馬克思的《資本論》中，“商品價值與勞動生產(chǎn)力成反比”是在分析同時期個別行業(yè)的簡單商品生產(chǎn)過程做出的結(jié)論。但是，對于社會經(jīng)濟現(xiàn)實的分析，必須考慮到歷史與現(xiàn)實、個別與一般等諸多因素，才能得出科學(xué)的判斷。這也正是歷史唯物主義的基本立場。馬克思在簡單化、理想化狀態(tài)下得出的科學(xué)結(jié)論雖然不能照搬照套，但卻是進一步分析當(dāng)今社會經(jīng)濟現(xiàn)象的出發(fā)點。這正是它的科學(xué)性所在。所以，筆者認為在社會生產(chǎn)力得到極大提高的條件下社會財富價值總量的增加與馬克思的基本觀點并不矛盾。

第一，復(fù)雜勞動比簡單勞動創(chuàng)造更多的價值。筆者認為，活勞動仍是價值創(chuàng)造的唯一源泉。就一般意義上講，個別企業(yè)、同一部門或行業(yè)和全社會的勞動生產(chǎn)率提高，或多或少都會伴隨著勞動復(fù)雜化和熟練化。勞動生產(chǎn)率的提高伴隨著勞動強度的增大、復(fù)雜程度的提高、熟練度的要求更高。這一切表現(xiàn)在，社會生活節(jié)奏的加快和工作的壓力加大。另外，對于學(xué)歷、經(jīng)驗的要求的提高，意味著培訓(xùn)的費用即勞動力再生產(chǎn)的價值更高。勞動強度的增大、復(fù)雜程度的提高、熟練度的要求更高就意味著這些勞動作為復(fù)雜勞動，比一般勞動創(chuàng)造了更多的價值，它們是倍加的一般勞動。這些復(fù)雜勞動如果被折算成簡單勞動，其勞動時間無疑會大大增加。所以，這些由勞動生產(chǎn)率的提高而產(chǎn)生的復(fù)雜勞動創(chuàng)造的價值增量是極其巨大的。

第二，價值計算方式的歷史延續(xù)性?，F(xiàn)實社會生產(chǎn)的過程永遠不可能是孤立和靜止的。生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)在整個社會生產(chǎn)領(lǐng)域是糾纏在一起的。而且這一系列環(huán)節(jié)本身就體現(xiàn)了“過程”因素。這樣的話，復(fù)雜勞動等于倍加的簡單勞動這樣的折算方式就不可能局限于同時代同行業(yè)之間的計算，還要對不同時代勞動復(fù)雜性進行折算。價值計算方式必然具有歷史延續(xù)性的特點。比如說，去年生產(chǎn)某商品的社會必要勞動時間是一個小時，其價格體現(xiàn)為一百元，今年由于勞動生產(chǎn)率的提高，生產(chǎn)同樣商品的社會必要勞動時間縮短到半小時，如果靜止地、孤立地來看此商品的價格，它只能是去年的一半價格，即五十元。然而去年生產(chǎn)的此商品不可能在去年就被全部消費，所謂的“去年”和“今年”只不過是人類的一種計時方式，社會生產(chǎn)過程不可能按此時間段進行分割式的生產(chǎn)。在“去年”此商品和“今年”此商品共同存在于市場的情況下，在市場經(jīng)濟規(guī)律和人們的消費習(xí)慣的影響下，“今年”生產(chǎn)的此商品的價格表現(xiàn)不可能為五十元，它只能是界于一百元和五十元之間。其具體價格由生產(chǎn)此商品的數(shù)量和普及程度決定。這種價格的市場表現(xiàn)永遠只是一個從“一百元”到“五十元”的連續(xù)性變化過程，而不會表現(xiàn)為突變和中斷。那么，如果從所消耗的勞動時間上計算的話，“今年”的一小時勞動與“去年”一小時的勞動相比，創(chuàng)造了比去年多一倍的使用價值。其價格表現(xiàn)就應(yīng)該是一百元到二百元之間。從一個較長的歷史時期來看，是一個從二百元到一百元的連續(xù)性變化過程。由于這種連續(xù)性的價格下降過程總是慢于生產(chǎn)率提高的速度，所以，單個商品的價格雖然具有下降趨勢，但社會財富的價格總量必然是增加的。

第三，創(chuàng)新勞動在當(dāng)今社會的作用越來越突出，而創(chuàng)新勞動的價值是會在生產(chǎn)中不斷體現(xiàn)的。魯品越教授認為，馬克思關(guān)于勞動價值的定義，邏輯地包含了兩個層次的勞動，即常規(guī)勞動和創(chuàng)新勞動。常規(guī)勞動的價值創(chuàng)造過程，是通過消耗個體生命以生產(chǎn)為他人服務(wù)的商品而建立社會關(guān)系的微觀過程，而創(chuàng)新勞動創(chuàng)造勞動價值的過程必須通過改變社會正常生產(chǎn)條件的宏觀的“社會歷史時間”來實現(xiàn)，也就是將創(chuàng)新性勞動成果向全社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的滲透擴張來實現(xiàn)?！皬亩鴰淼纳鐣a(chǎn)條件變遷過程中所增加的價值的歷史積累?！保?］

另外，世界人口的增加以及受教育程度提高與勞動生產(chǎn)率的提高相互促進，使更多的人能夠從事復(fù)雜勞動，從而創(chuàng)造更多價值。

所以，正是以上因素導(dǎo)致了在社會勞動生產(chǎn)率提高的情況下，社會價值(價格)的總量增加的現(xiàn)象。而且這種現(xiàn)象的出現(xiàn)不僅不能證明馬克思勞動價值理論的缺憾，反而正是勞動價值理論正確性的體現(xiàn)。

三、關(guān)于按勞分配與按生產(chǎn)要素分配問題

隨著我國改革開放的深入，中國特色社會主義的分配制度由單一的按勞分配轉(zhuǎn)變?yōu)榘磩诜峙錇橹黧w，多種分配方式并存的格局。學(xué)界對于其中按生產(chǎn)要素分配為補充的理論存在著一些不同的認識。因為按照馬克思勞動價值理論，只有活勞動才能創(chuàng)造價值，所以，在社會主義國家里，按勞(這里的“勞”指的是活勞動)分配是無可爭議的。那么，在社會主義初級階段，為什么需要按生產(chǎn)要素分配作為按勞分配的補充呢?按生產(chǎn)要素分配是不是否定了勞動價值論呢?這種分配方式的合理性又在哪里呢?關(guān)于活勞動創(chuàng)造價值和生產(chǎn)要素參與分配之間的矛盾，學(xué)界存在著不同的看法:一是認為因為活勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉，所以非勞動的生產(chǎn)要素參與分配是不合理的;二認為活勞動并非是創(chuàng)造價值的唯一源泉，生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價值，因此生產(chǎn)要素參與分配是合理的;三是試圖建立一種新的模型來彌合此矛盾，既堅持活勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉，又發(fā)掘非勞動生產(chǎn)要素參與分配的合理性。比如有學(xué)者提出價值量多元論。價值量多元論的基本觀點是:勞動是創(chuàng)造價值的唯一來源，非勞動的生產(chǎn)要素對于活勞動的價值創(chuàng)造是有貢獻的。但這種“貢獻”并不代表著非勞動的生產(chǎn)要素本身創(chuàng)造了價值，這種“貢獻”在于其對勞動條件的改善、勞動復(fù)雜性的提高，并由此增加了活勞動創(chuàng)造的價值量［7］。

筆者認為，按勞分配仍然是社會主義的基本分配原則，按生產(chǎn)要素分配的合理性不在于其“價值創(chuàng)造論”，也不在于其含糊不清的“貢獻論”，而在于這種分配方式適應(yīng)我國社會主義初級階段的基本國情。按照馬克思的社會發(fā)展階段理論，我國仍處于“物的依賴性為基礎(chǔ)”的發(fā)展階段(即使在世界范圍內(nèi)，也沒有擺脫“物的依賴性為基礎(chǔ)”的發(fā)展階段)。在這樣一個歷史階段里，發(fā)展生產(chǎn)力不得不成為我國現(xiàn)階段的根本任務(wù)。那么，在這個歷史階段中的分配，也不得不受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，從而與馬克思所設(shè)想的社會主義或共產(chǎn)主義的分配方式有著很大的區(qū)別。恩格斯指出:“一個社會的分配總是同這個社會的物質(zhì)生存條件相聯(lián)系，這如此合乎事理，以致經(jīng)常在人民的本能上反映出來。當(dāng)一種生產(chǎn)方式處在自身發(fā)展的上升階段的時候，甚至在和這種生產(chǎn)方式相適應(yīng)的分配方式下吃了虧的那些人也會歡迎這種生產(chǎn)方式。”［8］所以，如果以生產(chǎn)要素價值論的觀點來看，由于生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價值，生產(chǎn)要素理所當(dāng)然的具備了參與分配的資格。但是，這種推導(dǎo)雖然看似合理，卻從根本上違背了馬克思勞動價值論的基本原理。當(dāng)然，如果把按勞分配作為現(xiàn)階段唯一合理的分配方式，盡管這種分配方式符合馬克思的社會主義的分配原則，卻脫離了社會主義初級階段的基本國情。正因為如此，中央才再三強調(diào)要充分認識我國社會主義初級階段的長期性。也正因為如此，我們一方面不能放棄在分配方式上按勞分配的主體地位，另一方面也要充分認識到按生產(chǎn)要素分配在社會主義初級階段對生產(chǎn)力發(fā)展的促進作用。具體說來，生產(chǎn)要素參與分配的合理性主要有以下幾個方面:

(一)我國社會主義建設(shè)歷史經(jīng)驗的總結(jié)

我國現(xiàn)階段最基本的國情仍然是社會主義初級階段，不是馬克思所說的具有比資本主義更高的生產(chǎn)力水平的社會主義。所以，鄧小平曾經(jīng)說過，我們的社會主義“還不夠格”。如果在這種“不夠格”的社會主義中實行馬克思所說的社會主義原則，無疑會犯“左”的錯誤。在我國社會主義的初級階段，生產(chǎn)力水平低下而且發(fā)展極不平衡。這樣的基本國情決定了要把發(fā)展生產(chǎn)力作為工作的中心。在我國的社會主義建設(shè)實踐中，純而又純的公有制和單一的按勞分配方式已經(jīng)被證明束縛了我國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展。也正是因為要對這種不適合國情的傳統(tǒng)社會主義模式進行改革，才有了對單一公有制的突破，也才有了對單一按勞分配的分配方式的突破。改革開放以后，由于經(jīng)濟的發(fā)展，人民的生活水平已經(jīng)達到了小康，但社會主義初級階段的基本國情仍然沒有改變。在這樣的前提下，按生產(chǎn)要素分配仍然是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的，堅持以按勞分配為主體，多種分配方式并存仍然是適合我國國情的分配方式。

(二)我國社會主義初級階段所有制結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟運行方式的必然要求

改革開放以后，我國突破了公有制的一統(tǒng)天下，逐步建立起了以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)。公有制包括國有制和勞動群眾集體所有制。不同所有制共同發(fā)展就意味著出現(xiàn)了不同的利益主體。對于公有制來說，按勞分配是必然的。其剩余產(chǎn)品是歸屬于全體勞動人民或部分勞動者集體用于進行擴大再生產(chǎn)的積累。然而，對于非公有制性質(zhì)的經(jīng)濟，如私營經(jīng)濟和外資經(jīng)濟，其投資的目的當(dāng)然不只是為了“按勞分配”，而是要最大程度地獲得利潤。這種性質(zhì)的經(jīng)濟里，在一定的范圍內(nèi)和一定程度上，剝削現(xiàn)象必然存在。除了管理人員付出的一定的勞動獲得的報酬之外，還有很大部分是屬于“按生產(chǎn)要素分配”的范疇。所以，按生產(chǎn)要素分配作為一種社會財富的分配方式是社會主義初級階段的必要分配方式。當(dāng)然，我國的社會主義性質(zhì)決定了按生產(chǎn)要素分配只能作為按勞分配的補充，而不會成為分配方式的主體。

另外，社會主義市場經(jīng)濟要求發(fā)揮市場在配置資源中的基礎(chǔ)性作用。勞動力、資本、土地等生產(chǎn)要素都必須在市場中實現(xiàn)商品化，生產(chǎn)要素的所有者在生產(chǎn)要素商品化的過程中實現(xiàn)自身在分配中的利益，從而優(yōu)化社會資源優(yōu)化配置，促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這也是生產(chǎn)要素參與分配的合理性之所在。

(三)提高人民收入水平的重要途徑

隨著人民生活水平的提高，人民群眾手中有了更多的剩余財富，但是與發(fā)達國家相比，我國人民所擁有的物質(zhì)財富還遠談不上“極大豐富”。我國生產(chǎn)力發(fā)展水平也沒有達到馬克思所說的“社會主義”的水平，我國還處在社會主義的初級階段，是“不夠格”的社會主義。因此，為了進一步的提高人民的收入，允許存在多種投資渠道和手段，如房屋出租、購買股票等。這些獲得收入的手段都屬于按生產(chǎn)要素分配的范疇。黨的十七大提出要創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財產(chǎn)性收入，其含義就在于此。所謂“財產(chǎn)性收入”，盡管不屬于按勞分配，但無疑是對按勞分配的重要補充，對于提高人民群眾收入有著重要意義。

按生產(chǎn)要素分配的實質(zhì)是按生產(chǎn)要素的所有權(quán)分配，在社會主義的初級階段，各類生產(chǎn)要素的所有者并不統(tǒng)一。也就是說，不同的生產(chǎn)要素分屬于不同的所有者，這些不同的生產(chǎn)要素所有者可以利用這種所有權(quán)來實現(xiàn)自身的利益。但是，必須明確的是，生產(chǎn)要素參與分配并不意味著生產(chǎn)要素創(chuàng)造價值;生產(chǎn)要素參于與分配的現(xiàn)實并不意味著它將永遠存在下去;按生產(chǎn)要素分配也不符合馬克思的社會主義的原則。馬克思認為分配關(guān)系和分配方式完全取決于生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物［1］13。所以，生產(chǎn)要素參與分配的最終消解還要有待于生產(chǎn)的發(fā)展。但是在生產(chǎn)力不發(fā)達的社會主義初級階段，過早地消滅多種分配方式是不合適的，也是不可能的，更不符合鄧小平提出的“三個有利于”。同時，社會主義的優(yōu)越性不僅在于能創(chuàng)造更高的勞動生產(chǎn)力，也應(yīng)該體現(xiàn)在對人類社會發(fā)展前途的自覺認識上。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，社會主義初級階段會向更高的階段發(fā)展，我國社會主義的所有制結(jié)構(gòu)和分配結(jié)構(gòu)也必然會因生產(chǎn)發(fā)展的需要得到自覺的調(diào)整。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集: 第二卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］何煉成.也談勞動價值論一元論——簡評蘇、谷之爭及其他［J］.中國社會科學(xué)，1994，(4).

［3］程恩富.科學(xué)地認識和發(fā)展勞動價值論——兼立“新的活勞動價值一元論”［J］.財經(jīng)研究，2001，27(11).

［4］馬克思資本論: 第一卷［M］.北京: 人民出版社，2004.371.

［5］馬艷，程恩富.馬克思“商品價值量與勞動生產(chǎn)率變動規(guī)律”新探——對勞動價值論的一種發(fā)展［J］.財經(jīng)研究，2002，(10).

［6］魯品越.“創(chuàng)新勞動”價值與社會生產(chǎn)歷史進程——兩層次勞動價值創(chuàng)造論［J］.哲學(xué)研究，2009，(7).

［7］肖殿荒.勞動價值論面臨的第三大難題與出路［J］.經(jīng)濟科學(xué)，2003，(1).

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集: 第三卷［M］.北京:人民出版社，1995.491.