報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作中宏大的生態(tài)敘事
——以徐剛生態(tài)文學(xué)作品為中心

高旭國(guó)， 閆慧霞

(浙江農(nóng)林大學(xué) 文化學(xué)院， 杭州 311300)

報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作中宏大的生態(tài)敘事
——以徐剛生態(tài)文學(xué)作品為中心

高旭國(guó)， 閆慧霞

(浙江農(nóng)林大學(xué) 文化學(xué)院， 杭州 311300)

徐剛作為我國(guó)新時(shí)期以來(lái)生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域的代表性、標(biāo)志性作家，其最主要的創(chuàng)作特點(diǎn)、創(chuàng)作成就及創(chuàng)作影響是獨(dú)樹(shù)一幟的宏大的生態(tài)敘事。徐剛宏大的生態(tài)敘事大體上由三方面構(gòu)成，一是恢宏的的表現(xiàn)視野：題材多樣知識(shí)廣博，內(nèi)容豐富多彩。徐剛筆下的生態(tài)敘事呈開(kāi)放式網(wǎng)絡(luò)狀，密集繁復(fù)的架構(gòu)形成恢宏壯觀的系統(tǒng)。二是深邃的思想內(nèi)涵:從生態(tài)整體主義的立場(chǎng)來(lái)提出和思考問(wèn)題，所以他的創(chuàng)作能夠站在一個(gè)制高點(diǎn)上，進(jìn)而升華出關(guān)于整個(gè)人類(lèi)生存發(fā)展的深邃題旨。三是灑脫的文體文風(fēng)：將詩(shī)和散文的寫(xiě)法引入報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作中，汪洋恣肆、渾灑自如。在徐剛的筆下，詩(shī)歌寫(xiě)作的激情和哲理、散文寫(xiě)作的隨意和不拘一格、報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作的說(shuō)理求實(shí)和看重?cái)?shù)據(jù)資料，此三者奇妙地糅合在一起。

報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作; 生態(tài)文學(xué); 生態(tài)整體主義; 宏大敘事; 生態(tài)敘事; 徐剛

在生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，徐剛的最獨(dú)樹(shù)一幟之處是他的宏大敘事。這種宏大敘事，不同于當(dāng)代文學(xué)史上那種言說(shuō)革命歷史題材的所謂“史詩(shī)”，那種“史詩(shī)”創(chuàng)作的宏大敘事本質(zhì)上是政治敘事或稱(chēng)政治意識(shí)形態(tài)敘事，而徐剛的宏大敘事是生態(tài)敘事，即在生態(tài)主義的視角和語(yǔ)境下展開(kāi)的敘事。

徐剛生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的的宏大敘事，可以從表現(xiàn)視野、思想內(nèi)涵和文體風(fēng)格三方面考察。

一、 恢宏的表現(xiàn)視野

在表現(xiàn)視野方面，徐剛的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作眼界開(kāi)闊、題材多樣、知識(shí)廣博、內(nèi)容上豐富多彩。

與其他生態(tài)報(bào)告文學(xué)作家比較，徐剛很少聚焦于一兩個(gè)生態(tài)問(wèn)題，也很少孤立地就事論事，而是思接千載，筆述八極，舉一反三，觸類(lèi)旁通。徐剛筆下的生態(tài)敘事呈開(kāi)放式網(wǎng)絡(luò)狀，密集繁復(fù)的架構(gòu)形成恢宏壯觀的系統(tǒng)?？v觀徐剛自1988年發(fā)表《伐木者，醒來(lái)！》與步入生態(tài)文學(xué)軌道以來(lái)的創(chuàng)作，可以說(shuō)，中國(guó)乃至全世界面臨的生態(tài)問(wèn)題幾乎都被他寫(xiě)到了，他的一支生態(tài)之筆隨意點(diǎn)染，遍地開(kāi)花，包羅萬(wàn)象。以那些最有代表性的作品為例：《伐木者，醒來(lái)！》寫(xiě)森林損毀，《綠色宣言》寫(xiě)植樹(shù)治沙，《江河并非萬(wàn)古流》寫(xiě)江河污染，《沉淪的國(guó)土》寫(xiě)土地流失，《大山水》寫(xiě)山水人文，《中國(guó)風(fēng)沙線(xiàn)》寫(xiě)三北防護(hù)林，《國(guó)難》寫(xiě)非典事件，《高壩大環(huán)境何時(shí)了，往事知多少》寫(xiě)水壩危機(jī)，《大地工程——內(nèi)蒙古田野調(diào)查》寫(xiě)草原危機(jī)，《地球傳》寫(xiě)地球生態(tài)，《長(zhǎng)江傳》寫(xiě)長(zhǎng)江生態(tài)，而《守望家園》《世紀(jì)末的憂(yōu)思》《中國(guó)，另一種危機(jī)》等綜合性敘述文本，則大到茫茫宇宙、各類(lèi)星球，小到花草樹(shù)木、蟲(chóng)鳥(niǎo)魚(yú)蝦，無(wú)所不寫(xiě)，無(wú)所不包。

如果把徐剛近年來(lái)出版的《大地之門(mén)叢書(shū)》等類(lèi)似于散文、隨筆的大量作品也包括在內(nèi)，我們可以把徐剛對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注和描寫(xiě)歸納為以下幾個(gè)系列。一是樹(shù)木森林與防沙治沙系列，如《伐木者，醒來(lái)！》(1988)、《綠色宣言》(1997)、《根的傳記：森林之卷》(1997)、《中國(guó)風(fēng)沙線(xiàn)》(1995)、《風(fēng)沙漫筆》(2005)等；二是江河湖海等水資源系列，如《江河并非萬(wàn)古流》(1988)、《流水滄桑：江河之卷》(1997)、《最后疆界：海洋之卷》(1997)、《長(zhǎng)江傳》(2000)、《上善若水》(2005)、《大山水》(2007)等；三是土地、人口及動(dòng)植物系列，如《沉淪的國(guó)土》(1989)、《傾聽(tīng)大地》(1993)、《荒漠呼告：土地之卷》(1997)、《神圣野種：動(dòng)物之卷》(1997)、《地球傳》(1999)、《拯救大地》(2000)、《大地備忘錄》(2000)、《國(guó)難》(2003)、《高壩大環(huán)境何時(shí)了，往事知多少》(2003)、《大地工程——內(nèi)蒙古田野調(diào)查》(2005)等；四是太空宇宙系列，如《光的追問(wèn)：星云之卷》(1997)、《仰望深邃》(2005)等；五是綜合敘事系列，如《世紀(jì)末的憂(yōu)思》(1994)、《中國(guó)，另一種危機(jī)》(1995)、《守望家園》(1997)、《我將飄逝》(2005)、《邊緣人語(yǔ)》(2005)等。

當(dāng)然，按系列劃分并不符合徐剛生態(tài)敘事的特點(diǎn)，因?yàn)樾靹偹械奈谋径茧y以用一種或一類(lèi)生態(tài)題材來(lái)限定，都包涵有多種多類(lèi)的生態(tài)內(nèi)涵。比如以土地為主題的《地球傳》和《沉淪的國(guó)土》，都不單單是局限于土地問(wèn)題，前者寫(xiě)出了地球的六大困境：森林大面積減少，淡水資源漸趨枯竭，土地耕地日益退化，溫室效應(yīng)不斷加劇，物種銳減難以控制，酸雨區(qū)域繼續(xù)擴(kuò)大；后者輻射到江河污染、風(fēng)沙彌漫、濫占耕地、人口膨脹以及盜墓、淘金和走私成風(fēng)，甚至包括農(nóng)村教育落后、許多校舍年久失修，中小學(xué)生失學(xué)、新的文盲增多等社會(huì)生態(tài)方面的問(wèn)題。另外，即便是同一生態(tài)問(wèn)題的敘事，徐剛也是從多角度、多方位來(lái)關(guān)注的，從而同樣產(chǎn)生繁復(fù)多姿、語(yǔ)義旁出的敘事效果。如寫(xiě)亂砍濫伐給森林資源帶來(lái)破壞的《伐木者，醒來(lái)！》，筆觸涉獵到黑龍江、內(nèi)蒙古、福建、浙江、新疆、青海、海南、湖南、廣西、貴州等多個(gè)省份和大興安嶺、武夷山、天目山、泰山、雁蕩山、黃山、五指山等多座名山；在表現(xiàn)工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程造成水資源污染的《江河并非萬(wàn)古流》中，寫(xiě)到的僅人們耳熟能詳?shù)慕雍淳陀虚L(zhǎng)江、黃河、海河、灤河、漳河、拒馬河、珠江、淮河、松花江、遼河、蘇州河、黃浦江、京杭大運(yùn)河、微山湖、太湖、洞庭湖、西湖、鄱陽(yáng)湖、月牙泉、大渡河、玄武湖等二十幾個(gè);寫(xiě)三北防護(hù)林工程建設(shè)的《中國(guó)風(fēng)沙線(xiàn)》，作者跋涉于大西北漫長(zhǎng)的風(fēng)沙線(xiàn)上，依次勾勒出銀川、賀蘭、古浪、武威、金昌、祁連山、張掖、敦煌等多個(gè)地域關(guān)卡風(fēng)沙侵蝕的狀況。再如給長(zhǎng)江立傳的《長(zhǎng)江傳》，雖然是寫(xiě)一條江，卻也寫(xiě)得多彩多姿，氣象萬(wàn)千。作品從“億萬(wàn)年前的彷徨流水”起筆，沿著其時(shí)間的流程與空間的流域，舉凡有關(guān)長(zhǎng)江的自然地理、歷史傳說(shuō)、風(fēng)土人情、文化變遷、經(jīng)濟(jì)起落、水患治理等，均被囊括其中，在有限的篇幅內(nèi)最大限度地展示了豐富的自然景觀與人文景觀，宛若一幅既大氣磅礴又婉約細(xì)致的“清明上河圖”。

此種隨意點(diǎn)染、遍地開(kāi)花的寫(xiě)法，必然要求作者擁有廣博豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備。為此，徐剛自學(xué)了不少學(xué)科的知識(shí)。于是，我們?cè)谒墓P下，讀到了天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、海洋學(xué)、史學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)……不僅如此，我們?cè)谒挠行┢吕镞€可以領(lǐng)略到遙遠(yuǎn)的古代神話(huà)、神奇的歷史傳說(shuō)和美麗的民間故事。當(dāng)然，作為紀(jì)實(shí)文學(xué)，其最多最顯眼的還是大量的資料、史料和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，有時(shí)甚至還包括行政法規(guī)、媒體報(bào)道和領(lǐng)導(dǎo)人講話(huà)等。在《伐木者，醒來(lái)！》中，作者不僅引用了中國(guó)古代徐霞客的《游武夷山日記》和古樓蘭城的史料及傳說(shuō)，而且還把目光投向世界，言說(shuō)了羅馬俱樂(lè)部警告人類(lèi)的生態(tài)報(bào)告、美國(guó)植物學(xué)家所做的生態(tài)實(shí)驗(yàn)以及羅斯?？偨y(tǒng)制止砍伐森林的先見(jiàn)之明和豐功偉績(jī)?！督硬⒎侨f(wàn)古流》在追思古代興修水利造福百姓的史實(shí)時(shí)，從公元前486年前的吳王夫差開(kāi)鑿大運(yùn)河說(shuō)起，歷數(shù)了隋煬帝、忽必烈、蘇東坡、白居易等眾多君臣，域外則列舉了前蘇聯(lián)治理莫斯科河和英國(guó)治理泰晤士河的成功案例?！冻翜S的國(guó)土》恰如其分地援引了聯(lián)邦德國(guó)《時(shí)代周刊》和英國(guó)《泰晤士報(bào)》等海外媒體對(duì)中國(guó)文物流失狀況的報(bào)道和評(píng)價(jià)?！吨袊?guó)風(fēng)沙線(xiàn)》在敘述西部風(fēng)沙線(xiàn)時(shí)，不僅查證了不少地方史志(如《河西志》《張掖志》《新西北》《甘肅通志》等)，還濃墨重彩地書(shū)寫(xiě)了一代名臣左宗棠當(dāng)年在大西北戍邊時(shí)植樹(shù)、筑路、防沙、造福一方百姓的感人事跡?！毒G色宣言》為了弘揚(yáng)榆林人民艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神，直接引用了國(guó)務(wù)委員宋健、陳俊生當(dāng)年在榆林考察時(shí)的講話(huà)材料?！洞笊剿凡坏殚喠斯糯墨I(xiàn)有關(guān)山水冰雪的記載，還回顧了遠(yuǎn)古時(shí)期陸地、江河的狀貌及其后所發(fā)生的變化。而《地球傳》和《長(zhǎng)江傳》《守望家園》都帶有一定的百科全書(shū)的性質(zhì)，特別是《守望家園》，從中西方最古老的神話(huà)傳說(shuō)談起，涉及到的天文、地理、海洋、物種等方面的知識(shí)無(wú)邊無(wú)際，描繪出的絢麗景象美不勝收。

二、深邃的思想內(nèi)涵

在思想內(nèi)涵方面，由于徐剛能夠從生態(tài)整體主義的立場(chǎng)來(lái)提出問(wèn)題和思考問(wèn)題，所以他的創(chuàng)作就能夠站在一個(gè)制高點(diǎn)上，通過(guò)歷史的縱橫交錯(cuò)的比照，通過(guò)自然與人文的相互映襯與相互交融，水到渠成地升華出關(guān)乎整個(gè)人類(lèi)生存發(fā)展的深邃題旨。

徐剛多次在他的創(chuàng)作中、特別是在他近期出版的散文隨筆集《大地之門(mén)叢書(shū)》中，言及他對(duì)生態(tài)整體觀的感受和體悟，比如《邊緣人札記》里就這樣寫(xiě)到：“地球生態(tài)環(huán)境的演變與惡化，從來(lái)都是牽一發(fā)而動(dòng)全身的，它細(xì)密地互相關(guān)連著，似一張網(wǎng)，像一根鏈，環(huán)環(huán)相接，既微妙而又真實(shí)。‘蝴蝶效應(yīng)’說(shuō)的就是這個(gè)道理。”[1]如果用王諾給生態(tài)文學(xué)所下的定義來(lái)衡量，徐剛的創(chuàng)作確實(shí)是體現(xiàn)了規(guī)范的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的兩個(gè)重要的前提，一是“以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)”，二是“以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值”。[2]

徐剛每敘述一個(gè)生態(tài)問(wèn)題，都喜歡把該問(wèn)題置于歷史的邏輯鏈條中進(jìn)行聯(lián)想和對(duì)比、考量和品味，進(jìn)而從歷史之河中打撈出某種思想啟迪或情感依托。如《長(zhǎng)江傳》中，他把長(zhǎng)江、黃河作為我們民族歷史、文化的搖籃和象征：“因?yàn)殚L(zhǎng)江、黃河，當(dāng)我們回首時(shí)，才可以自豪地說(shuō)：歷史并不是廢墟的代名詞，它有濕潤(rùn)感，因此我們這些已經(jīng)在困境中的現(xiàn)代人的靈魂，仍然不至于太粗糙，偶爾還能生出靈感來(lái)。除了把心靈浸泡在歷史中以外，我們?cè)鯓硬拍艿玫剿枷氲脑搭^活水呢？”[3]正是由于有了這種認(rèn)識(shí)上的歷史高度，所以“黃河斷流”現(xiàn)象帶給他的就已經(jīng)不再僅僅是黃河自身的問(wèn)題了，“黃河斷流意味著什么？……一處巨大的家園破碎了——一個(gè)悠久的文明中斷了”[4]197。作者對(duì)于土地、森林、沙漠等其他方面生態(tài)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，也帶有同樣的特點(diǎn)，如在《我將飄逝》中他感嘆說(shuō)“人類(lèi)歷史的一部分，就是土地荒漠史”[5]34。在《根的傳記：森林之卷》中他又感嘆說(shuō)：“中國(guó)農(nóng)耕文明的歷史，就是伐木開(kāi)荒的歷史。中國(guó)封建皇朝的歷史，就是名木堆砌輝煌，然后再毀于一旦的歷史?！盵6]而在《中國(guó)風(fēng)沙線(xiàn)》中，他在目睹了被風(fēng)沙掩埋了的古陽(yáng)關(guān)后發(fā)出的感嘆更為蒼涼：“歷史在黃沙之下，文字與白骨都是符號(hào)。輝煌的極致便是沒(méi)落，人創(chuàng)造的輝煌中有多少屬于人類(lèi)對(duì)大自然野蠻的掠奪與索取，便有多少新月型的、鏈狀的沙丘目送著人類(lèi)牽著駱駝跋涉逃亡?！盵7]255與之相似的慨嘆還有他對(duì)于樓蘭古城的反復(fù)吟詠，那是他揮之不去的一個(gè)生態(tài)情結(jié)，他在《伐木者，醒來(lái)！》《沉淪的國(guó)土》《我將飄逝》《傾聽(tīng)大地》等多部作品中，都對(duì)歷史上曾經(jīng)存在過(guò)曾經(jīng)輝煌過(guò)的古樓蘭發(fā)出這樣的議論：“樓蘭告訴后人，一切的華麗昌盛，如果不是以堅(jiān)韌的的生態(tài)平衡為基礎(chǔ)，豐厚的自然資源為依托，而僅僅憑著理想和精神，那是虛幻的，靠不住的，幾場(chǎng)風(fēng)沙就能刮走。”[5]33

20世紀(jì)70年代以后在美國(guó)興起一門(mén)由環(huán)境學(xué)和歷史學(xué)交叉而成的所謂環(huán)境史學(xué)，創(chuàng)始人之一唐納德·休斯在其所著的《什么是環(huán)境史》一書(shū)中解釋說(shuō)：“環(huán)境史，作為一門(mén)學(xué)科，是對(duì)自古至今人類(lèi)如何與自然界發(fā)生關(guān)聯(lián)的研究；作為一種方法，是將生態(tài)學(xué)的原則運(yùn)用于歷史學(xué)。”[8]從某種意義上說(shuō)，徐剛的創(chuàng)作當(dāng)中已經(jīng)擁有了一定的環(huán)境史意識(shí)，其標(biāo)志即是徐剛已經(jīng)意識(shí)到了生態(tài)問(wèn)題在歷史發(fā)展演變中的地位和作用。

也許正是由于有了這種環(huán)境史意識(shí)，徐剛筆下的山水就不再是純自然的山水了，就已經(jīng)被人格化、人文化了，自然與人文的交匯融通是促成徐剛生態(tài)敘事思想深邃的另一緣由。

關(guān)于這一點(diǎn)在他的《大山水》中體現(xiàn)得尤為突出。該作為《大地三部曲》之一，與以往文學(xué)史上眾多表現(xiàn)山水題材的創(chuàng)作不同的是，這部“大散文”著墨的重點(diǎn)不是山水本身，而是那些山與那些水、那些山水與那些人之間的相生相克、相輔相成的關(guān)系，通過(guò)呈現(xiàn)山水流變對(duì)人文積淀的深遠(yuǎn)影響，傳遞出環(huán)境惡化將敗壞文化文明的憂(yōu)患意識(shí)。這是作者精心提煉的一個(gè)生態(tài)主題，這一生態(tài)主題在他的許多思考自然與人文關(guān)系的文本中得到體現(xiàn)，如《拯救大地》中說(shuō)：“沒(méi)有綠色沒(méi)有流水的時(shí)候，人的活動(dòng)便停止了，燦爛的文明的一部分消失了……”[4]12《中國(guó)風(fēng)沙線(xiàn)》中說(shuō)：“中華民族輝煌的文明就是因?yàn)榄h(huán)境而衰落的，就是隨著林木的凋敝而凋敝的?！盵7]188在《中國(guó)風(fēng)沙線(xiàn)》中，作者甚至還借治沙者之口闡釋了“治沙即治國(guó)”的道理——“治沙即治國(guó)。一個(gè)國(guó)家的半壁江山被黃沙侵吞，千百萬(wàn)人民不得溫飽時(shí)，就不能說(shuō)是國(guó)泰民安了”[7]198。

把森林樹(shù)木、大地草場(chǎng)、江河湖海等自然物象比作民族國(guó)家的軀體或軀體的一部分，是徐剛在表達(dá)或凸顯上述主題時(shí)經(jīng)常采用的修辭手法，如《伐木者，醒來(lái)！》這樣寫(xiě)道：“陽(yáng)光和月光下的盜伐之聲，遍布了中國(guó)的每一個(gè)角落，我們的同胞砍殺的是我們民族賴(lài)以生存的肌體、血管，從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)天天在流血的國(guó)家……”[7]52正是緣于此種理解，他在《中國(guó)，另一種危機(jī)》中驚呼：“我們不得不走向孤獨(dú)，每砍伐一棵樹(shù)，就增加一份孤獨(dú)；每撲殺一只野生動(dòng)物，便使這種孤獨(dú)以滴血的方式更加深刻?！盵9]《江河并非萬(wàn)古流》也有類(lèi)似的表述[7]88。

不拘于一地一物的議論，不限于一事一題的探討，使徐剛的生態(tài)創(chuàng)作自然形成了從具體到整體、從個(gè)別到普遍、從微觀到宏觀的升華與跨越，進(jìn)而形成了“高屋建瓴”和“高瞻遠(yuǎn)矚”的敘事策略、敘事技巧。

《伐木者，醒來(lái)！》的第一節(jié)即命名為《羅馬俱樂(lè)部與人類(lèi)困境》，把損毀森林的行徑提升到人類(lèi)生存延續(xù)的高度：“意大利羅馬俱樂(lè)部告誡我們：我們的子孫也許將不再知道森林，不再能享受森林的美！隨著一片片森林被夷為平地，世界已失去平衡，人類(lèi)正面臨著困境?！盵7]1-2《江河并非萬(wàn)古流》開(kāi)篇就公布世界上水資源危機(jī)的一組數(shù)字，為的是把他要寫(xiě)的中國(guó)的水資源危機(jī)納入到更為廣闊的全球視野：“地球的總表面積為5.1億平方公里。覆蓋地球的水面積為3.60億平方公里。海水占水總量的97.3%(全球總水量140億億噸)。淡水占總水量的2.7%(其中冰川占2%)?！盵7]87《沉淪的國(guó)土》把損毀土地和損毀家園聯(lián)系在一起：“地球，這是人類(lèi)賴(lài)以生存的唯一共有的家園。三山六水一分田，地球上的這一點(diǎn)土地既是一切創(chuàng)造的基礎(chǔ)，又是人類(lèi)寶貴的立足之地，人類(lèi)的命運(yùn)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣取決于地球自身的命運(yùn)，取決于土地的命運(yùn)?！倍鎸?duì)人類(lèi)不聽(tīng)勸阻、繼續(xù)損毀大地、背棄家園的“敗家子”行徑，作者只好對(duì)之發(fā)出紅色預(yù)警：“隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，宇航員已經(jīng)登上月球并飄飄然地在太空行走，人類(lèi)卻更加不了解自己，漠然無(wú)知地對(duì)待自己業(yè)己惡化的生存環(huán)境，人類(lèi)正大踏步地走在毀滅自己的道路上?！盵7]133-134在《綠色宣言》中，這種預(yù)警則進(jìn)一步變成了鏗鏘有力的質(zhì)問(wèn)甚至是義憤填膺的宣判：“天宇之下的一切本來(lái)都應(yīng)該是相依為命，相知相愛(ài)的。人啊，你不能不低下高貴的頭顱，去問(wèn)山問(wèn)村問(wèn)水問(wèn)沙漠，問(wèn)人應(yīng)該向何處去？人啊，你終究會(huì)明白，這個(gè)世界是萬(wàn)類(lèi)萬(wàn)物共享共有共存的，人類(lèi)在20世紀(jì)確立的全球王國(guó)時(shí)代恰恰把人類(lèi)推向了困境——除去金錢(qián)及物質(zhì)之外，人的生存質(zhì)量正普遍走向惡化——人還有什么？田野的末日就是人類(lèi)的末日。森林的末日就是人類(lèi)的末日。江河的末日就是人類(lèi)的末日?！盵7]278

三、 灑脫的文體文風(fēng)

在文體風(fēng)格方面，徐剛獨(dú)創(chuàng)一種文體文風(fēng)，他把詩(shī)和散文的寫(xiě)法引入報(bào)告文學(xué)之中，于是我們看到，在徐剛的筆下，詩(shī)歌寫(xiě)作的激情和哲理、散文寫(xiě)作的灑脫隨意和不拘一格、報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作的說(shuō)理求實(shí)和看重?cái)?shù)據(jù)資料——此三者奇妙地糅合在了一起。正因?yàn)槿绱?，研究者在文體劃歸方面產(chǎn)生分歧，有人稱(chēng)之為報(bào)告文學(xué)，有人稱(chēng)之為散文。如果稱(chēng)之為報(bào)告文學(xué)，似乎應(yīng)當(dāng)稱(chēng)作“散文體報(bào)告文學(xué)”和“詩(shī)體報(bào)告文學(xué)”；如果稱(chēng)之為散文，則又似乎應(yīng)當(dāng)稱(chēng)作“詩(shī)體散文”和“報(bào)告文學(xué)體散文”。但不管怎樣稱(chēng)謂，徐剛在文體風(fēng)格方面的探索創(chuàng)新都是應(yīng)當(dāng)予以肯定的，他在文體文風(fēng)上的汪洋恣肆、揮灑自如也是造成他的宏大敘事的一個(gè)方面的原因。

1997年徐剛《守望家園》出版后，《中華讀書(shū)報(bào)》發(fā)表的一篇書(shū)評(píng)評(píng)價(jià)說(shuō)：“它不是詩(shī)，但又是詩(shī)；它不是散文，但又是散文；它不是哲學(xué)，但充滿(mǎn)了思辯；它也不是科普著作，但它又強(qiáng)似科普著作?！薄八?shī)與散文，哲學(xué)與數(shù)據(jù)于一體，它的新穎的文體，就像百花園中綻出的又一個(gè)新型品種，這本身就是一種美，它的可讀性使人們著迷，特別是在閱讀的過(guò)程中，它能使人們感動(dòng)、沉思、吸納、回味，甚至震撼，這就是美的魅力?！盵10]其實(shí)，用這番話(huà)來(lái)評(píng)價(jià)徐剛其他作品也是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

徐剛本來(lái)就是以寫(xiě)詩(shī)成名于文壇的，詩(shī)人的性情、詩(shī)人的氣質(zhì)已經(jīng)注定了他永遠(yuǎn)都擺脫不了詩(shī)人的思維方式和表達(dá)方式，即便寫(xiě)報(bào)告文學(xué)，他也大量采用詩(shī)的句法(如排比、對(duì)比、跳躍)和強(qiáng)烈的抒情與哲理的議論等。

排比句式在徐剛的作品中隨處可見(jiàn)，它不僅增加了文本形式上的美感，更增加了讀者閱讀時(shí)的流暢感，如：“這是一個(gè)幾乎要被沙漠占領(lǐng)的城，這是一個(gè)已經(jīng)到了沉淪邊緣的城，這是一個(gè)曾經(jīng)教人望而生畏的城?！盵7]275“沒(méi)有比這樣的傾聽(tīng)更寂寞的了。沒(méi)有比這樣的傾聽(tīng)更動(dòng)情的了。沒(méi)有比這樣的傾聽(tīng)更輝煌的了。傾聽(tīng)我們遠(yuǎn)祖的呼吸。傾聽(tīng)我們自己的脈搏。傾聽(tīng)我們子孫的躁動(dòng)?！盵11]147-148我們平時(shí)常說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作要以情感人，很少要求報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作以情感人，可徐剛的報(bào)告文學(xué)是個(gè)例外，徐剛是靠“情”寫(xiě)作的，是“情”推動(dòng)著徐剛在寫(xiě)作，“情”是貫穿于徐剛作品中的內(nèi)在動(dòng)力，如《綠色宣言》通篇飽含深情地描寫(xiě)了榆林人民多年來(lái)堅(jiān)持植樹(shù)造林、防沙治沙的艱辛歷程，贊頌了他們舍小家、顧大家、甘于自我犧牲、甘于默默奉獻(xiàn)的高貴的精神品質(zhì)，結(jié)尾處作者情不自禁地寫(xiě)到：“榆林，我想再喝一杯你的稠酒。榆林，我想再?lài)L一碗你的錢(qián)錢(qián)飯。榆林，我想再讀一遍你的綠色宣言。我握過(guò)的那一雙手，粗糙的手，長(zhǎng)著老繭的手，爬滿(mǎn)裂縫的手，這是握著大筆寫(xiě)大字的手，這是創(chuàng)造綠色宣言的手，我為你們自豪。在我看來(lái)，這個(gè)物質(zhì)流洶涌澎湃，霓虹燈剝落迷幻劑的世界上，你們的沾滿(mǎn)沙子的手是干凈而美麗的。因?yàn)榉瞰I(xiàn)而干凈甚至崇高。因?yàn)榫G色而美麗甚至偉大?！盵7]299-300在行文過(guò)程中，作者有時(shí)還因?yàn)榭刂撇蛔∽约旱那楦卸苯幼髌鹪?shī)來(lái)，如《最后疆界·海洋之卷》在歷數(shù)人類(lèi)肆意污染破壞海洋生態(tài)環(huán)境的行徑后，用極其關(guān)愛(ài)的語(yǔ)調(diào)撫慰說(shuō)：“煙波浩渺的海洋啊，你還是靈智洶涌的嗎？潮汐起落的海洋啊，你還是純潔美麗的嗎？波濤翻滾的海洋啊，你還是自由自在的嗎？”[11]157抒情與哲理往往是一對(duì)孿生姊妹，一個(gè)優(yōu)秀的作家和詩(shī)人總是兼而用之，且得心應(yīng)手，這在徐剛筆下很容易找到例證，如《伐木者，醒來(lái)！》在表達(dá)作者對(duì)三峽的感受時(shí)就這樣寫(xiě)到：“三峽如此之富又是如此之窮，三峽如此之美又是如此之丑。三峽之富之美均在于獨(dú)得山水之天然，有‘山水畫(huà)廊’之稱(chēng)，三峽之窮之丑從根本上說(shuō)是因?yàn)閷?duì)天然森林的破壞導(dǎo)致水土流失田窮地薄，再加上治理和管理不當(dāng)、無(wú)力所致。”[7]54《最后疆界·海洋之卷》在警醒人類(lèi)應(yīng)“迷途知返”時(shí)沒(méi)有采取直白的方式，而是這樣含蓄地勸告：“你在海里捉到一條魚(yú)，只是一頓美餐；你在海邊得到一點(diǎn)啟示，卻能受用終生；海盜死了；財(cái)富空了；文化活著；濤聲依舊……”[7]160

散文家未必都是詩(shī)人，但詩(shī)人大多都能作散文，有的還成了出色的散文家。詩(shī)人出身的徐剛自然對(duì)散文的寫(xiě)作并不陌生，他在早期寫(xiě)作詩(shī)歌時(shí)就寫(xiě)作過(guò)不少散文，結(jié)集為《小草》《秋天里的雕像》等。把散文筆法納入報(bào)告文學(xué)的寫(xiě)作當(dāng)中，不僅可以改變報(bào)告文學(xué)因真實(shí)性原則而導(dǎo)致的死板呆滯的章法結(jié)構(gòu)，更為重要的，它還可以改變報(bào)告文學(xué)文字表達(dá)上的風(fēng)格、氣質(zhì)和屬性。

下面一段文字選自《誰(shuí)在謀殺大地母親》：

我和幾個(gè)朋友坐在鳴沙山下，月牙泉畔，月光下的沙丘模糊地顯示著它的輪廓和綿長(zhǎng)的框架，夜空是碧藍(lán)的，沙鄉(xiāng)是黑暗的，碧藍(lán)之下的黑暗有深邃感；你可以去想象，但你必須要借助知識(shí)，在靈智的引導(dǎo)下。遠(yuǎn)方，祁連山的冰川雪峰仍然是冰冷的雪白的，只是由夜的黑色幕帷籠罩了，讓輝煌暫時(shí)沉寂。幕帷上爬著夢(mèng)，有的像蝴蝶，有的像紫羅蘭。那些白天在陽(yáng)光下旋晃顛搖地落下的小葉楊的黃金葉，此刻已經(jīng)由大地?fù)碓趹阎辛??！衬年?yáng)光把所有的沙漠動(dòng)物都趕到了地底下，或不易發(fā)現(xiàn)的背陰處。只是從傍晚開(kāi)始，生命的影子便開(kāi)始活躍。夕陽(yáng)西下，爬蟲(chóng)類(lèi)往往最早露面，蜥蜴探頭探腦地竄出來(lái)尋找昆蟲(chóng)；然后是鳥(niǎo)類(lèi)的騷動(dòng)，先是在它們的棲息處輕聲?shū)Q叫，仿佛是投石問(wèn)路的試探，隨即飛出來(lái)搜尋食物。螞蟻、白蟻、各種在沙地里打洞而居的嚙齒動(dòng)物也出洞了，有時(shí)它們會(huì)追尋著幾只熒火蟲(chóng)迤邐而去，會(huì)使人想起火把游行或燭光晚會(huì)。有一只仙人掌鳥(niǎo)在一根仙人掌的莖上高歌，宣布這片多刺的樹(shù)叢是它的家園。但，對(duì)于匆匆來(lái)去的蜥蜴和螞蟻們，它卻不會(huì)實(shí)行攻擊。沙漠鷓鴣只是埋頭于在沙地上刨來(lái)刨去，像個(gè)勤懇的農(nóng)人，不過(guò)它是在尋找各種植物的種子。只要鷓鴣稍有收獲，它的周?chē)銜?huì)出現(xiàn)小黃頭山雀、沙漠麻雀，甚至連斑鳩也趕來(lái)了。最晚出現(xiàn)的是哺乳動(dòng)物。黃鼠和鳥(niǎo)一起覓食，相安無(wú)事。野兔通常都是瘦長(zhǎng)的，喜歡坐等獵物，靜坐在沙丘或一塊巖石的陰影中。而老鼠是姍姍來(lái)遲的，不到天黑不出洞，盡管如此，蝙蝠卻已緊隨其后了。[12]

能夠在報(bào)告文學(xué)文本里讀到這樣的美文實(shí)在是不多的，這樣的美文如果將來(lái)有一天大量地出現(xiàn)在報(bào)告文學(xué)文本里，或者說(shuō)，許多報(bào)告文學(xué)作家都像徐剛這樣用“美文”寫(xiě)作報(bào)告文學(xué)，那說(shuō)明報(bào)告文學(xué)又多了一個(gè)品種，它叫“美文報(bào)告文學(xué)”。

[1] 徐剛.邊緣人札記[M].廣州：廣東人民出版社，2000：79.

[2] 王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：27.

[3] 徐剛.長(zhǎng)江傳[M].福州：福建教育出版社，2000：105.

[4] 徐剛.拯救大地[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2000：12，197.

[5] 徐剛.我將飄逝[M].北京：中國(guó)青年出版社，2004.

[6] 徐剛.守望家園:下卷[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1997：148.

[7] 徐剛.伐木者，醒來(lái)！[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997.

[8] 唐納德·休斯.什么是環(huán)境史[M].梅雪芹，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008：4.

[9] 徐剛.中國(guó)，另一種危機(jī)[M].長(zhǎng)春：春風(fēng)文藝出版社，1995：69.

[10] 閻誠(chéng)駿.生命的情結(jié)——漫說(shuō)徐剛和《守望家園》[N].中華讀書(shū)報(bào)，1999-03-17.

[11] 徐剛.守望家園：上卷[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1997.

[12] 徐剛.大地備忘錄[M].福州：福建教育出版社，2000:310-312.

2013-01-17

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“改革開(kāi)放以來(lái)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作研究”(12YJAZH017)

高旭國(guó)，男，湖南湘潭人，浙江農(nóng)林大學(xué)文化學(xué)院中文系教授，碩士生導(dǎo)師; 閆慧霞，女，河北昌黎人，浙江農(nóng)林大學(xué)天目學(xué)院人文系副教授。

I055

A

1006-6152(2013)02-0085-05

責(zé)任編輯： 劉潔岷

(E-mail:jiemin2005@126.com)