對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的一些初步思考*

嚴(yán)振書

(總參炮兵訓(xùn)練基地政教室 河北 宣化 075100)

一、思考的由來

在2012年召開的黨的十八大上，胡錦濤同志作了《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》的報(bào)告。在這個(gè)報(bào)告中，胡錦濤同志開宗明義地指出，此次大會(huì)的主題是：高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅(jiān)克難，堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗。[1]

由此我們看到，不管是十八大報(bào)告的總題目還是此次大會(huì)的主題，都首先突出強(qiáng)調(diào)的是“中國(guó)特色社會(huì)主義”。實(shí)際上，自1982年鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中提出“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來,走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[2]以來，歷次黨代會(huì)都將“中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)概念作為一條貫穿始終的紅線。例如：十三大報(bào)告的總題目是“沿著有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路前進(jìn)”；十四大報(bào)告的總題目是“以鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論為指導(dǎo)，奪取有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的更大勝利”；十五大報(bào)告的總題目是“高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)”；十六大報(bào)告的總題目是“全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面”；十七大報(bào)告的總題目是“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗”。

那么，為什么我們黨要再三地強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)概念呢？核心原因可從正反兩個(gè)層面進(jìn)行解讀。從正面來說，是用它來統(tǒng)一思想。正如毛主席所說，“主義譬如一面旗子,旗子立起了,大家才有所指望,才知所趨赴?！盵3]所以，不斷重復(fù)的作用首先在于統(tǒng)一思想。中央的意思很明確，也很直白，就是希望通過不斷重復(fù)和強(qiáng)調(diào)，將“中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)概念“烙”在大家的心上，進(jìn)而達(dá)到統(tǒng)一思想的目的。在現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的具體目標(biāo)就是要在2020年全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而在本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

從反面來說，是用它來糾偏。中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟”，還有一個(gè)很重的原因是糾偏。因?yàn)樵趪?guó)家發(fā)展的大方向上，還有一些人的思想沒有統(tǒng)一到中國(guó)特色社會(huì)主義上來，有人想走封閉僵化的老路，有人想走改旗易幟的邪路。

在走封閉僵化的老路方面，目前主要指的是有些企圖“肯定文革，重走文革之路”的一些人。例如，前冶金部副部長(zhǎng)馬賓在其所著的《紀(jì)念毛澤東》一書中說，中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)沒有社會(huì)主義，統(tǒng)治中國(guó)的是帝國(guó)主義、官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)和黨內(nèi)修正主義新三座大山。不推倒這新的三座大山，就不要想有社會(huì)主義。

為什么會(huì)形成這種局面呢？馬賓說，“其歷史根源是無產(chǎn)階級(jí)文化大革命后期，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被修正主義篡奪，而十一屆三中全會(huì)背叛了毛主席路線，修正了馬克思主義的正確路線，不搞階級(jí)斗爭(zhēng)，不搞群眾運(yùn)動(dòng)?！?/p>

怎么解決？馬賓說，“必須堅(jiān)持毛澤東思想，遵循毛主席革命路線，搞第二次文化大革命?！薄熬褪菆?jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的偉大實(shí)踐”?！懊珴蓶|一生貢獻(xiàn)大，文化大革命是其中突出的部分。歷史證明，這是毛澤東晚年最光輝的革命活動(dòng)”。馬賓甚至公開提出：“徹底為毛主席、江青、張春橋、姚文元、王洪文等人平反昭雪！”[4]

這是以馬賓為代表的某些人的思想觀點(diǎn)。對(duì)于走文革這條路，目前看來，它雖在意識(shí)層面對(duì)社會(huì)不公現(xiàn)象有所觸及，但在實(shí)際運(yùn)行方面基本沒有“走通”的可能性。核心原因有二：一是在實(shí)際生活層面。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在文革結(jié)束之后的1978年，中國(guó)城鎮(zhèn)居民的人均可支配收入是343.4元，農(nóng)村居民人均純收入收入是133.6元，[5]人們的生活水平基本上相當(dāng)于1956年的生活水平，甚至人均糧食還不如1956年。當(dāng)時(shí)，在全國(guó)9億多人口中，僅農(nóng)村就有2.5億處于絕對(duì)貧困狀態(tài)，[6]甚至在安徽滁州等地還有餓死人的狀況發(fā)生。[7]這種吃不飽飯，經(jīng)常餓肚子，有時(shí)還餓死人的生活，恐怕在現(xiàn)代人中間沒人愿意過這種生活，甚至想象一下這種生活也會(huì)讓人不寒而栗。

二是在政治生活層面。文革強(qiáng)調(diào)的是階級(jí)斗爭(zhēng)，各個(gè)群體之間相互斗來斗去。可以說，在那個(gè)時(shí)代，由于(1)毛主席的絕對(duì)權(quán)威地位；(2)剛解放不久，人們對(duì)解放之前的悲慘記憶依然存在；(3)文革中斗的目的是為了維護(hù)毛主席、是為了實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)主義社會(huì)，私人之間恩怨比較少。但現(xiàn)在，這三個(gè)條件基本都不存在，(1)自鄧小平同志去世以后，政治上不存在絕對(duì)權(quán)威；(2)絕大多數(shù)人都是在解放后出生的，不存在對(duì)解放前的悲慘記憶，這意味著人們對(duì)社會(huì)落后狀況的容忍度比較低；(3)社會(huì)高度分化，官與民之間、窮與富之間、城市與農(nóng)村之間、區(qū)域之間、民族之間矛盾此起彼伏。再加上信息技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，如果這時(shí)候再?gòu)?qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，中國(guó)肯定會(huì)出現(xiàn)四分五裂、軍閥混戰(zhàn)、血流成河的局面。簡(jiǎn)單說，就是有可能回到解放前的那種日子。解放前是什么狀況呢？大家僅憑1949年中國(guó)人的預(yù)期壽命是35歲就可以展開自己的聯(lián)想。所以，僅憑本文所指出的這兩點(diǎn)，走文革這條路，一方面人們會(huì)生活得比較慘，另一方面人們還活的比較短。一個(gè)“生活慘”，一個(gè)“壽命短”，很顯然，這確實(shí)是一條走不通、也不應(yīng)該走的路。

在走改旗易幟的邪路方面，目前主要針對(duì)的是走西方資本主義道路和民主社會(huì)主義道路這兩種觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)的共同之處是都主張三權(quán)分立、多黨競(jìng)爭(zhēng)和軍隊(duì)國(guó)家化。多黨競(jìng)爭(zhēng)和軍隊(duì)國(guó)家化，從本質(zhì)上說，都是為了取消中國(guó)共產(chǎn)黨的一黨領(lǐng)導(dǎo)，只不過一個(gè)“直言不諱”，另一個(gè)稍微“兜了一個(gè)圈”。目前看來，多黨競(jìng)爭(zhēng)和軍隊(duì)國(guó)家化無論在中國(guó)理論界，還是在實(shí)踐層面基本沒有“發(fā)展空間”。關(guān)于三權(quán)分立，就其本身而言，它是一個(gè)比較中性的原則，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)傾向于如何運(yùn)用，使其適合中國(guó)國(guó)情，而不是簡(jiǎn)單的否定。目前看來，如果將權(quán)力分立原則置于一黨領(lǐng)導(dǎo)之下，在權(quán)力來源、權(quán)力執(zhí)行和權(quán)力監(jiān)督方面構(gòu)成一定的“制衡”，應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展的方向。從經(jīng)驗(yàn)層面看，社會(huì)越是向前進(jìn)步，越需要民眾的認(rèn)可、具體領(lǐng)域的權(quán)力集中和結(jié)構(gòu)之間的權(quán)力制衡，這方面的共識(shí)在逐漸凝聚和統(tǒng)一。

之所以還有堅(jiān)持走“老路”、“邪路”的人，一個(gè)很重要的原因是一些人對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎么建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這個(gè)問題，沒有一個(gè)清醒、理性的認(rèn)識(shí)。本文的思考，就是想初步在理論上闡釋明白這個(gè)問題。

二、什么是社會(huì)主義

2013年1月5日，習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)委員、候補(bǔ)委員的研討班上作了重要講話。在講話中，習(xí)近平總書記將社會(huì)主義思想的發(fā)展歷程一共劃分為六個(gè)時(shí)間段，它們分別是：空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展，馬恩創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義，蘇聯(lián)模式逐步形成，新中國(guó)成立后共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨作出進(jìn)行改革開放的歷史性決策、開創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。[8]

在這六個(gè)時(shí)間段里，對(duì)于“什么是社會(huì)主義”這個(gè)問題，最關(guān)鍵的是第二時(shí)間段，即馬恩創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)間段里面，社會(huì)主義在理論上由“空想”變?yōu)榱恕翱茖W(xué)”。那么，憑什么社會(huì)主義到了馬恩那里，就成為“科學(xué)”的了，而此前思想家們的論述是“空想”的呢？最根本的原因是，馬恩不僅從人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律中推導(dǎo)出社會(huì)主義產(chǎn)生的必然性，而且還找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)路徑。因此，要想真正弄清楚馬恩是怎么理解和設(shè)計(jì)社會(huì)主義的，我們首先需要弄清楚馬恩是怎樣理解人類社會(huì)的。因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段后產(chǎn)生的，它是人類社會(huì)發(fā)展中的一段，它首先必須遵循人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，受人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律支配。所以，我們對(duì)社會(huì)主義的分析，首先就從人類社會(huì)的發(fā)展歷程開始。

我們知道，馬恩將人類社會(huì)的發(fā)展一共分為五個(gè)階段，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)(包括共產(chǎn)主義高級(jí)階段)。我們從人類社會(huì)的最初形態(tài)——原始社會(huì)，開始分析，首先，原始社會(huì)為什么叫原始社會(huì)？是不是就像有些人所說的，不管是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，還是社會(huì)主義，就是一個(gè)名，沒有什么特殊的含義。它可以叫原始社會(huì)，也可以叫阿貓社會(huì)，阿狗社會(huì)，只要你喜歡。事實(shí)是這樣嗎？不是。我們認(rèn)為，原始社會(huì)之所以叫原始社會(huì)，是因?yàn)樗罨镜奶卣魇且磺袊@著原始環(huán)境和資源比較優(yōu)越的地方展開。所以，人類社會(huì)首先發(fā)端并興盛于擁有這些自然條件的地方，例如尼羅河流域、兩河流域、印度河流域和黃河流域等等?？梢赃@么簡(jiǎn)單的理解，在原始社會(huì)，原始條件的優(yōu)越與否是最重要的。氣候比較溫暖濕潤(rùn)，有水、有森林、有男人可以打到的獵物、有果樹供女人采摘的地方適合原始人類生存；而缺水、缺植物、缺獵物、缺果樹等原始條件較為惡劣的地方，不適合原始人類生存。只有隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們能力的增強(qiáng)，人們才能逐漸到自然環(huán)境比較惡劣的地方生存。

隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平得到逐步的提高。按馬克思的說法，當(dāng)一個(gè)人生產(chǎn)的產(chǎn)品除了維持自身生存之外還存在剩余的時(shí)候，這個(gè)剩余就提供了剝削的可能。比方說，每人一天一個(gè)蘋果就能吃飽，以前是十個(gè)人每天生產(chǎn)十個(gè)蘋果，現(xiàn)在九個(gè)人每天就可以生產(chǎn)十個(gè)蘋果。這就是生產(chǎn)力提高了。于是，就可能出現(xiàn)這種情況，這十個(gè)人當(dāng)中即使有一個(gè)人不勞動(dòng)，他也能吃到蘋果。那么，誰有條件，或更準(zhǔn)確的說，誰有優(yōu)勢(shì)即使不勞動(dòng)也能夠吃到那個(gè)蘋果呢？很顯然，是那些威望高、有頭腦、能力強(qiáng)、拳頭硬的部落和氏族首領(lǐng)。但是，從基本的人性出發(fā)，沒有人愿意“被剝奪”。于是，這種剝奪就只有通過強(qiáng)制的手段，并首先從力量最弱的群體開始。那么，在原始的氏族或部落社會(huì)里面，誰最沒有地位？答案是戰(zhàn)俘。于是，戰(zhàn)俘就成為第一批奴隸。所謂奴隸，就是自身的一切，包括生命，完全隸屬于主人的奴仆。后來，奴隸的來源又逐步擴(kuò)展到還不起債務(wù)的、遭遇困難的氏族成員等等。于是，原始社會(huì)逐漸過渡到奴隸社會(huì)。在奴隸社會(huì)，我們可以這么簡(jiǎn)單的理解，誰擁有奴隸數(shù)量越多，他得到的蘋果就越多。于是，在奴隸社會(huì)，擁有奴隸數(shù)量的多少是判斷一個(gè)人權(quán)勢(shì)大小、財(cái)富多少的主要標(biāo)志。所以，它叫做奴隸社會(huì)。

到了封建社會(huì)。從本源意義上講，封建，它首先是一種分封的政治制度，即分封建國(guó)。那么，分封什么呢？爵位。這是上層社會(huì)等級(jí)制度的基礎(chǔ)，首先是天子，掌管天下，下封公、侯、伯、子、男五級(jí)爵位。爵位背后依靠什么支撐，使其顯得尊貴而不同？土地。《禮記》記載，“天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里?！蔽覀兛梢赃@么簡(jiǎn)單地理解，在封建社會(huì)，“封建”制度及其背后的支撐因素(爵位、土地)是其主要標(biāo)志。

到了資本主義社會(huì)。什么是資本呢？簡(jiǎn)單地說，就是能帶來錢的錢。在資本主義社會(huì)，特別是在資本主義社會(huì)前期，錢被賦予了至高無上的地位，基本上所有的事物都圍繞著“怎么使錢盡可能地生出更多的錢”來運(yùn)轉(zhuǎn)。這種社會(huì)運(yùn)作方式，按馬克思的話說，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。[9]也就是說，這種資本運(yùn)作方式效率很高，否則它不可能在不到100年的時(shí)間里，取得比過去幾千年，甚至是幾萬年所取得的成就還要大。這是資本主義好的一面，它盡可能地激發(fā)了人的潛能和欲望，激發(fā)了社會(huì)和人的創(chuàng)新能力，這一點(diǎn)我們一定要承認(rèn)、要學(xué)習(xí)、要借鑒。事實(shí)上，到目前為止，我們還沒有發(fā)現(xiàn)任何一種資源配置方式在整體上比市場(chǎng)更有效。但是，馬克思又認(rèn)為，“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔里都滴著血和骯臟的東西”，[10]簡(jiǎn)單說，這個(gè)社會(huì)不公正。由于不公正的加劇，在經(jīng)濟(jì)上引發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在政治上引發(fā)了無數(shù)次社會(huì)動(dòng)蕩、暴亂、革命，甚至是世界大戰(zhàn)，給人類造成了無窮無盡的災(zāi)難。為了消除資本主義社會(huì)本身所存在的固有矛盾，解決資本主義社會(huì)的問題，馬克思提出并論證了用社會(huì)主義社會(huì)來代替資本主義社會(huì)。那么，依據(jù)這個(gè)邏輯進(jìn)行推斷，在原始社會(huì)，原始資源是第一位的；在奴隸社會(huì)，擁有奴隸數(shù)量的多少是第一位的；在封建社會(huì)，封建制度及其背后的支撐力量土地是第一位的；在資本主義社會(huì)，擁有資本數(shù)量是第一位的。那么，在社會(huì)主義社會(huì)什么最重要呢？在這里，我們將以上對(duì)應(yīng)關(guān)系簡(jiǎn)單地作了一幅圖，并在圖中畫了兩條線——a1和a2(見圖1)。很顯然，答案是社會(huì)(見圖2)。

這就是說，社會(huì)主義的核心是讓社會(huì)成為真正意義上應(yīng)該具有的狀態(tài)，即讓社會(huì)成為符合其本質(zhì)的、美好的社會(huì)，不像奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)那樣，成為奴化的、物化的社會(huì)。那么，什么是社會(huì)？怎么讓社會(huì)達(dá)到它的理想狀態(tài)呢？

首先，什么是社會(huì)？簡(jiǎn)單說，社會(huì)就是人們通過各種各樣社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來的一個(gè)集合。毫無疑問，社會(huì)的構(gòu)成主體在于人。但是，在奴隸社會(huì)，是一個(gè)“奴才、奴仆隸屬于主人的社會(huì)”，這是一個(gè)奴化的社會(huì)；在封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，是一個(gè)人依附于土地、金錢的社會(huì)。簡(jiǎn)單說，它們是一種“物化”的社會(huì)。在這三種社會(huì)里面，廣大人民群眾或者被“奴化”，或者被“物化”，都沒有成為真正意義上的自己，都不是一種理想的狀態(tài)。在社會(huì)主義社會(huì)，就是要讓社會(huì)成為一種理想的社會(huì)，就是要讓人成為真正意義上的人，也就是要促進(jìn)“人的自由而全面的發(fā)展”，這就是馬克思對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解。

現(xiàn)在，我們剝離一切外在因素，回歸到人的本源性，進(jìn)行一些理論推導(dǎo)。人自身作為一個(gè)生命的存在，在理想狀態(tài)下，其首要的本性是什么？答案是自由和平等。最純粹意義上的自由，就是無拘無束，想干啥干啥。最純粹意義上的平等，就是大家都一樣。但是，將自由和平等這兩個(gè)詞結(jié)合在一起的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)存在一個(gè)問題。因?yàn)樽杂梢馕吨阆敫缮陡缮?，平等意味著別人和你一樣，也可以想干啥干啥，問題是當(dāng)出現(xiàn)我的自由妨礙你的自由，或你的自由妨礙我的自由這種情況，出現(xiàn)這種情況怎么辦？比方說，這里只有一個(gè)蘋果，你想吃，我也想吃，大家都想吃，而且都不想吃半個(gè)，都想吃整個(gè)，怎么辦？在這種情況下，從自由 “誰想干啥就干啥”，平等“大家都一樣”角度出發(fā)，解決的方式無非有三種，首先，誰力量強(qiáng)、誰拳頭硬，誰吃。但是，如果力量一樣強(qiáng)，拳頭一樣硬，就會(huì)出現(xiàn)第二種情況：互不相讓，誰也別吃；和第三種情況，大家坐下來商量，商量著看這個(gè)蘋果怎么分？很顯然，比誰拳頭硬、以及誰也別吃的方式不是理想社會(huì)的解決方式。我們的理想社會(huì)應(yīng)該是商量著來。那么，通過什么方式商量呢？民主。在民主適用的范圍內(nèi)，通過民主協(xié)商什么呢？分蘋果的規(guī)則，即制度。這些制度就是要既能保證人們的基本自由，又對(duì)相互沖突的方面做出一定的限定，使大家都過的去，都能接受，都能遵守。那么，制訂規(guī)則的首要原則是什么呢？公正。

公正，簡(jiǎn)單說，就是公平正義。所謂公平，就是“所有人都一樣，沒有一個(gè)人例外”。比如，一個(gè)銷售電視機(jī)的商店規(guī)定，凡是商店人員，不管是誰，只要銷售出去一臺(tái)電視機(jī)，就獎(jiǎng)勵(lì)100元錢。哪怕是今天剛進(jìn)來的新人，只要銷售出去一臺(tái)電視機(jī)，也會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)100元，一分錢都不能少；哪怕是干了30年的老員工，甚至是商店老板的兒子，如果銷售出去一臺(tái)電視機(jī)，也只能獎(jiǎng)勵(lì)100元，一分錢都不能多。那么，這個(gè)規(guī)定就是公平的。

但是，事情往往有兩面性，公平這個(gè)原則雖然好，但它沒有考慮到人的能力是有差別的、人的先天條件和環(huán)境是不同的。比方說，父母雙亡的孤兒、殘疾人、無兒無女無收入的老人等等。如果面對(duì)這些人，依然堅(jiān)持“所有人都一樣，沒有一個(gè)人例外”原則的話，這就等于斷了這些人活路，很顯然這不應(yīng)是理想社會(huì)的作法。怎么解決這個(gè)問題？這就涉及到公正的第二個(gè)方面：正義。從人的角度講，最基本的正義就是讓人像人一樣生活。只要他是人，哪怕是父母雙亡的孤兒、殘疾人、無兒無女無收入的老人，都必須給他們提供基本的生活條件，把他們保障起來，讓他們也能像人一樣生活。這就是正義。只有把公平和正義結(jié)合起來，才是公正。在現(xiàn)階段，中國(guó)公平問題的核心是機(jī)會(huì)和規(guī)則的公平；中國(guó)正義問題的核心是建立以扶貧、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、住房、養(yǎng)老等為基礎(chǔ)的，覆蓋所有群體、底線無差別的基本社會(huì)保障制度。

我們接著思考，建立了公正的規(guī)則之后，假設(shè)有人不遵守怎么辦？這就需要對(duì)他進(jìn)行一定程度的懲罰。這一套使人遵守規(guī)則的機(jī)制就叫做“法治”。

如果一個(gè)社會(huì)在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，能夠追求并實(shí)現(xiàn)自由、平等、民主、公正、法治等目標(biāo)，這樣的社會(huì)就是一個(gè)比較美好的社會(huì)，就可以稱之為社會(huì)主義了。

強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，我們?cè)谶@里并不是說一個(gè)社會(huì)只有完全實(shí)現(xiàn)了自由、平等、民主、公正、法治，才是社會(huì)主義社會(huì)，而是說一個(gè)社會(huì)只有以這些目標(biāo)為根本追求，并且有能力去逐漸接近和實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，這樣的社會(huì)才有可能被稱之為社會(huì)主義社會(huì)。我們對(duì)什么是社會(huì)主義社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是兩點(diǎn)：(a)以自由、平等、民主、公正、法治等這些目標(biāo)為根本追求；(b)有能力去逐漸接近和實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。如果只是喊著要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，而在現(xiàn)實(shí)中離這些目標(biāo)越來越遠(yuǎn)，也不能成為真正意義上的社會(huì)主義社會(huì)。

三、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義

所謂中國(guó)特色社會(huì)主義，簡(jiǎn)單說，就是將社會(huì)主義所追求的價(jià)值目標(biāo)與中國(guó)的具體國(guó)情有機(jī)結(jié)合起來，立足中國(guó)國(guó)情，為更好實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)所采取的形式。

總的來看，中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)容是極其豐富和完整的，本文將其簡(jiǎn)單概括為：“一個(gè)目標(biāo)、兩大基石、三項(xiàng)成果、四個(gè)特色、五大布局、八個(gè)要求和二十四字追求”。

一個(gè)目標(biāo)，就是要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。具體表現(xiàn)形式就是要在2020年全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而在本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。

兩大基石，指馬克思主義和中國(guó)基本國(guó)情。馬克思主義(包括馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀)和中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情相結(jié)合，是中國(guó)特色社會(huì)主義的兩大基石。

三項(xiàng)成果，主要指中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義制度。

四個(gè)特色，主要指中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色。

五大布局，指“五位一體”的總布局，包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。有的學(xué)者將“黨的建設(shè)”加了進(jìn)入，稱之為“六大布局”。

八個(gè)要求，就是“八個(gè)必須堅(jiān)持”。必須堅(jiān)持人民主體地位，必須堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，必須堅(jiān)持推進(jìn)改革開放，必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義，必須堅(jiān)持走共同富裕道路，必須堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧，必須堅(jiān)持和平發(fā)展，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。

二十四字追求，就是富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

為了避免論述上的重復(fù)，以及對(duì)這“七大塊”內(nèi)容有一個(gè)系統(tǒng)的理解，我們將這些內(nèi)容劃分為四個(gè)層面。

(一)價(jià)值層面

價(jià)值層面解決的主要問題是“認(rèn)同”，也就是大家都認(rèn)可把社會(huì)建設(shè)成什么樣：是自由的還是專制的，是平等的還是有等級(jí)的，是民主的還是獨(dú)裁的，是公正的還是不公正的，是誠(chéng)信友善的還是爾虞我詐的，等等。很顯然，中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值層面的追求應(yīng)該是自由的、平等的、民主的、公正的、法治的和誠(chéng)信友善的社會(huì)。所以，我們黨現(xiàn)在提出要積極培育和“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。顯然，這“二十四字追求”的核心是“自由、平等、民主、公正、法治”，而現(xiàn)階段核心中的核心是“公正、法治、民主”。

(二)理論層面

在價(jià)值層面確定之后，就需要尋找理論的支撐。理論是干什么的呢？比方說，大家都贊成建立一個(gè)自由的社會(huì)。問題是怎么建設(shè)呢？不同的人會(huì)有不同的主張。有的人主張，自由就是想干啥干啥，誰也別管誰，于是絕對(duì)自由主義、無政府主義就產(chǎn)生了。有的人主張，自由就是你的自由以不妨礙別人的自由為界限，于是相對(duì)自由主義就產(chǎn)生了。有的人主張，在現(xiàn)實(shí)中人與人之間的自由不可能永遠(yuǎn)不發(fā)生沖突，你的自由也不可能永遠(yuǎn)不妨礙別人的自由，在這種情況下怎么辦？有的人主張通過“拳頭”來解決，認(rèn)為這最痛快；有的人主張通過道德教化來解決，認(rèn)為這最符合人性；有的人主張通過民主來解決，認(rèn)為這最理性；有的人主張通過法治來解決，認(rèn)為這最公正，等等。將這些主張的系統(tǒng)化表述或著述，就是理論。

(三)制度層面

制度是價(jià)值目標(biāo)和指導(dǎo)理論的具體化和規(guī)范化。中國(guó)特色社會(huì)主義根本政治制度是人民代表大會(huì)制度，基本政治制度是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。除了這“三大制度”外還有建立在這些制度基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度，以及中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系。

在制度層面，主要包括三個(gè)方面的問題：(1)有無的問題，有沒有這個(gè)制度；(2)相互配合問題，制度之間是否相互協(xié)調(diào)；(3)執(zhí)行力問題，制度是否具有權(quán)威性，能否“落到地上”。目前，在制度制定方面主要是防范“權(quán)力部門化、部門利益化、利益制度化”現(xiàn)象，從而在制度源頭上限制和規(guī)范既得利益群體；在制度相互配合方面，需要通過“頂層設(shè)計(jì)”提高制度之間的系統(tǒng)性和互補(bǔ)性，減少制度之間的“相互沖突”現(xiàn)象；在執(zhí)行力方面，首先需要做到權(quán)責(zé)對(duì)等，規(guī)范權(quán)力，然后才能解決執(zhí)行不力的問題。如果提高制度的執(zhí)行力，是以破壞制度的方式進(jìn)行的，那么這種提高就是低層次的提高。

(四)實(shí)踐層面

不管是價(jià)值目標(biāo)，還是理論和制度，真正的檢驗(yàn)實(shí)在實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理，更是檢驗(yàn)這些價(jià)值目標(biāo)、理論和制度的唯一標(biāo)準(zhǔn)。目前，黨將中國(guó)特色社會(huì)主義主要?jiǎng)澐譃椤熬糯髮?shí)踐領(lǐng)域”，它們分別是：經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、外交、國(guó)防、港澳臺(tái)和黨的建設(shè)?，F(xiàn)在，在這九個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，最關(guān)鍵的是黨的建設(shè)，核心是消除腐敗，把執(zhí)政黨的合法性真正落到廣大民眾的擁護(hù)和支持上；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展，建立消費(fèi)性社會(huì)；在政治領(lǐng)域，主要任務(wù)是有序推動(dòng)民主發(fā)展，擴(kuò)大民眾的政治參與；在文化領(lǐng)域，主要任務(wù)是協(xié)調(diào)主導(dǎo)思想與具體文化形式的關(guān)系，做到“共贏”；在生態(tài)領(lǐng)域，主要是實(shí)現(xiàn)大家“天藍(lán)、地綠、水清”的夢(mèng)想；在外交領(lǐng)域，主要任務(wù)是能夠讓其他國(guó)家相信，中國(guó)真的是一支維護(hù)世界和平的力量，因?yàn)閺耐獠縼碚f，缺乏“認(rèn)可”的經(jīng)濟(jì)崛起往往被他國(guó)視為一種威脅；在港澳臺(tái)方面，主要是處理好與臺(tái)灣的關(guān)系，最好是能夠攜起手來共同面對(duì)問題和挑戰(zhàn)；在國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)方面，核心是能夠做到“聽黨指揮、能打勝仗和作風(fēng)優(yōu)良”，現(xiàn)在的難點(diǎn)是能打勝仗和作風(fēng)優(yōu)良。能打勝仗難在客觀上我們與世界軍事現(xiàn)代化水平尚有一定差距，需要我們攻堅(jiān)克難、奮起直追；作風(fēng)優(yōu)良則難在主觀上人們對(duì)“奢”與“儉”如何進(jìn)行取舍。

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