儒家禮教的符號(hào)——徽州牌坊中造物觀念的解讀

■張 初

(合肥市第三中學(xué)，安徽合肥 230001；安徽師范大學(xué)油畫(huà)系，安徽蕪湖 241000)

引言

徽州文化是古徽州社會(huì)精神文明和物質(zhì)文明的總和，主要體現(xiàn)在精神文化、制度文化、物質(zhì)文化三個(gè)層面。任何文化結(jié)構(gòu)中的精神文化必定以不同形式投射到制度文化和物質(zhì)文化之中，徽州文化亦然。

中國(guó)歷史上的中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻繁，西晉末年的“永嘉之亂”、唐末的“黃巢之亂”、北宋末年的“靖康之亂”，導(dǎo)致中原世家大族紛紛遷徙徽州，不可避免地給徽文化的發(fā)展植入了中原文化孔孟儒學(xué)的基因。在徽州文化形成和發(fā)展的過(guò)程中，儒學(xué)思想得以生根發(fā)芽，枝繁葉茂，締結(jié)出“程朱理學(xué)”的碩果。帶有濃厚儒學(xué)色彩的家國(guó)觀念、宗法思想構(gòu)成了徽州文化的強(qiáng)大理性?xún)?nèi)核，是精神文化的重要支柱，以此深刻地影響了古徽州社會(huì)群體的意識(shí)形態(tài)、思想觀念、思維方式、倫理價(jià)值和行為結(jié)構(gòu)。

如果說(shuō)數(shù)量龐大的徽州文書(shū)資料蘊(yùn)含著大量的制度文化信息，那么徽州地面遺存資料則是徽州文化中物質(zhì)文化的重要組成部分，主要包括徽州建筑、器物、工藝等物質(zhì)形態(tài)。徽州作為“東南鄒魯”、“程朱闕里”，在造物過(guò)程中自覺(jué)滲入儒家文化思想，以彰顯徽州群體的文化觀念、思維模式和價(jià)值追求。本文著重關(guān)注的徽州牌坊，直指儒家宗法、忠孝、節(jié)義、智勇、廉恥等文化喻意，體現(xiàn)著儒家的精神意象和儒家文化內(nèi)涵，并發(fā)揮著特殊的文化教化功能。在封建禮教大幕下的徽州土地上，徽文化版圖中的物態(tài)文化體現(xiàn)了徽州先民造物行為的倫理道德追求和儒家文化擔(dān)當(dāng)。

1 文化的符號(hào)解釋

美國(guó)學(xué)者克羅伯和克拉克洪在1952年合作發(fā)表的《文化的概念》中，對(duì)文化的概念作了如下的概括：“文化由外層的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過(guò)象征符號(hào)而獲致和傳遞；文化代表了人類(lèi)群體的顯著成就，包括他們?cè)谌嗽炱魑镏械捏w現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)的（及歷史地獲得和選擇的）觀念，尤其是他們所帶的價(jià)值。文化體系一方面可以看作是行為的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步的行為的決定因素?！盵1]造物藝術(shù)作為一種訊息和文化象征符號(hào)，是一定歷史情境的某種再現(xiàn)。正是這些滲透著“編碼”的文化符號(hào)，以其獨(dú)特的表述方式構(gòu)筑著新的意義系統(tǒng)，傳遞著特定群體的思想觀念。

德國(guó)哲學(xué)家卡西爾在《人論》中認(rèn)為：人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才能成為真正意義上的人，創(chuàng)造文化的過(guò)程既創(chuàng)造符號(hào)也在利用符號(hào)，人的本質(zhì)是“符號(hào)的動(dòng)物”，即利用符號(hào)創(chuàng)造文化的動(dòng)物。語(yǔ)言和藝術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造的兩大符號(hào)系統(tǒng)，其中，語(yǔ)言符號(hào)成為人類(lèi)認(rèn)知和交流的重要工具，而藝術(shù)符號(hào)則為人類(lèi)的情感、想象力、審美知覺(jué)等感性活動(dòng)創(chuàng)造載體。但是，就符號(hào)學(xué)研究的現(xiàn)狀來(lái)看，中外學(xué)者更多的是將文字符號(hào)研究置于首位。如果依照卡西爾人是“符號(hào)的動(dòng)物”的論斷，人類(lèi)的一切文化創(chuàng)造都是符號(hào)，藝術(shù)作品和人工造物當(dāng)然也包括其中，因此，人類(lèi)智慧所創(chuàng)造的圖像、建筑和器物等等也同樣具有符號(hào)學(xué)研究?jī)r(jià)值。

任何一種成熟的地域文化，都會(huì)形成具有代表性的、較為固定的圖形符號(hào)體系。如飛天、佛手造型之于敦煌文化；唐卡、藏語(yǔ)言文字之于藏文化；小橋流水、煙雨朦朧的景象之于吳越文化等等。地域文化的符號(hào)體系總體上由天工造物和人工造物組成，在人們的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中，這類(lèi)符號(hào)體系與地域文化形成固定的鏈接?；瘴幕瘜儆谥腥A傳統(tǒng)文化的一部分，也是我國(guó)地域文化中的一顆明珠。徽文化符號(hào)體系中屬于天工造物范疇的主要是徽州地區(qū)的山水草木，人工造物中所包含的具有代表性的建筑、器物、工藝等則是徽文化符號(hào)體系中的主要組成部分。由此看來(lái)，徽文化符號(hào)包羅萬(wàn)象，內(nèi)容龐雜，但是在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中，根據(jù)傳播的需要，受眾所選擇的徽文化符號(hào)集中于建筑、裝飾、工藝等方面，如馬頭墻、徽州牌坊、民居、三雕（磚雕、石雕、木雕）紋飾等具體圖形。

符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為事物之間存在著能指和所指、表征與被表征的關(guān)系，如果使用符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)和方法走進(jìn)徽文化的造物世界，那些淡雅的民居、凝重的祠堂、巋然的牌坊、富麗的雕刻、精美的裝飾背后所蘊(yùn)含的徽州群體的價(jià)值觀念赫然凸顯，這些價(jià)值觀念經(jīng)由徽文化符號(hào)這一介質(zhì)，在傳播中去影響和教化徽州群體，如此往復(fù)循環(huán)，構(gòu)筑了徽文化獨(dú)特的符號(hào)體系。這個(gè)符號(hào)體系包含技術(shù)體系（能指）和價(jià)值體系（所指），作為能指的技術(shù)體系是徽州先民加工自然造成的技術(shù)的、物質(zhì)的、非人格的、客觀的內(nèi)容；作為所指的價(jià)值體系則是徽州群體在塑造自我的過(guò)程中所形成的規(guī)范的、精神的、人格的、主觀的內(nèi)容。

《莊子》云：“夫造物者為人?！憋@然，人類(lèi)的造物活動(dòng)將人本置于中心位置，在物質(zhì)層面上，造物為人所用，提供實(shí)用的功能；在精神層面上，造物同時(shí)飽含精神的力量，造物活動(dòng)可以理解為精神的物化和物化的精神。“造成文明洗心革面的惟一重要的變化，是影響到思想、觀念和信仰的變化。令人難忘的歷史事件，不過(guò)是人類(lèi)思想不露痕跡的變化所造成的可見(jiàn)后果而已。這種重大事件所以如此罕見(jiàn)，是因?yàn)槿祟?lèi)這個(gè)物種最穩(wěn)定的因素，莫過(guò)于他世代相傳的思維結(jié)構(gòu)?！痹谀撤N程度上，徽州文化中的造物活動(dòng)服務(wù)于儒家思想的教化，這些器物符號(hào)承載著儒家思想的內(nèi)核，發(fā)揮“成教化、助人倫”的社會(huì)功能，具有封建社會(huì)中“禮器”的特質(zhì)，由此深刻地影響著徽州地區(qū)社會(huì)群體的思維方式和行為準(zhǔn)則，“是物質(zhì)文化、精神文化，以及介乎二者之間的行為文化彼此緊密結(jié)合的整體。”[2]在這些造物藝術(shù)和相關(guān)的圖像符號(hào)中，儒家文化內(nèi)核中的仁義、中庸、禮讓、孝道、和諧等成為其反復(fù)出現(xiàn)和倡導(dǎo)的主題。同時(shí)，這些造物觀念中也承載著儒學(xué)價(jià)值觀念的一種強(qiáng)化和追求。深入探索這些符號(hào)背后的文化語(yǔ)境，可以發(fā)現(xiàn)圖像所隱含的真實(shí)意義。下文將以徽州牌坊和徽州木雕為例來(lái)解讀儒家思想對(duì)徽文化造物觀念的影響。

2 作為“紀(jì)念碑”的徽州牌坊

徽州“古建三絕”之一的牌坊是典型的儒教符號(hào)，徽州一府六縣原建牌坊逾千座，迄今尚存120余座。

■圖1 績(jī)溪胡氏宗祠木雕作品

從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看徽州牌坊具有“能指”和“所指”的雙層結(jié)構(gòu)。在“能指”層面上包括如下四個(gè)部分：材料、形體、銘文、裝飾。歷史上木材建制的牌坊，久經(jīng)風(fēng)雨，難以保留。磚建牌坊得以遺存的寥寥無(wú)幾，歙縣孝貞節(jié)烈坊屬磚建牌坊，但風(fēng)化嚴(yán)重。建造牌坊的主要材料是石材，現(xiàn)今遺存下來(lái)的絕大多數(shù)是石材所建，如青石、麻石、砂石等。石材堅(jiān)硬、耐久，可以確保牌坊所旌表的儒家教義在歲月流逝中得以保存流傳。牌坊的形制區(qū)別于常規(guī)建筑物，它來(lái)源于門(mén)樓的造型，其形體總體特征是高大、對(duì)稱(chēng)、莊重、比例合理，在現(xiàn)今遺存的牌坊中，績(jī)溪洪坑的洪氏進(jìn)士坊和休寧富溪村的富溪節(jié)孝坊均高達(dá)14米以上，大部分牌坊的高度均在8米以上。牌坊多以四柱三間的左右對(duì)稱(chēng)構(gòu)成形式，少數(shù)牌坊是兩柱單間的對(duì)稱(chēng)形式，也有極個(gè)別特異結(jié)構(gòu)的牌坊，如徽州歙縣許國(guó)牌坊，其結(jié)構(gòu)為兩座三間四柱三樓和左右兩座單間雙柱三樓式結(jié)構(gòu)。在牌坊的主要視覺(jué)位置都雕刻有銘文，銘文基本都是使用顏楷字體，字體分布有疏有密，字號(hào)有大有小。銘文內(nèi)容標(biāo)明牌坊的名稱(chēng)，記載與建牌坊有關(guān)的信息，出現(xiàn)頻率較高的字眼有“貞”、“孝”、“節(jié)”、“恩榮”、“圣旨”等等，在所有的徽文化造物之中，唯有牌坊上雕刻的銘文以文字的形式直白地宣揚(yáng)儒家禮教?；罩菖品坏乃囆g(shù)價(jià)值還在于牌坊通體遍飾雕刻圖案，牌坊的裝飾采用具象圖形和抽象紋樣結(jié)合，具象圖形多以諧音表達(dá)某種特定的訴求，寓意深刻、耐人尋味，如歙縣許國(guó)牌坊上雕刻“舞鷹”以表“武英”，喜鵲立于梅枝以表“喜上眉梢”之意，三只豹子仰對(duì)一只喜鵲寓意“三報(bào)喜”等等，這些雕刻圖形的“所指”便是牌坊主人許國(guó)盛世功臣的身份和對(duì)他吉祥高壽、富貴長(zhǎng)樂(lè)的祝愿。

徽州牌坊可以分為表彰官位政績(jī)或科舉功名的功德坊、狀元坊，如歙縣的許國(guó)牌坊、黟縣西遞村的“荊藩首相”坊、唐模村的“同胞翰林”坊、歙縣的“三元及第”坊和“四世一品”坊等；旌表婦女貞潔的節(jié)烈坊，績(jī)溪的“節(jié)婦坊”、“方氏節(jié)孝”坊、“程氏節(jié)孝”坊；宣揚(yáng)孝道的孝子坊，如歙縣的“雙壽承恩”坊、“勁節(jié)三冬”坊等等?；罩菖品环?hào)學(xué)構(gòu)成中的“能指”和“所指”恰恰對(duì)應(yīng)于“紀(jì)念碑”和“紀(jì)念碑性”，徽州牌坊的“紀(jì)念碑性”是其他任何徽文化造物都無(wú)可比擬的，其“紀(jì)念碑”的特點(diǎn)以石材的耐久性、宏偉的外觀和永恒靜止的特性而明確，這些為觸覺(jué)和視覺(jué)所感的“能指”構(gòu)成渾然一體的儒教符號(hào)屹立于徽州的土地，其“紀(jì)念碑性”則直指儒教中的忠、孝、節(jié)、義等封建禮教的觀念內(nèi)核。從根本上說(shuō)，儒家思想左右了徽州牌坊的造物觀念。作為建筑的徽州牌坊不像民居可以居住，也不比祠堂得以祭祖，因此徽州牌坊不具有實(shí)用功能，而是徽文化造物體系中純粹的精神符號(hào)，是封建文化的載體，為宣揚(yáng)封建官僚制度和倫理綱常的合法性和必要性服務(wù)。

徽州牌坊，作為典型的儒學(xué)符號(hào)，建造者欲以潛藏在牌坊背后的倫理價(jià)值感召世人為儒家禮教修行，又以徽州牌坊的“紀(jì)念碑”來(lái)表彰那些虔誠(chéng)的儒教徒，成為這個(gè)循環(huán)邏輯中見(jiàn)證封建禮教血淚和哀歌的儒教符號(hào)。

3 作為“教科書(shū)”的徽州木雕

木雕可以說(shuō)是徽州造物文化中的華麗篇章，其區(qū)別于牌坊僅僅是精神的符號(hào)，徽州木雕融實(shí)用功能和儒家教化功能于一體，散見(jiàn)于徽州建筑裝飾部件和日常家居的范圍之內(nèi)，“且熔裝飾藝術(shù)與建筑結(jié)構(gòu)為一爐，互為連綴，相得益彰。”[3]

關(guān)于徽州木雕的藝術(shù)特色本文不予贅述，僅立足于徽州文化的造物觀念來(lái)認(rèn)識(shí)徽州木雕如何成其為儒教的符號(hào)。木雕在徽州先民的生活空間里隨處可見(jiàn)，除了其自身所具有的審美和裝飾功能之外，同時(shí)具有宣揚(yáng)儒家文化的教科書(shū)功能。人類(lèi)傳遞信息的途徑主要有文字、聲音和圖像三種方式，無(wú)疑，徽州木雕作品選擇了圖像作為傳遞儒家禮教的形式，對(duì)于教育程度不高的受眾來(lái)說(shuō)，選擇形象、直觀、生動(dòng)的畫(huà)面形式來(lái)宣揚(yáng)某種主張是最理想的方式，正如拜占庭神學(xué)家大格列高里所言：在教堂里使用繪畫(huà)和雕塑等諸多形象，為的是讓那些不識(shí)字的人們朝壁上一看，至少就能讀到他們?cè)跁?shū)上無(wú)法讀懂的內(nèi)容。

誠(chéng)然，徽州雕刻的表現(xiàn)內(nèi)容異常豐富，人物、山水、飛禽走獸、花卉樹(shù)木等等，從不同的角度反映徽州地區(qū)的社會(huì)景象，但是，數(shù)量最多、影響最廣的當(dāng)屬宣揚(yáng)儒家思想的表現(xiàn)題材。如宣揚(yáng)儒家孝道最經(jīng)典的木雕作品是《二十四孝》圖，二十四幅作品沒(méi)有一個(gè)文字，而可以讓目不識(shí)丁的婦孺深明其意。其他如《岳母刺字》宣揚(yáng)“忠”、《蘇武牧羊》宣揚(yáng)“節(jié)”、《一諾千金》宣揚(yáng)“義”等等，都是膾炙人口的木雕作品，這些形象生動(dòng)的木雕作品中所蘊(yùn)含的儒家教義一目了然。在徽州浩如煙海的木雕作品中，不乏構(gòu)思巧妙、寓意深刻的作品，圖像學(xué)的解讀融入了復(fù)雜的神學(xué)、歷史和文化、心理學(xué)的背景知識(shí)，所以，它是歷史學(xué)家和批評(píng)家的專(zhuān)利，我們不妨以圖像學(xué)方法來(lái)解讀績(jī)溪胡氏宗祠中一件落地隔扇裙板上的木雕作品（圖1）。前圖像志分析——這幅木雕作品豎式構(gòu)圖，在雕刻工藝上屬于淺浮雕陽(yáng)刻作品，畫(huà)面的主要組成要素是若干荷莖將三片大小不一的荷葉、三朵荷花，一朵蓮蓬聯(lián)系在一起，右上方一只停駐在蓮蓬上的小鳥(niǎo)，左下角兩只螃蟹，右下角荷莖根部七片水草，四周以線(xiàn)條和四角的如意紋進(jìn)行框飾，使畫(huà)面更加整體，畫(huà)面有疏有密，有動(dòng)有靜，生機(jī)盎然。圖像志分析——這是一幅夏日池塘的自然景象作品，荷花與螃蟹、小鳥(niǎo)和諧相處，各得其樂(lè)。圖像學(xué)分析——從作品雕刻的技藝和畫(huà)面的組織處理來(lái)看，該作品工匠不僅技藝精湛，而且極富藝術(shù)天資和審美素養(yǎng)，由此可見(jiàn)古徽州地區(qū)“邑中多巧藝”的民間技術(shù)基礎(chǔ)和徽商致富之后，不惜重金“廣營(yíng)宅、置田地”，且極盡雕飾之能事來(lái)裝飾居住環(huán)境的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和心理需求。除此之外，在圖像學(xué)分析層面上，更為重要的是其蘊(yùn)含儒家文化和諧的思想觀念和封建社會(huì)科舉考試中“二甲”的祈愿。儒家思想的和諧觀具有極其深刻的內(nèi)涵，包含仁者愛(ài)人、為國(guó)以禮、中庸之道等思想。這幅“荷蟹”的木雕作品以中國(guó)人獨(dú)特的思維方式，利用漢語(yǔ)諧音“荷蟹”“和諧”，巧妙地宣揚(yáng)儒家思想。木雕中的兩只螃蟹除了與“諧”諧音之外，還具有“二甲”的暗喻，據(jù)《明史 選舉志》記載，明代殿試第一名為會(huì)元，二三甲第一名為傳臚，到清代則專(zhuān)稱(chēng)進(jìn)士二甲第一名。由此，徽州先民在裝飾造物的過(guò)程中，巧用螃蟹的盔甲特征，含蓄地表達(dá)他們對(duì)金榜題名和功名利祿的美好理想和祈愿，其造物觀念同樣以儒學(xué)教化為主導(dǎo)，用生動(dòng)具體的形象語(yǔ)言表述具有鮮明儒學(xué)色彩的心理訴求。

4 結(jié)語(yǔ)

以上僅以徽州牌坊和木雕為例來(lái)闡述儒家思想對(duì)徽州造物觀念的影響，一斑以窺豹，龐雜的徽州造物體系中的每個(gè)片段都裹挾著儒學(xué)的主張。儒學(xué)的符號(hào)以不同的內(nèi)容題材和表現(xiàn)形式粉飾太平，倡導(dǎo)禮教，以弘揚(yáng)倫理道德為己任，在家國(guó)同構(gòu)、宗法制度為主導(dǎo)的古徽州社會(huì)結(jié)構(gòu)中，對(duì)社會(huì)個(gè)體產(chǎn)生潛移默化的道德教化功能。徽州先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活之中，在重禮教、崇儒教的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的支配下進(jìn)行造物和裝飾活動(dòng)，不僅僅積累了豐厚的器物文明，同時(shí)也造就了奪目的民間藝術(shù)。對(duì)徽州造物的研究，無(wú)疑是在從另一視角對(duì)儒家思想影響下的徽文化進(jìn)行解碼和身份定位。英國(guó)著名藝術(shù)理論家約翰·拉斯金曾謂：“偉大的民族以三種手稿撰寫(xiě)自己的傳記：行為之書(shū)、言詞之書(shū)和藝術(shù)之書(shū)。我們只有閱讀了其中的兩部書(shū)，才能理解它們中的任何一部；但在這三部書(shū)中，唯一值得信賴(lài)的便是最后一部書(shū)?！盵4]可見(jiàn)，當(dāng)我們以藝術(shù)的視野和圖像學(xué)、符號(hào)學(xué)的學(xué)科角度來(lái)探索宏大的徽文化時(shí)，得到的不僅僅是視覺(jué)感官的愉悅，更能體悟到儒家禮教、封建宗法制度對(duì)造物觀念所產(chǎn)生的深刻影響。

[1]付鏗，文化：人類(lèi)的鏡子——西方文化導(dǎo)引[M]上海：上海人民出版社，1990：12.

[2]（法）龐勒著：《烏合之眾》[M].北京：中央編譯出版社，2005：2.

[3]馮天瑜，何曉民，周積明.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，1990：30.

[4]姚邦藻，徽州學(xué)概論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：327.

[5]曹意強(qiáng)等，藝術(shù)史的視野[M].杭州:中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2007：35.