論民間關帝信仰與社會需求之隨機調節(jié)＊

□吳幼雄 吳 玫

多年來，在進行關帝信仰研究過程中，發(fā)現關帝信仰與制度化宗教之根本區(qū)別，除了在是否有創(chuàng)始人、教義、戒律、經典、教團等方面之根本區(qū)別外，還有一個重大之區(qū)別，那就是關帝信仰與社會需求之間存在著一種“隨機調節(jié)”的機制。這種“機制”是不成文的，即它隨社會需求的變化，關帝信仰主動調節(jié)自己去迎合社會需求，去消彌社會矛盾、涵化社會矛盾，為社會和諧穩(wěn)定，發(fā)揮關帝信仰特有的、不可替代的作用。這種民間關帝信仰與社會需求的“自動調節(jié)”功能，是任何制度化宗教無論如何都做不到的。我想這是民間關帝信仰能長期在中國社會存在和發(fā)展的原因，也是民間信仰的優(yōu)勢所在。下面以民間信仰里的關帝信仰為例進行闡析。

一、關帝信仰是以儒家思想為主導的儒、道、釋三結合體。

民間關帝信仰的實質是什么？有一幅20字對聯即：

漢封侯宋封王明封大帝，

儒稱圣釋稱佛道稱天尊。

對聯高度概括關帝信仰的三個本質特點：其一，以一個“封”字，突出表明它是以儒家思想為主導，即封建政權的代表——皇帝，通過封名號，牢牢控制民間關帝信仰的方向。其二，用一個“稱”字，同時反映了儒、道、釋三家爭祀關帝的歷史事實。其三，對聯點明了關帝信仰不屬佛教、不屬道教，是以儒家思想為主導的儒、道、釋三家的結合體。用一個恰當的名詞表達，即民間信仰。下文以民間關帝信仰的最主要經書，即《明圣經》和《覺世經》為例說明。

（一）《明圣經》

《明圣經》云：

帝曾言日在天上，心在人中。心者萬事之根本，儒家五常、道釋三寶，皆從心上生來。仁莫大于忠孝，義莫大于廉節(jié)，二者五常之首。圣人參贊化育者，此而已；仙佛超神入化者，此而已。

以上這段“關圣大帝敕令”，是用儒家的觀點來詮釋道、佛三寶，認為皆在儒家五常之內。并且進一步闡述“圣人”育化，“仙佛”入化亦是此理。又對《明圣經》三個字的解釋如下：

即經者，“心永存孝悌之禮儀”；圣者，“心永存忠肝義膽”；明者，“心如日月，清凈普照，無一染塵”，即儒家提倡的道德標準——明心鑒性。

綜上《明圣經》的內容主旨，皆源于以儒家思想為主導，儒、道、釋三家合一的理學思想。它的理論基礎在《關圣帝君正心寶誥》是這樣表述的：“孔氏重操存（平日之立身行為），佛法曰明（清明），道家曰貞（精誠）。雖有殊途，原歸一致。”千百年來，中國的封建政權就是這樣通過非行政手段，將儒家的倫理道德，通過道、釋和民間信仰，潛移默化地滲入老百姓的心田。

（二）《覺世經》

《覺世經》直接以“君權受命于天，以作神主”切入民間關帝信仰。開篇便是：“人生在世貴盡忠、孝、節(jié)、義，方于人道無愧，可立于天地之間。”接著從正、反兩方面論說“若不盡忠、孝、節(jié)、義等事，身雖在世，其心已死，是謂偷生”，引出一個“心”字。進一步論述“凡人心即神，神即心；無愧心，無愧神”，緊扣一個“心”字。于是便得出結論：“若是欺心，便是欺神。”如何做到不欺心，不欺神呢？那便是“君子三畏四知，以慎其獨”。說具體，便是“敬天地，禮神明，奉祖先，孝雙親，守王法，重師尊，愛兄弟，信友朋，睦宗族，和鄉(xiāng)鄰，別夫婦，教子孫”?？梢姟队X世經》的主旨是儒家忠、孝、節(jié)、義倫理道德和關帝神明信仰的高度結合體。

二、《又新啟蒙》反映閩南清末社會危機和關帝信仰隨機調節(jié)

道光年間，英國東印度公司的鴉片煙敲開閉鎖的中國門戶，隨著清政府在鴉片戰(zhàn)爭中的失敗，1842年中英不平等《南京條約》的簽訂，中國主權門戶洞開，鴉片煙、天主教、耶穌教相繼而入，保守的中國文化與西方文化產生激烈碰撞，中國底層社會引起劇烈震蕩。儒家文人面對巨大的社會變化，驚呼“世風日下，人心不古！”紛紛借民間關帝信仰的儀式，即所謂關帝降示、降詩、降歌、降責、降戒、降諭、降乩、降寶訓和降果報，企圖力挽狂瀾于既倒。列舉《又新啟蒙》里幾個事例說明。

（一）降“戒鴉片歌”：

“外國制成毒物，流入中土市廛?；蚍Q上桂阿芙蓉，或稱鴉片與洋煙……吃幾口，腹如魚躍步如飛鳶。誠實爽快，誠實悠然……始焉者囊橐漸罄桑田變遷，繼而后家破產蕩煙絕鼎懸……此時節(jié)無門求借拋子斷弦，下無立錐上無瓦椽。白手搔壁誰孰可憐，衣衫襤褸，親朋厭棄者焉……勸戒轉邪就正，天公賜福目前。倘若告而不聽，降爾災殃記爾愆。若能聽而不告，陰司按律入烹煎。有則改之，無則勉旃?！雹?/p>

這首《戒鴉片歌》寫吸食鴉片者不分晝夜，財產蕩盡，家破人亡，壽算難延，從反面亟寫吸食鴉片之害處。這是清光緒年間關帝信仰與社會和諧的正面事例。

（二）降規(guī)勸“士農工商”詩

在《又新啟蒙·真山觀音佛祖序》，借觀音佛祖見世人“士尚驕奢，不勤勵乎詩書；農尚淫佚，任荒蕪于田地；工不遵規(guī)，商不存實”。②于是邀同關帝巡視世間，指出“讀書不明大義，士之蒙也；耕田好勇斗狠，農之蒙也；梓匠用術害人，工之蒙也；貿販欲占便宜，商之蒙也”。③進而又借關帝降示“士農工商詩”加以規(guī)勸、引導。

如《降示士詩》云：“聚會仙神對酒觥，含煙吐霧啟文明。镕經鑄史勤書案，泮水蜚聲和鹿鳴?！庇帧督凳巨r詩》云：“泮水蜚聲和鹿鳴，農夫士子一般情。一年四季無荒怠，耕九余三享太平?！庇帧督凳竟ぴ姟吩疲骸案庞嗳硖剑脊ぶ贫任饳M行。方圓曲直順機變，西作未完東又迎?！庇帧督凳旧淘姟吩疲骸拔髯魑赐陽|又迎，行商販貨唱涯生。能存出入公平志，積玉堆金箱滿盈?！雹?/p>

以上四首降示詩，勸戒士子“勤書案”，必得“泮水蜚聲”；勸戒農夫“無荒怠”，必得“享太平”；勸戒工匠“制度勿橫行”，必得“西作未完東又迎”；勸戒商人“出入公平”，必得“積玉堆金箱滿盈”。即只要士農工商各勤其業(yè)，必得果報，從正面勸導，諄諄善誘。

據以上所引用的清末閩南關帝信仰“降示詩歌”內容看，關帝信仰在清末急劇轉型的混亂社會里，的確對社會起了啟智和維持安定的作用。

（三）《又新啟蒙》對閩南社會需求的其他隨機調節(jié)

清末，閩南民間關帝信仰流傳的關帝“降示書”，有惠安縣的《覺世新新》和安溪縣的《覺世又新》二書。光緒年間，安溪縣龍興里（今尚卿鄉(xiāng)陳厝前村）聚星樓關帝廟又增編《又新啟蒙》一書行世。據《又新啟蒙》借“聚星樓關圣大帝序”云，該書“或詞話、或詩歌，言簡意賅，昭然指示。其為言既易知，其感人又易入，觸目警心。較《（覺世）新新》與《（覺世）又新》尚為更易識，誠能化蒙啟瞆，故名之曰《又新啟蒙》?！雹菘梢?，《又新啟蒙》是應清末光緒年間社會急劇轉型之需求而誕生的，它的內容既反映了清末閩南民間關帝信仰的情況，同時也反映關帝信仰與社會和諧之間的關系，它所起的作用是行政手段所不能替代的。

《又新啟蒙》計8卷，如“降晴雨詩”、“降不孝詩”、“降戒鴉片歌”、“降強凌弱詩”、“降惜五谷詩”、“降誦《密心經》詩”、“降勉士農工商詩”、“降小善報大福報”、“降恤孤兒歌”、“降勉修墳墓歌”、“降孝敬翁姑果報”、“降戒殺生歌”、“降戒離妻歌及不離妻果報歌”、“降戒偽醫(yī)歌”、“降戒唆人爭訟歌”、“降和鄉(xiāng)睦族歌”、“降戒斗歌”等，可謂涉及底層草根民眾社會生活的方方面面。據此，可見民間關帝信仰可以彌補行政權力所不能到達的地方，它是老百姓心理自警，行為自我約束的精神力量和自我約束的形式。于個人、于家庭、于家族、于鄉(xiāng)里、于城市、于國家，其正面作用應予肯定。

（四）西方文化與閩南傳統(tǒng)觀念的碰撞

鴉片戰(zhàn)爭以后，西方文化以耶穌教、天主教為主要形式和媒介，從五口通商口岸登陸，進而擴及沿海廣大城鄉(xiāng)，且向內陸窮鄉(xiāng)僻壤發(fā)展，與中國傳統(tǒng)儒、道、釋文化發(fā)生強烈碰撞。此時，民間關帝信仰是被儒家文人借以抵制、排斥西方文化的工具。閩南地區(qū)的一群著名文人和富商，在關帝神像面前結拜為兄弟，訴說“自邪說流行，名為平等，無上下之分矣；曰小家庭，無父子兄弟之親矣；戀愛自由，夫婦之倫更不堪問矣”。⑥他們在關帝神像前發(fā)誓，要共同扶持，抵制西方新思想的傳入。

又如《又新啟蒙·序》云：

慨自耶穌、天主等教流入內地，奇技淫巧之習，漸中于人心。而各州縣所設教官，不過借以飽囊橐，畜妻兒……教官不能教諸生，而諸生亦不能教于鄉(xiāng)、教于家，所謂《四書》、《六經》，周張程朱文集、語類、與夫《孝經》、《小學》諸書，且束之高閣，任鼠跡蠹魚出沒其中，而不甚愛惜……而祇父、恭兄、尊師、信友之理，貿然不知為何物。無怪乎世道衰，人心壞一至于此也。夫司教者不能有整齊嚴肅之規(guī)，而至以神道設教，主持風化者之恥也。⑦

以上《又新啟蒙·序》，作者系光緒年間南安副貢生吳拱漢，時任南安縣教諭。他目睹西方耶穌教、天主教進入內地，人心大變，各州縣教官皆借職務以“飽囊橐，畜妻兒”，而不知“《四書》、《五經》，周張程朱文集、語類”。他驚呼“世道衰，人心壞一至于此也”！但他也明白，此《又新啟蒙》善書之作，對社會風氣的改變是“汗牛充棟”，起不了什么大的作用。這就預示清末光緒年間，民間關帝信仰在經過與西方文化的被動碰撞下，開始尋找出路，即由與西方文化的被動碰撞對抗方式，隨機轉變?yōu)榻y(tǒng)攝西方宗教，亦即以關帝神明為主導，統(tǒng)攝儒、道、釋、耶、回等五教，這便是下文要論述的。

三、民國初年，關帝信仰之隨機調節(jié)

隨著辛亥革命的發(fā)生和民國的建立，民族、民權和民生思想逐漸傳播，科學技術逐漸普及，傳統(tǒng)文化與西方文化的沖突漸趨和緩，一些儒家文人開始發(fā)現，西方文化也不是一無是處，如政治制度是“立國憲法”、哲學思想是“精研格致”、科學技術是“聲光化電，巧奪天工”，且“利用于民，日新月異，有足嘉焉”。⑧要徹底掃清西方文化對中國的影響是不可能的，于是他們從“世界大同，宗教統(tǒng)一，共享太平”的天真理念出發(fā)，借民間關帝信仰把外國主要宗教，納入以儒家思想為主導，儒、道、釋、耶、回等五教合一的世界宗教統(tǒng)一模式。這體現在民國九年（1920年）至十四年（1925年）成書的云南洱源縣呂惟一編《洞冥記》。

（一）《洞冥記》開創(chuàng)世界五大宗教推選關帝為第十八代玉皇之先河

該書哀嘆，“清朝末年，人心已壞，種下禍根，孔教不遵，崇尚新學，綱紀漸廢，習染歐風，以至五倫不講，八德全虧，將文明禮教之中華，胥淪為禽獸黑暗之世界”。⑨

《洞冥記·跋》云：“（本書）公諸全球，以勸五族同人，并勸歐美各國，講求道德，注重夷倫，宗教統(tǒng)一，世界大同，共享太平之福?！雹?/p>

又《洞冥記》借玉皇“訓教主聯合五大洲”曰：

（玉皇）髦期倦勤，向老母上表辭位，老母準旨，下議萬仙，宜擇賢良，登庸受禪，三教圣人推舉關帝，眾仙額首稱慶，共同贊成……目前暫依堯老舜攝議。?

又《洞冥記》借關帝登極宴會上，老母對外國皇后夫人說：

爾國既知崇信上帝，殊不知上帝乃吾母之皇兒。賞罰禍福之權，吾母操之……今與爾婦女約，要爾回國，贊助各教主，速速傳化國人……講求人道，并要統(tǒng)一宗教，讀是書，將來中外一家，同享太平……?

以上《洞冥記》所述，正是以后所謂關帝被世界五大宗教推舉為第十八代玉皇大帝的雛形。這也是民國初年，關帝信仰隨社會需求的變化，從儒、道、釋合一，應時轉變?yōu)橐匀寮覟橹鲗В?、道、釋、耶、回五教合一的轉變。也是之后《關圣帝君受禪玉帝經略》出現的時代背景。

（二）《關圣帝君受禪玉帝經略》完成五教共推關帝為第十八代玉皇

該經借牟尼文佛降述《五教尊共議薦舉關圣帝君受禪玉帝經略》云：

五教尊奉誥命，薦舉玉皇，以期日月重開新運……于是，儒、釋、道、耶、回五教教尊，同聲而言曰：‘惟此季世，受禪天皇，非通明首相關圣帝君不足膺此重任……五教教尊乃奉誥命，選舉關圣帝君為第十八代玉帝大天尊玄靈高上帝。?

以上《關圣帝君受禪玉帝經略》引“昔時堯、舜、禹禪位之故事”，然后以“天上人間同一理”，為關帝“受禪登九五之尊”，尋找歷史的依據。這便是民國初期關帝信仰在西南地區(qū)出現的一股潮流，但我國江南地區(qū)民間關帝信仰的核心價值依舊循著忠、義、仁、信、孝、廉、禮、節(jié)、勇等文化思想方向發(fā)展。一言以蔽之，仍循著以儒家思想為主導，儒、道、釋三教結合的方向發(fā)展。

20世紀70年代初，《關圣帝君受禪玉帝經略》在臺灣省高雄市頗為流通，臺灣不少關帝廟也有此經流通。20世紀末，我國臺灣地區(qū)部分關帝信眾發(fā)起成立關帝教派。臺中、彰化、云林、臺北等地的一些關帝信眾，以《關圣帝君受禪玉帝經略》為藍本，改名《玉皇尊經》，僅將“儒、道、釋、耶、回五教”等字改為“各教”，婉轉恢復儒、道、釋內涵。于2004年12月，正式登記成立以關帝為唯一神明（稱恩主公）的“玄門真宗”教派，提出以“仁、義、禮、智、信等五常道德”為思想基礎，建立“一切圓融自在，冥陽同用的圓融國度”。這是當前臺灣社會黨派斗爭，族群分裂，社會生態(tài)環(huán)境變化在民間關帝信仰方面的反映。

四、結束語

本文借民間關帝信仰經書重新呈現古代、近代民間關帝信仰歷史發(fā)展的脈絡，闡述民間信仰與社會需求之密切關系。在本文的探討過程中，有幾個問題需要引起注意。

其一，自西漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”的文化專制政策以后，儒家思想占有獨尊地位。至隋文帝，提出“門下法無內外，萬善同歸；教有淺深，殊途共致”。?又說“朕……慕釋氏不二之門，貴老莊得一之義”。?可以說是開中國三教合一之先河。以后，唐太宗說“今李家據國，李老（即老子，這里指道教）在前；若釋家治化，則釋門居上”。?武則天又宣布“釋教開革命之階，升于道教之上”。?儒、道、釋三教合一成型。宋代的程、周、朱理學正式融合儒、道、釋思想，三教合一定型。

中國的封建統(tǒng)治者在長期與道、佛宗教相處磨合過程中，逐漸認識到相互容忍、吸納和融通的好處。于是，只要在政治上不反對至高無上的儒家皇權，且道、釋要配合“內竭朽力，仰酬外護”，即所謂“率先名教（儒教），永泛法（佛、道）流，兼用治國”?，即儒、道、釋三家在服從皇權的前提下，可以“和而不同”，“兼用治國”，各沿著自己不同的系統(tǒng)存在與發(fā)展。這是儒、道、釋三家共存共榮的基礎，也是民間信仰能長期在中國土地上生存和發(fā)展的政治基礎。

其二，中國古代神權與政權的關系，是皇權高于神權，皇帝“受天眷命，以作神主”，神必須受皇帝賜封方能揚名與存在，并提出神明被賜封號的條件，是“唯能有功于人者，乃始賜號名，秩祀典”。并表白所以這樣做，皆“志在斯民而不自為”?，地方官員也會按祀典“謹率官僚，虔神奉安”。如此以往，“則民之歸仰自不能忘，朝廷褒封之典自不能已”。這樣，就把老百姓的愿望和精神寄托，與統(tǒng)治者的君權“受天眷命，以作神主”的道統(tǒng)，通過對神明賜封號、加徽名和秩祀典的形式統(tǒng)一起來。所以，朝廷給神明加封號、徽名越多，政權和神權的結合就愈緊，再加上老百姓對神明的心理寄托，實際上是政權、神權和老百姓愿望三者結合就愈緊。這是一千多年來中國封建統(tǒng)治者從實踐中不斷總結完善出來的有效統(tǒng)治經驗。統(tǒng)治者的意志可以通過神明崇拜與老百姓的愿望溝通，把統(tǒng)治者仁、義、禮、智、信的道統(tǒng)，通過關帝信仰儀式在無形之中借關帝“降示”灌輸給底層民眾。而這些灌輸者，便是地方的受儒家思想熏陶的進士、舉人、貢生、秀才等一類人。這些人往往通過撰碑記、寫經書和主持祭祀儀式，間接把儒家思想與神意、民意結合一起，以維持社會秩序的安定，穩(wěn)定封建統(tǒng)治，這便是民間信仰長期存在的社會基礎。

其三，鴉片戰(zhàn)爭前后，中國社會環(huán)境的根本變化問題。唐朝時候，基督教傳入中國，為取得生存發(fā)展機會，把主神以“佛”稱呼，融入中國傳統(tǒng)文化。元代，伊斯蘭教、摩尼教和印度教亦仿此照行。原因是那時儒、道、釋三家合一占據社會文化思想的統(tǒng)治地位，是絕對的強者，而外來宗教則是弱者。

清末、民國初年，中國的國內形勢完全顛倒過來，那時的耶穌教、天主教和西方文化思想，是借不平等條約而來，是絕對的強者，而中國是戰(zhàn)敗者，是絕對的弱者。所以在《洞冥記》里，洱源縣呂惟一雖用心良苦，但借“無極老母”頒旨“爾國（歐美各國）既知崇信上帝，殊不知上帝，乃吾母之皇兒。賞罰禍福之權，吾母操之”。如此造作，以世界總教主自居。殊不知，民國初年，中國早處此世界弱者地位。這可能就是《洞冥記》不能廣泛流傳的原因之一，同時也表現民間信仰的局限性。

其四、民間關帝信仰經書和降示皆應時事而出現的問題。幾乎所有的經書開篇都哀嘆“世風日下，人心不古！”因此不斷增修關帝信仰經書，以使內容更通俗、更貼近群眾生活，以達懲惡和勸善之目的。

關帝民間信仰可以根據社會生態(tài)變化，即社會上出現的不良現象，由那些地方儒家文人，隨時借關帝降示規(guī)勸與警戒。大者如前文所述臺灣的《關圣帝君受禪玉帝經略》和《玉帝尊經》；小者猶如上文所述閩南的《又新啟蒙》里的“降戒鴉片歌”、“降規(guī)勸士農工商詩”、“降強凌弱詩”、“降勉孝詩”、“降勿犯寡婦詩”、“降戒游花街詩”、“降和鄉(xiāng)睦族歌”，如此等等。不論是《明圣經》、《覺世經》、《覺世新新》、《覺世又新》、《又新啟蒙》、《洞冥記》、和《關圣帝君受禪玉帝經略》和《玉皇尊經》等，均是應社會需求而出現的。反過來這些經書的懲惡、勸善內容，又對人們思想凈化、行為自律，對維護社會的安定，起正面的積極作用。這便是民間關帝信仰長期在中國土地上存在的合理性決定的，也是我們現在討論這個課題的現實意義。

注釋：

①《又新啟蒙》卷一，《戒鴉片歌》，光緒廿六年（1900年）年，民國十八年（1929年）重印本。

②③《又新啟蒙》，《觀音佛祖序》和南安副貢生即用教諭吳拱漢撰《又新啟蒙序》。

④《又新啟蒙》卷一，“降示士農工商詩”。

⑤《又新啟蒙》，《聚星樓關圣大帝序》，安邑生員李廷圭敬謄。

⑥《端謝蘭譜·序》，轉引自吳幼雄、李少園主編《通淮關岳廟志》卷十，習俗，卷十二，結拜。中國社會科學出版社，2008年5月。

⑦《又新啟蒙·序》，南安副貢生即用教諭吳拱漢拜序。

⑧?洱源唯一子著《洞冥記》第38回，“上表章天皇登帝極 面圣母眾女宴凌宵”。

⑨《洞冥記》第1回，“延康末至尊排劫運 庚子年五圣捧倫音”。

⑩《洞冥記·跋》。

?《洞冥記》第37回，“賀呈書垂開萬仙會 訓教主聯合五大洲”。

?《關圣帝君受禪玉帝經略》，高雄市至善書局印行。

??《國清百錄》卷二。

?《集古今佛道論衡》卷丙。

?司馬光《資治通鑒》卷204。

?《續(xù)高僧傳》卷21，智顗傳。

?乾隆《泉州府志》卷6，山川，清源山，紫澤宮，真德秀《真人誥碑》。