論《牡丹亭》中杜麗娘的形象

張瀚池

(安徽大學歷史系，安徽 合肥 230039)

湯顯祖(1550—1616)，字義仍，號海若、若士，又號清遠道人，臨川(今江西撫順)人，明代著名文學家、戲曲家。生平創(chuàng)作詩文戲曲作品甚多，在中國乃至世界戲劇史上，可與關漢卿、王實甫諸家前后輝映，亦能和莎士比亞東西相望。日本學者青木正兒的《中國近世戲曲史》中曾提到“顯祖之誕生，先于英國莎士比亞十四年，后莎氏之逝世一年而卒(據考證實為同年)。東西曲壇偉人，同出其時，亦一奇也?！保?］稱湯氏為世界文壇的一顆璀璨明星實至名歸。

在湯顯祖為后世留下的卷帙浩繁的文學作品中，以“臨川四夢”聲明最高、價值最大，而四夢中又首推《牡丹亭》?！赌档ねぁ啡赌档ねみ€魂記》，乃是湯顯祖根據明代早期話本《杜麗娘暮色還魂》改編而成的。其劇一經問世，影響甚大，盛演不絕，刊刻不衰，時稱“湯義仍《牡丹亭夢》一出，幾令《西廂》減價”［2］。戲劇塑造了柳夢梅、杜麗娘、春香、杜寶等經典人物形象，而其中尤以女主人公杜麗娘的形象最為深入人心，數百年來牽絆住了無數青年男女、文人墨客，和崔鶯鶯、林黛玉等經典女性形象一道在古典文學畫卷上留下了濃重一筆。

劇作第一出《標目》的開場詞中“世間只有情難訴”一句，簡明扼要地表達出了湯顯祖所追求的“至情”理想，湯氏用筆為世人描繪出一幕轟轟烈烈、感天動地的愛情。整劇劇情梗概也在其第一出《標目》中有所說明，“杜寶黃堂，生麗娘小姐，愛踏春陽。夢感書生折柳，竟為情傷。寫真留記，葬梅花道院凄涼。三年上，有夢梅柳子，于此赴高唐。果而回生定配，赴臨安取試，寇起淮揚。正把杜公圍困，小姐驚惶。教柳郎行探，反遭疑激惱平章。風流況，施行正苦，報中狀元郎?！保?］杜麗娘、柳夢梅看似完滿的結局，得來并非易事。作為一個生來便居于深閨中的少女，杜麗娘飽受封建倫常的荼毒，但既然是自然人，就不可避免的會萌生自然的情感。內心淳真性情的萌動和園中春日美景的感發(fā)，使她產生了強烈的自我意識，大膽地走出閨閣，去追求真摯的愛情和美滿的婚姻。過程中對于幾千年來被奉為圭臬的封建思想、貞節(jié)觀念作出了徹底的揚棄，迸發(fā)出強烈的個性解放的思想光芒。

但是畢竟作者本人仍處在封建統(tǒng)治之下，思想里難免被打上了封建的烙印。體現在作品中，或多或少的流露出對于如何調和性與愛、情與理之間矛盾的乏術，有一定的局限性。本文試圖在“至情”的氛圍中探尋主人公杜麗娘自我超越的軌跡，了解其形象中的思想價值和藝術魅力;同時結合作者湯顯祖及作品所處的時代背景，分析其形象的超越性和局限之所在;從而根據其典型的形象和內涵歸納出普遍的社會性和現實意義。

一、從自然真淳的封建閨閣少女到自我意識覺醒的反封建斗士

(一)傳統(tǒng)閨閣中內心情欲萌動的少女形象

在作品的第三出《訓女》中，女主人公正式登場，她是南安太守杜寶與夫人甄氏的獨女，“才貌端妍，喚名麗娘，未議婚配，看起自來淑女，無不知書”［3］;并且精巧過人，“長向花陰課女工”［3］，是封建社會典型的大家閨秀。作為一名成長于官宦之家的閨中少女，杜麗娘侍父母恭順謹嚴，待人老成持重，行事守節(jié)整齊，很符合封建倫常對女性的要求。然而即便如此的知書懂禮、精巧過人，杜麗娘似乎仍不能讓雙親欣慰無憾。她的父親杜寶時常感嘆，“我比子美公公更可憐也。他還有念老夫詩句男兒，俺則有學母氏畫眉嬌女”［3］。這僅僅是因為麗娘身非男兒，于是父母只能退而求其次，希望她能賢德淑慧，他日覓得佳婿，光耀門楣。這樣的男權社會的偏見，怎不叫人寒心!但面對一切的不平等，杜麗娘欣然接受，她似乎已經認同了傳統(tǒng)封建制度下男尊女卑的認識，不見其叛逆斗爭的思想印痕。第七出《閨孰》介紹了杜麗娘讀書求學的情況，對于腐儒陳最良令她早起讀書的要求，麗娘并無不滿，只一句“知道了，今夜不睡，三更時分，請先生上書”［3］;而淘氣天真的丫頭春香對先生“之乎者也”的說教表示不滿時，麗娘溫聲制止，自己只一句“師父，依注解書，學生自會。但把詩經大意敷演一番”［3］，一言一行表現出待上以敬、待下以寬的傳統(tǒng)美德。杜麗娘很端莊，但似乎缺少了青春氣息。

而事實并非如此，雖然杜麗娘被父母呆板僵化的封建傳統(tǒng)價值觀所束縛，可是在她封建閨秀的外表下，有著天性使然的熱切情感。她天資聰穎、蕙質蘭心，劇作中稱她“男女四書”都已成誦，摹衛(wèi)夫人的書法也幾可亂真，這在提倡“女子無才便是德”的封建時代難能可貴，讓她少受世俗的影響，保持一顆真淳之心。她熱愛自然，也懂得欣賞自然之美，甫一出場便有“嬌鶯欲語，眼見春如許。寸草心，怎報的春光一二”［3］的贊嘆?！堕|塾》一出中，看似溫婉的麗娘，其活潑自然的少女天性便借著春香的頑皮鬧學表現了出來。對于父親和先生將《關雎》理解為歌頌后妃之德的觀點，麗娘也頗不認同，“關了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎”［3］，在她看來這分明是一首熱切的戀歌。此時的杜麗娘，心中已是情思縈繞，“圣人之情，盡見于此矣。今古同懷，豈不然乎”［3］，她迫切的渴望有一個能夠釋放情感的天地。

而此時，又是“頑皮”的春香為她打開了通往這片天地的大門?！皶耦^讀，那景致則抬頭望”，“一生愛好是天然”的個性使杜麗娘再也按捺不住，迫切的想看看在春香口中“亭臺六七座、秋千一兩架;繞的流觴曲水，面著太湖山石”的花園是個怎樣所在。于是她步出了深閨，第一次走進了真正的春天，也第一次感受到了自己那如春天般動人的青春，不由從心底生發(fā)出“不到園林，怎知春色如許”［3］的喟嘆。園中的春色是那樣的美，“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井殘垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，“朝飛暮卷，云霞翠軒;雨絲風片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤”?！八眯蕾p美，是出自于自身對美好事物的追求”［3］，姹紫嫣紅的鮮花，明艷動人的春色，如此美好的景致卻少有人欣賞，她沉醉其中卻又無限傷感。流連園中，麗娘因花動情，“遍青山啼紅了杜鵑，荼蘼外煙絲醉軟。牡丹雖好，他春歸怎占的先”［3］，春日將逝，園中群芳競相怒放，唯牡丹遲遲未開。從花中，麗娘仿佛看到了自己——深居閨閣，空有青春美貌，卻無人欣賞，時光流逝，青春虛度，怎不叫人黯然神傷。“她惋惜的不是三月殘春，她惋惜的是眼看青春轉瞬即逝，而她卻無能為力，不能自主，感到自己生存的荒蕪和生命的空虛”［4］，心緒難平便再無意游園了，“觀之不足他繾，便賞遍了十二亭臺是枉然。到不如，興盡回家閑過遣”［3］。觀之不足、興盡而歸是假，融融春光觸動了內心情愫才是麗娘由喜轉怨的真正原因。寥寥數句，一個在封建倫常壓制下苦悶和酸楚的閨中少女的形象躍然紙上。

在杜麗娘的心中，充滿了對自然的熱愛和對青春的向往，內心情感的激蕩使她產生了對抗壓抑自己已久的封建禮教的念頭，而對抗之法便是一個“情”字。但是身處于男權社會中，她的力量畢竟太過弱小，現實中尋求而不可得，便只能寄“情”于夢中。夢境虛幻，情感卻真，在夢中人性得到了最大程度的舒展?；貧w現實，情感依舊，為了維系這得來不易的“情”，她可以拋卻生死，由情始杜麗娘的自我意識開始覺醒。

(二)由本我層面的情欲激蕩到自我意識的覺醒、迸發(fā)

“弗洛伊德的潛意識理論，提到人格的三個層面:本我、自我、超我?！疚摇窃紱_動、欲望以及被壓抑的愿望的綜合;‘自我’是在現實環(huán)境中由本我分化而來的，介于本我與超我之間，成為二者的協(xié)調者;‘超我’則是倫理、道德、社會規(guī)范等的匯集。根據弗洛伊德的心理學理論，‘本我’更多的受潛意識的支配，受人的原始欲望的牽引，倍受壓抑，它卻不安分，要求掙脫束縛;而‘自我’受意識的支配，受人的理性、情感的指引?！保?］通觀《牡丹亭》可以看出，杜麗娘從一名待字閨中的封建大家閨秀，到有感于春日之景而內心情欲萌動，再到大膽地突破封建倫常的束縛，追求屬于自己的愛情和幸福，這樣的一條愛情道路正是她從本我層面的情欲激蕩，轉為認識自我，進而擺脫超我的束縛，使情感得以釋放、人性得以舒展，完成自我意識的覺醒的過程。

湯顯祖一心將杜麗娘塑造成為至情的化身，在他的筆下“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎”［3］。麗娘的這份情，是對長久以來壓抑的欲望的釋放，是對自我存在的認識，也是對傳統(tǒng)貞潔觀念的挑戰(zhàn)。當然，現實中封建社會的強大仍是她無法直面的，在這強勢的超我力量的壓迫之下，她只能通過虛幻的夢境來掙脫束縛。夢境看似虛幻，對杜麗娘而言卻很真實，從中她愈發(fā)的體會到了自身的意義和價值，懂得了“我”是一個獨立存在的個體，“我”需要的是什么。正是這種對自我、對生命的體認，使得她由生至死、死而復生，在與命運的抗爭中贏得了愛情。

在強烈的自我意識的指引下，杜麗娘和柳夢梅二人的愛情經歷了感春生情、情欲萌動后夢中相識相戀;尋夢而不得，香消玉殞后一縷香魂不滅，人鬼相戀;死而復生后堅決捍衛(wèi)愛情，有情人終成眷屬這三個階段。可以說，“穿越生死只為情”是這場感天動地的愛情的完美注腳。

(三)自我意識覺醒后的至情贊歌

《驚夢》一出是愛情的開始，游園后的杜麗娘，在大好春色的感召下，情欲激蕩，“吾今年已二八，未逢折桂之夫;忽慕春情，怎得蟾宮之客”［3］，“吾生于宦族，長在名門。年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳”［3］。對于情感的強烈渴望，讓她忘卻了自我，昏昏然進入了夢境。在夢中她得以一會意中之人，與之共赴云雨，舒展了欲望、體驗了愛情。這種朦朧的情感，一旦回歸現實便被擊得粉碎。驚夢而起反遭母親的斥責，無奈的杜麗娘只能重回夢中尋求慰藉。于是便有了《尋夢》一出，麗娘進一步突破了封建倫理的束縛，更加熱切的追求愛情?？蓧艚K究是虛幻的，可以讓她體會到真摯的情感，卻無法給她夢想中的歸宿?！皢柺篱g何物似情濃，整一片魂斷心痛”，失望的情緒在現實中蔓延，麗娘因情致疾，日漸消瘦。可是已經體會到真摯情感的她，對自我有了全新的體認，她寧可用付出生命的代價抗爭到底，也不愿屈從于現實，“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。待打并香魂一片，陰雨梅天，守的個梅根相見”［3］，她愿身后葬于梅邊，以留存那份真愛?！秾懻妗芬怀?，她為自己描繪下了一幅二八春容，堅定的題上了“不在梅邊在柳邊”的詩句，完成了這份夢中的愛戀，慕色而亡。

從《冥判》到《回生》是人鬼相戀的階段，此時的杜麗娘早已不再是那個情愫初生，從夢中尋找真情的懵懂少女。她覺醒的是那樣的徹底，完全沖破了封建倫理道德的束縛，執(zhí)著、熱切地追尋著屬于自己的愛情。在《冥判》中，已成鬼魂的她沉著應對，以自己感人至深的情打動了判官，從而有機會重返人間，完成那段未盡之情。《幽媾》一出，麗娘之魂回到舊時庭院，“魂隨月下丹青引”，終于找到了她那“不在梅邊在柳邊”的夢中之人。深夜造訪，為了不讓意中人受驚，她謹慎的暫時隱瞞了鬼魂的身份。而在見到柳生以后，隱忍已久的情感再次得到了釋放，二人互道衷腸，共度良宵，一切的世俗觀念、倫理道德都蕩然無存。隨著二人逐漸情濃難舍麗娘決定向柳生表明身份，讓他助自己還陽，以“早定夫妻百歲恩”。于是便有了《冥誓》一出，二人盟香為誓:“生同室，死同穴，心口不齊，壽隨香滅。”［3］好在柳夢梅也是癡情之人，終不付麗娘之托，幫助她死而復生。到了這里，似乎這份經歷生死的愛情可以完滿了。

而事實并非如此，再世為人的杜麗娘，又一次身處封建倫理道德的規(guī)范之中，她必須直面現實，捍衛(wèi)自己那得來不易的愛情。從《婚走》一出到劇作結束是愛情回歸人世，有情人終成眷屬的階段。經歷了天上人間、諸多磨難的杜麗娘雖然已和柳生私定終身，但為了讓自己那脆弱的愛情能被世俗所容納，不得不借助合乎世俗的手段——功名。當柳夢梅高中狀元，二人終于得成佳配之時，父親杜寶的阻撓卻又使好事多磨。麗娘據理力爭，希望自己的婚姻得到承認。甚至父親提出:“離異了柳夢梅，回去認你”［3］的條件，她也不為所動:“叫俺回杜家，赸了柳衙，便作你杜鵑花，也叫不轉子規(guī)紅淚灑”［3］，對愛情的那份追求和堅守，是其所具有的感人力量。在從生到死、由死復生，生生死死的愛情追逐中，杜麗娘譜寫出“則普天下做鬼的有情誰似咱”［3］的愛情贊歌。

二、在自我的覺醒與超我的限制中掙扎的情理之爭

(一)至情理想形成的時代背景

《牡丹亭》的創(chuàng)作及其至情理想的產生并非偶然，可以說是明朝中葉以降思想解放思潮的產物，代表著明代文學的頂尖成就。宋明時期，理學一直居于正統(tǒng)地位，孔孟之書、程朱理學始終被統(tǒng)治者奉為圭臬，表現在選擇人才上，依理學經典取士;社會生活上，極力倡導婦女貞潔觀念。但是，到明朝中后期，隨著封建制度的趨于沒落、資本主義生產關系萌發(fā)和市民階層興起，在思想領域心學異軍突起，占據了文化宗主的地位，承襲王陸心學而來的一大批思想家，如徐渭、王艮、羅汝芳、李贄等人，形成了蔚為大觀的晚明思想解放潮流。而這樣一個反對偽圣賢、假道學，崇尚人性真情、追求思想自由的思想學術潮流，對文學藝術也產生了巨大的影響。

這一時期的文學創(chuàng)作，具有追求獨立性和主體性、肯定自我、表達真情的全新主題。體現在傳奇劇創(chuàng)作上，便有了湯氏的《牡丹亭》。湯顯祖將其對人生的體驗和對身世的感懷傾注于作品中，其目的很明確，就是為了贊美世間的真情、至情。正如他在作品《題詞》中所言:“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎?夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復能溟漠中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳!情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”［3］在這里湯顯祖以其澎湃的情感為世人描繪出一幅真實的畫卷，畫中人杜麗娘成為了至情的化身，在她的身上既有傳統(tǒng)古典女性的端莊之美，更具備了以灼熱的情感反抗現實命運的一面。這樣一個展現了崇高至情理想的女性形象，經過時間的滌蕩仍舊明麗動人。

(二)無可奈何的情理之爭

《牡丹亭》中所表達的至情理想具有超越時代的意義，杜麗娘自我意識的覺醒、以情反理的精神對封建傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范形成了沖擊。但同時，“杜麗娘是一個矛盾的結合體，為愛情無法實現而堅強，又為愛情的有條件的實現下而順服，人性的舒展與理學的壓抑在她身上交織著，從而升華為經典?！保?］作為至情的化身，杜麗娘生生死死、天上人間只為追尋那份出自自然本性的“情”，而與之相對抗的則是維護倫常、抑制人性的“理”，情與理激烈斗爭而又趨向調和。“在明代理學思想強化的特定時代，‘情’指的是生命的欲望、生命的活力和自然的狀態(tài);‘理’指的是社會生活構成秩序的是非準則”［7］，二者中，“理”作為統(tǒng)治力量居于強勢地位。因此作品嘗試著跳脫出現實，將天然之情寄托于幻想、寄托于夢境，以避免情與理的直面對話。可一旦從夢境中醒來，回歸現實，看似熱烈的愛情瞬間變得迷失、彷徨。試看杜麗娘轉生后的表現:為了門當戶對、早成婚配，她鼓勵柳生考取功名;當柳生助她重回陽世，欲與她成夫妻之禮時，麗娘提出“必待父母之命，媒妁之言”，“前日鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實禮”［3］。這全然不像那個堅毅勇敢、為了追求愛情不惜以生命相抗爭的杜麗娘了，曾經對封建倫理道德徹底揚棄的她，也開始妥協(xié)了。

從幻境到現實，杜麗娘表現迥異，這表明在她堅定的反抗行動中亦包含了屈從。而伴隨著這不經意的屈從，湯翁完美的至情理想，也從云端跌落塵埃。文學作品中，任何人物形象的塑造，都必須植根于其所處的特定的時代，且無可避免的包含作者的主觀印跡?！半m然許多研究者都關注到杜麗娘作為女性身上所蘊涵的反抗性和進步性，并對此進行歌頌，但是湯顯祖終究不能超越他自己所處的時代。他沒有也不可能意識到，他筆下至美至善的杜麗娘獨獨缺少了最不該缺少的東西，那就是為自己的命運承擔責任并付出努力的‘自我規(guī)定的意志’?！保?］情雖本乎自然，卻離不開現實的土壤，二者互不相讓、牽扯縈繞，形成了一種中和的狀態(tài)。盡管如此，《牡丹亭》仍是一個美好的夢，她的出現使傳統(tǒng)意義上的對愛情的追求和理解達到了一個新的高度，洋溢著人性關懷的光輝。而從這個夢中向人們緩緩走來的杜麗娘完美地詮釋了“情”的深刻意蘊。

三、杜麗娘形象的社會性及其現實意義

能夠幫助人們選擇創(chuàng)造自身生活的方式，是文學的本質功能之一，在這一點上，《牡丹亭》無論對當時還是對后世都產生了極為深遠的影響?！耙簧膲?，得意處惟在《牡丹》”，作為湯顯祖窮其心血之作，自問世伊始，《牡丹亭》和杜麗娘的形象在文學上和社會生活上都造成了不小的轟動。

在程朱理學盛行、封建倫理強勢的時代，《牡丹亭》以贊美人性、歌頌真情的方式，全方位地展現了女性意識從覺醒到發(fā)展的過程，對世俗禮教形成了前所未有的沖擊，走在了時代的最前列。同時也為后世女性思想解放運動的興起和女性主義文學的發(fā)展開辟了道路。

在中國的傳統(tǒng)觀念中，男性的主體意識長期以來都居于主導地位，相對的女性的主體意識是那樣的蒼白無力。明清時期處于封建社會的末世，也是社會劇變的時期，產生于此時的《牡丹亭》有力地推動了女性主體意識的復蘇。廣陵才女馮小青身世命運凄婉，在讀到《牡丹亭》后，深受杜麗娘形象的感染，對于封建社會下不合理的婚姻制度發(fā)出了凄美的不平之音:“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看《牡丹亭》。人間亦有癡于我，豈獨傷心是小青?！倍凇都t樓夢》中，眾多妙齡女子特別是林黛玉身上所體現出的更為強烈的自我意識，正是由杜麗娘的至情理想沿襲、升華而成的。《紅樓夢》第二十三回“《西廂記》妙詞通戲語，《牡丹亭》艷曲警芳心”，其回目便直接把《牡丹亭》寫出。黛玉在梨香院墻角外，只聽墻內笛韻悠揚，歌聲婉轉，偶然兩句吹到耳朵內，明明白白一字不落道:“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”，于是她止步側耳細聽，又唱道:“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，“只為你如花美眷，似水流年”，“在幽閨自憐”。黛玉仔細忖度，越發(fā)情思縈逗、如醉如癡，。第四十回中寫黛玉在行酒令時隨口說出“良辰美景奈何天”的句子，能脫口而出，可見黛玉對于《牡丹亭》的喜愛。而當寶釵聽到了黛玉說出的酒令后，對黛玉進行了勸誡。能夠一聽之下便知是《牡丹亭》，說明寶釵也對這部在當時被視為禁書的作品頗有了解，也說明《牡丹亭》在當時的青年男女中相當流行?！赌档ねぁ返乃枷胄院退囆g魅力在后世不斷得到體現。

明清時期產生了眾多傳奇劇作，作為其中極具代表性的一部，《牡丹亭》以其浪漫唯美的文字、瑰麗奇特的構思、熱烈奔放的情感，對傳統(tǒng)封建格局進行了顛覆性的挑戰(zhàn)，這在當時是難能可貴的。而我們也知道，一部偉大的作品，“并不是一個自身獨立，向每一個時代的每一個讀者均提供同樣的觀點和客體，也不是一尊紀念碑，形而上學地展示其超時代的本質”［9］。正相反，其豐富多彩、意蘊無窮的內容使不同的時代、不同的讀者面對同一部作品時都會有不同的感悟，從而形成全新的影響和價值。因此，在當前的時代環(huán)境下，《牡丹亭》和杜麗娘的形象仍散發(fā)出奪目的光芒。

今天的人類社會，物質文明、精神文明已經發(fā)展到了一個全新的高度，禁錮思想、壓制人性的封建禮教早已失去了生存的土壤?？墒菬o論時代如何變化，人類對于愛情幸福的渴望和追求今古同懷，宣揚人性覺醒、展現時代方向、歌頌至美愛情的文學藝術將長盛不衰。正因如此杜麗娘這個人物形象和她對理想和愛情的執(zhí)著追求，至今仍以其巨大的藝術力量震撼著我們的心靈。

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［4］羅建新.“禮”與“理”的叛逆——兼論崔鶯鶯與杜麗娘的抗爭形象［J］.重慶交通大學學報: 社科版，2007，(7):62－69.

［5］胡佩霞.從女性人性價值的體認到人格價值的體認——杜麗娘與林黛玉愛情之比較［J］.徐州教育學院學報，2006，(21):84－86.

［6］王治浩.杜麗娘的形象及其內涵［J］.河南商業(yè)高等?？茖W校學報，2004，(17):69－71.

［7］楊艾明.《牡丹亭》情與理的沖突融合［J］.河南教育學院學報:哲學社會科學版，2008，(27):65－67.

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