日常生活交往空間中的《文學(xué)理論》教學(xué)研究

田右英

摘 要：《文學(xué)理論》教學(xué)研究是一個(gè)熱門話題?！段膶W(xué)理論》教學(xué)中的日常生活化和交往性特征，往往受到傳統(tǒng)教育思想的忽略甚至排斥。日常生活交往空間給《文學(xué)理論》教學(xué)提出了挑戰(zhàn)。從日常生活交往空間出發(fā)，理解《文學(xué)理論》教學(xué)內(nèi)容的闡釋；理解《文學(xué)理論》施教者與受教者的關(guān)系；理解《文學(xué)理論》的實(shí)踐性品格。日常生活世界對(duì)文學(xué)理論研究和《文學(xué)理論》課程教學(xué)具有根本的意義。

關(guān)鍵詞：日常生活；交往空間；《文學(xué)理論》教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0206-02

一、交往的日常生活化對(duì)《文學(xué)理論》教學(xué)的挑戰(zhàn)

《文學(xué)理論》教學(xué)研究是一個(gè)熱門話題。教師感覺(jué)理論難教，學(xué)生覺(jué)得理論難學(xué)。師生之間難以達(dá)到對(duì)話的效果。筆者認(rèn)為，造成《文學(xué)理論》課程教學(xué)困惑的原因，是教師缺乏日常生活交往意識(shí)。傳統(tǒng)《文學(xué)理論》教學(xué)模式保守教材原有的概念內(nèi)容，施教者沒(méi)有注意到日常生活交往與時(shí)代變化對(duì)《文學(xué)理論》教學(xué)的要求。要想改變現(xiàn)狀，必須應(yīng)對(duì)日常生活交往特性對(duì)《文學(xué)理論》教學(xué)提出的挑戰(zhàn)。從日常生活交往空間出發(fā)，是解決《文學(xué)理論》教學(xué)困惑的根本途徑。

二、日常生活交往空間中的《文學(xué)理論》教學(xué)

1.在日常生活空間中闡釋《文學(xué)理論》教學(xué)內(nèi)容

人類的日常生活是人類歷史長(zhǎng)河構(gòu)成的基礎(chǔ)，因?yàn)槿祟愂菤v史時(shí)間中的存在，而“歷史時(shí)間”不是抽象的東西，它是“具體的和活生生的現(xiàn)實(shí)”[1]255。文學(xué)理論的研究對(duì)象是文學(xué)，而文學(xué)是人類歷史的詩(shī)意記錄。換言之，日常生活是文學(xué)藝術(shù)的源泉。涉及《文學(xué)理論》的教學(xué)內(nèi)容，可以從文學(xué)藝術(shù)的起源那里找到日常生活的影響。無(wú)論是巫術(shù)說(shuō)、模仿說(shuō)、游戲說(shuō)，或是勞動(dòng)說(shuō)，無(wú)一不是人類日常生活的藝術(shù)反映。因此，任何版本的《文學(xué)理論》教學(xué)內(nèi)容必然要闡釋一個(gè)基本問(wèn)題——文學(xué)源于生活。這是文學(xué)理論研究的基本前提，也是《文學(xué)理論》教學(xué)必須要解決的基本問(wèn)題。例如，游戲說(shuō)所體現(xiàn)的文學(xué)與生活的關(guān)系。文學(xué)是自由的游戲，在想象的世界里，作家通過(guò)塑造生動(dòng)的藝術(shù)形象，通過(guò)虛構(gòu)的藝術(shù)天堂，獲得心靈的自由，而讀者也在閱讀的過(guò)程中，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)在想象的世界里獲得自我的自由。而無(wú)論是作者和讀者所獲得的情感體驗(yàn)都是和個(gè)體的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的，而不能脫離現(xiàn)實(shí)生活空間的背景。

《文學(xué)理論》教學(xué)中的日常生活化和交往性特征，往往受到傳統(tǒng)教育思想的忽略甚至排斥。雖然《文學(xué)理論》教材中有“文學(xué)與生活”的基本命題，但在如何理解這個(gè)基本命題的時(shí)候，卻往往容易陷在靜態(tài)的世界中，以作者和已經(jīng)形成的文字作品即作者的第一文本作為理解“文學(xué)與生活”的基礎(chǔ)，而忘卻了生活的根本在于其動(dòng)態(tài)性。文學(xué)作為一種活動(dòng)，作者和作者生成的第一文本只是活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，還需要已經(jīng)變化的世界支撐才能構(gòu)成整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的完整性。筆者在闡釋“文學(xué)的主體性”這一概念時(shí)，首先舉出“項(xiàng)羽兵敗，自刎烏江”事件在李清照、杜牧、王安石三個(gè)作家筆下的形象大有不同。然后，結(jié)合作品《夏日絕句》、《題烏江亭》和《疊題烏江亭》，引導(dǎo)學(xué)生分析其原因，提示：三個(gè)作家的生活經(jīng)驗(yàn)的差異是造成三個(gè)“項(xiàng)羽”形象的主要原因。再有，激勵(lì)學(xué)生談自己對(duì)三個(gè)作家及“項(xiàng)羽”事件的看法。學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的不同，對(duì)三個(gè)作家即“項(xiàng)羽”事件的看法也自然有別。如此教學(xué)活動(dòng)，使理論獲得了生動(dòng)的闡釋。

2.《文學(xué)理論》施教對(duì)象決定了授課的日常生活交往特性傾向

在《文學(xué)理論》教學(xué)中，施教者必須要研究《文學(xué)理論》的教學(xué)對(duì)象——學(xué)生。學(xué)生對(duì)《文學(xué)理論》內(nèi)容的接受和理解必須基于自身的生活經(jīng)驗(yàn)即日常生活的交往經(jīng)驗(yàn)。《文學(xué)理論》必須以交往作為授課的前提，《文學(xué)理論》接受者的日常生活的經(jīng)驗(yàn)個(gè)體特性，對(duì)師生關(guān)系也提出了挑戰(zhàn)。把交往作為接受文學(xué)理論的概念、范疇的原則，只有這樣，才能存在理解的可能性。傳統(tǒng)的教學(xué)模式容易把師生關(guān)系定位在學(xué)校教育制度的框架內(nèi)，忽略了生活的交往意義。站在日常生活交往特性的角度理解師生關(guān)系，師生之間、生生之間必然會(huì)存在思想的碰撞，學(xué)生的個(gè)體生活環(huán)境對(duì)教師的觀念必然會(huì)提出挑戰(zhàn)。而解決師生矛盾唯一的途徑是建立對(duì)話的平臺(tái)。正如前文筆者所舉教學(xué)實(shí)例，在日常生活的交往空間中產(chǎn)生對(duì)話產(chǎn)生交流的愿望。又如，筆者組織學(xué)生參觀廣西忻城土司衙署，這是全國(guó)土司建筑中保存最完整的。在視覺(jué)上學(xué)生們感受到了壯族曾經(jīng)經(jīng)歷的歷史，筆者再結(jié)合忻城土司官員留存下來(lái)的詩(shī)文內(nèi)容，讓學(xué)生在“文學(xué)與生活”的命題中，理解土司衙署對(duì)壯族先人和今人的意義。因?yàn)楣P者所教授的學(xué)生以當(dāng)?shù)厣礊橹?，即使是云南、貴州、湖南的學(xué)生，其少數(shù)民族歷史和廣西也有相同的淵源，也經(jīng)歷過(guò)土司統(tǒng)治的歷史時(shí)空。因此，筆者的舉措極大地激發(fā)了學(xué)生參與的熱情，有些還能結(jié)合少數(shù)民族和中原文化的關(guān)系理解土司官員詩(shī)文的內(nèi)容。

因此，《文學(xué)理論》教學(xué)必須依存于交往的形式才能達(dá)到教學(xué)的目的。

2.數(shù)字化媒介景觀成為《文學(xué)理論》教學(xué)中的應(yīng)有內(nèi)容

日常生活的交往特性在于其流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性。對(duì)《文學(xué)理論》課程教學(xué)而言，意味著既要注重文學(xué)理論研究的歷史傳統(tǒng)，更要注重當(dāng)前生活空間的特點(diǎn)對(duì)《文學(xué)理論》教學(xué)內(nèi)容和方式的影響。文學(xué)理論的研究對(duì)象是文學(xué)，而文學(xué)要借助于一定的媒介才能得以傳播。文學(xué)傳播經(jīng)歷了口頭語(yǔ)言、抄寫文字、印刷文字、電子網(wǎng)絡(luò)信息等不同媒介景觀的演變。媒介景觀的變化導(dǎo)致文學(xué)傳播方式的演變以及文學(xué)接受的變化。當(dāng)今電子網(wǎng)絡(luò)信息媒介景觀對(duì)《文學(xué)理論》課程教學(xué)提出了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)《文學(xué)理論》課程內(nèi)容注重線性思維的講授模式，教師在授課過(guò)程中，只注重文字的內(nèi)容和形式表達(dá)，不注重媒介的形式本身即景觀特點(diǎn)。而今我們生活在電子網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，今天的《文學(xué)理論》課程教學(xué)，不僅要抓住文學(xué)這個(gè)中心詞，而且要注重文學(xué)在傳播過(guò)程中使用的媒介景觀特點(diǎn)。例如，“體裁”內(nèi)容所涉及的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，作為課程的施教者必須注意凸顯網(wǎng)絡(luò)媒介景觀在形式上與傳統(tǒng)文學(xué)傳播媒介的區(qū)別。筆者在此舉一網(wǎng)絡(luò)文學(xué)例子，由網(wǎng)民絕色絕情發(fā)起的小說(shuō)《夜網(wǎng)情深》，該小說(shuō)一共由三個(gè)人共同完成。每人寫一節(jié)，下面節(jié)選的只是在2009年1月1日到2日三個(gè)人各自的一節(jié)接續(xù)部分文字。

絕情絕色09-1-121：28

打開電腦，已是0.20分，確切地說(shuō)，新的一天開始了，不知道什么時(shí)候開始，生物鐘似乎被打亂了。她，總喜歡半夜在網(wǎng)上，問(wèn)她原因，她說(shuō)：“我的靈感喜歡在安靜的夜里飛翔?！蔽乙膊磺宄螘r(shí)迷上了她的文字和她的身影，雖然是在網(wǎng)上，但一日不見就有了患得患失的焦躁。QQ上，她的頭像還是黑的，平時(shí)這個(gè)時(shí)候，一上來(lái)就可以看見她那夢(mèng)幻而閃亮的頭像。每每這個(gè)時(shí)候，心頭便平添絲絲喜悅。今天怎么了？為什么這個(gè)時(shí)候還沒(méi)上網(wǎng)？難道生病了？還是沒(méi)回家？……“嘀嘀”QQ的聲響在深夜異常的清脆，心頭一驚。是她，心忽然有種從虛空落下的踏實(shí)，打開對(duì)話框，她的話只簡(jiǎn)單的兩個(gè)字：“來(lái)了?！?/p>

紅袖漫卷大蝦09-1-121：52

“來(lái)了”在鍵盤上緩緩敲出這兩個(gè)字，然后點(diǎn)下發(fā)送，我知道，屏幕對(duì)方的那個(gè)人一定會(huì)為這很簡(jiǎn)單的兩個(gè)字而高興的。其實(shí)我一直都在線，只是不想說(shuō)話而已，電腦邊那支點(diǎn)燃的香煙已經(jīng)耗去了大半，卻依然輕煙裊裊，猶如此刻飄忽的心情。我不吸煙也不喝酒，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的乖乖女，點(diǎn)煙只是因?yàn)橄矚g看煙氣的飄渺，也增加些寫作的氛圍，除了上網(wǎng)碼字，偶爾與三五好友K歌外，我一直都很平淡地生活，直到那天在網(wǎng)絡(luò)上遇見了他，這個(gè)看似憨厚卻有著一種親和的男人。

……

海藍(lán)之星燕南飛（じ☆mCecilia）09-1-122：07

我就知道她會(huì)來(lái)的，說(shuō)不定她也像我這樣在電腦前等了我很久。一道屏幕，兩處深情！我不知道從什么時(shí)候起，就被她吸引，難道這就是常人所說(shuō)的“網(wǎng)戀”。

“你在干什么呢”她跳躍出一行字來(lái)

“抽煙啊……”

“借煙消愁，愁可不會(huì)煙消云散哦?！?/p>

“……”

“親愛(ài)的，你那里下雨了嗎？”

我站在電腦前，不想回她的話，想象著那些個(gè)字在她纖細(xì)的手指里打出來(lái)，看字如見她的指.口有些干，喝了口冰咖啡……

……[2]

上述文字體現(xiàn)的是作者與讀者共同碼字的過(guò)程，是在未完成的可能性條件下的共同游戲。這種游戲過(guò)程體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的塊莖結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文學(xué)單一傳輸路徑的區(qū)別。由此產(chǎn)生的結(jié)果是文學(xué)的創(chuàng)作與接受的巨大變化。這種巨大變化意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種開放型的文本。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的開放型文本中，既有原作者拋磚引玉供讀者接受的閱讀成分，同時(shí)還有接受者自我闡釋的創(chuàng)造情結(jié)。開放型文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)是在讀者的流動(dòng)性閱讀中不斷延伸的產(chǎn)物。這里已經(jīng)沒(méi)有傳統(tǒng)的作者與讀者的區(qū)別，雙方是作為合作者互為參與創(chuàng)造的構(gòu)造者。

這種開放性文本的催生是由于網(wǎng)絡(luò)媒介的特性所決定的。網(wǎng)絡(luò)媒介景觀的特點(diǎn)決定了文章作者的不確定，也決定了文學(xué)創(chuàng)作的未完成性和流動(dòng)性特征。網(wǎng)絡(luò)媒介景觀給文學(xué)創(chuàng)作提供的開放性世界，體現(xiàn)了讀者渴望參與活動(dòng)的平等愿望，體現(xiàn)了文學(xué)作為活動(dòng)的動(dòng)態(tài)審美品格。

三、結(jié)語(yǔ)

日常生活的交往空間是給理解文學(xué)與文學(xué)理論提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，要想真正解決傳統(tǒng)《文學(xué)理論》教學(xué)模式導(dǎo)致的困惑和難題，必須從日常生活的交往空間出發(fā)，理解《文學(xué)理論》教學(xué)內(nèi)容的闡釋，理解《文學(xué)理論》施教者與受教者的關(guān)系，理解《文學(xué)理論》實(shí)踐性品格的真正內(nèi)涵。只有在日常生活交往的空間中，才能真正實(shí)現(xiàn)《文學(xué)理論》教學(xué)相長(zhǎng)的目的。因此，日常生活世界對(duì)文學(xué)理論研究和《文學(xué)理論》課程教學(xué)具有根本的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉昶.人心中的歷史：當(dāng)代西方歷史理論述評(píng)[M].成都：四川人民出版社，1987.

[2]http：//bbs.my0511.com/viewthread.php？tid=2106257.