王海,胡林蔓
(貴州大學(xué)人文學(xué)院,貴州貴陽(yáng),550025)
《天下》篇選自《莊子》的最末篇,它總結(jié)了先秦的學(xué)術(shù)思想,指出“道術(shù)將為天下裂”才是百家產(chǎn)生的來(lái)源,它是一篇學(xué)術(shù)史論。[1]該篇在莊子哲學(xué)思想中占有十分重要的地位及意義,文中詳細(xì)論述了“道術(shù)”與“方術(shù)”,闡述了百家產(chǎn)生的原因,兼評(píng)六家思想的優(yōu)劣,可謂是中國(guó)思想史上第一部先秦哲學(xué)宗教史,它詳細(xì)論述了莊子哲學(xué)觀。另外本篇還保存了許多佚說(shuō),像宋妍、慎到、惠施、公孫龍等人的思想,在這里可以得到一個(gè)概略的了解。[2]
《天下》篇開(kāi)篇即說(shuō):“天下之治方術(shù)者多矣,皆以其有為不可加矣,古之所謂道術(shù)者,果惡乎在?曰:無(wú)乎不在”。開(kāi)篇即指出當(dāng)時(shí)天下方術(shù)者多矣,何謂方術(shù)、道術(shù);二者之間有何聯(lián)系?“術(shù)”在《說(shuō)文解字》里:邑中道也,從行。[3“]] 方”在《說(shuō)文解字》里:“并船也,像兩舟省,緫頭形?!币蚨胺叫g(shù)”最初的本義大概是“并船之術(shù)”,估計(jì)是一門(mén)關(guān)于劃船方面的技術(shù),后漸引申,有一方之術(shù),局部的拘于一方的知識(shí)。具體而言就是指我們某一專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)知識(shí)。而“道”字在《說(shuō)文解字》里:所行道也。[3]它原本之意是道路,后漸引申,它有世間萬(wàn)物本源之意,是宇宙、社會(huì),人類的真諦與奧秘?!暗佬g(shù)”就是天道之術(shù),有總括天人,包羅萬(wàn)象之意,它是洞察宇宙人生本源的學(xué)問(wèn)。
“道術(shù)”本身是客觀存在的,它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,可以說(shuō)“道術(shù)”是方術(shù)的根本;而方術(shù)則是人為的、具體的一方之術(shù),它是“古之道術(shù)”呈現(xiàn),而非本質(zhì),它是“道術(shù)”的末流?!暗佬g(shù)將為天下裂”,因而產(chǎn)生百家之學(xué)??梢?jiàn),莊子在此是主張弘揚(yáng)道術(shù),而摒棄方術(shù)的。莊子說(shuō):“圣有所生,王有所成,皆原于一”,此處的“一”即是道術(shù),即是道體本身。傅佩榮認(rèn)為:“古代的道術(shù)和整體的一是不可分的?!衽c圣’,配合‘明與王’亦即構(gòu)成稍后所說(shuō)的‘內(nèi)圣外王’,不是憑空出現(xiàn)的,而是靠著某些杰出的人(天人,神人,至人,圣人)來(lái)體現(xiàn)的。原則上每一個(gè)凡人都有可能展現(xiàn)類似的境界,《莊子》一書(shū)的主要目的即在于此”。[4]莊子接著說(shuō):不離于宗,謂之天人;不離于精,謂之神人;不離于真,謂之至人,以天為宗,以德為本,以道為門(mén),兆于變化,謂之圣人;……民之理也。[5]莊子按得道術(shù)把人分為幾個(gè)層次,天人、神人、至人、圣人均為得道之士,他們已經(jīng)證到了道體本身,達(dá)到了人生的最高境界。而君子、百官、民則未得道,或者說(shuō)他們只得“道術(shù)”的一個(gè)部分。莊子非常推崇古之人。他認(rèn)為古之人:“配神明,醇天地,育萬(wàn)物,和天下,澤及百姓,明于本數(shù),系于末度,六通四辟,大小精粗,其運(yùn)無(wú)乎不在”。莊子認(rèn)為古人與今人的境界是不同的,古之道術(shù)高于今之方術(shù)。莊子認(rèn)為天下大亂、賢圣不明、道德不一的原因即是今之人不得古之道術(shù)。他們不能把握體認(rèn)古之道術(shù),在本篇中他說(shuō):天下大亂,賢圣不明,道德不一。天下多得一察焉以自好,譬如耳目口鼻,皆有所用,而不能自通。正因?yàn)椤疤煜露嗟靡徊煲宰院谩?,因而天下大亂,天下之人不能把握真正的道術(shù)本身,都把自己的私欲以“自以為方”,故天下大亂,內(nèi)圣外王之道暗而不明。由此可見(jiàn),莊子也提倡“內(nèi)圣外王”之道,從根本上說(shuō),儒家所提倡的最高境界“內(nèi)圣外王”與莊子所提倡的最高境界是不矛盾的,根本上是一致的。那道術(shù)為何會(huì)分裂呢?莊子指出引起道術(shù)分裂為方術(shù)的原因是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上出了問(wèn)題。古之人采用的認(rèn)識(shí)方式是“配、醇、育、和”的認(rèn)識(shí)方式,這種認(rèn)識(shí)方式它能直接與天地相通;而今之人采用的認(rèn)識(shí)方式是“判、析、察”的認(rèn)識(shí)方式,這種認(rèn)識(shí)方式它割裂了人與天地相通的路徑。這正是引起“道術(shù)將為天下裂”的根本原因,古人通過(guò)“配”“醇”“育”“和”把握了道術(shù),而今人采用“判”“析”“察”的認(rèn)識(shí)方式則背離了道術(shù),使道術(shù)為天下裂,在此我們可見(jiàn)“道術(shù)”與“方術(shù)”的關(guān)系:
《天下》篇中,莊子對(duì)道術(shù)、方術(shù)作了論述之后得出“道術(shù)將為天下裂”這一結(jié)論。也正因此,從而導(dǎo)致了百家之學(xué)的產(chǎn)生,莊子隨后一一作了論述,他在評(píng)述百家思想之時(shí),亦褒亦貶,有取亦有舍。當(dāng)然在先秦時(shí)期,并不只是莊子對(duì)各家學(xué)說(shuō)有評(píng)述,各家之學(xué)對(duì)莊子也有評(píng)述,如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期惠施對(duì)莊子的評(píng)價(jià):“(莊)子之言大而無(wú)用”;[6]荀子說(shuō)“:莊子蔽于天而不知人”;[6]韓非對(duì)莊子的思想也有批評(píng)吸收。[6]所以我們?cè)谒伎记f子評(píng)述百家之學(xué)時(shí),必須慎之又慎。
《天下》篇中,首論儒家。莊子說(shuō):“其明而在數(shù)度者,舊法、世傳之史尚多有之;其在于《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》者,鄒魯之士、縉紳先生多能明之?!对?shī)》以道志,《書(shū)》以道事,《禮》以道行,《樂(lè)》以道和,《易》以道陰陽(yáng),《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者,百家之學(xué)時(shí)或稱而道之?!盵5]莊子對(duì)百家的評(píng)述中,首先把儒家放在第一位,足見(jiàn)他對(duì)儒家的重視。莊子認(rèn)為儒家在對(duì)中國(guó)古代文化、文獻(xiàn)的傳承上面是有巨大貢獻(xiàn)的,而在論述其在對(duì)道的體認(rèn)方面卻絕口不提,未加論述,可見(jiàn)莊子對(duì)儒家在這一方面的修為也不是那么稱贊的。因?yàn)榈乐救徊⒎俏墨I(xiàn)詩(shī)書(shū)就能傳承下來(lái)的,一如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō):“此論儒家也。道之本體,非言辭書(shū)冊(cè)所能傳,其所衍之條理,即‘明而在數(shù)度者’,則史官記焉而鄒魯之儒傳之”。[7]
《天下》篇中,次論墨家。莊子認(rèn)為墨家學(xué)派僅僅來(lái)源于道術(shù)的一個(gè)側(cè)面,而不是道術(shù)的大體。他對(duì)墨子提倡的兼愛(ài)、非攻、勤儉力行等積極方面是予以積極肯定的,而對(duì)墨子消極的、較為嚴(yán)苛的方面是給予否定的。莊子評(píng)價(jià)墨家:“為之太過(guò),已之大循?!边@評(píng)價(jià)是非常合適的,而墨家為何會(huì)“為之太過(guò),已之大循”呢?莊子認(rèn)為是他們未把握道之本體的緣故,墨者必自苦以腓無(wú)胈,脛無(wú)毛,這本身是很難做到的,自苦不一定能達(dá)到智慧的層面。不一定能體悟到道體的。莊子對(duì)墨家之功過(guò)評(píng)價(jià),可見(jiàn)莊子并非如我們常以為的那樣消極避世,從某種意義上來(lái)說(shuō),莊子是有較強(qiáng)的入世態(tài)度、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的一面的。
第三論述的是名家學(xué)派。名家學(xué)派以宋銒、尹文為代表,莊子認(rèn)為他們也未得道術(shù)之大體,對(duì)他們“不累于俗,不飾于物,不茍于人,不忮于眾,愿天下之安寧以活民命,人我之養(yǎng),畢足而止,”是給予積極的評(píng)價(jià)的。他們提倡人要生活的平等,要人去蔽、忍辱,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),主張“禁攻寢兵”等方面是給予積極的褒揚(yáng)的,而對(duì)于“其為人太多,其自為太少”、“情欲寡淺”等方面太嚴(yán)苛,予以否定的態(tài)度。由此可見(jiàn),在對(duì)個(gè)體存在而言,莊子并沒(méi)有抹殺個(gè)體存在的價(jià)值和意義,相反,莊子在這方面是積極地高揚(yáng)人的主體價(jià)值和意義的。
第四評(píng)論的是法家。以彭蒙、田駢等早期法家人物為代表。彭蒙、田駢雖有尚法的一面,但是此處莊子并未評(píng)述其尚法的一面,而是重點(diǎn)評(píng)述其在對(duì)“道”的體認(rèn)方面。莊子對(duì)于此派的評(píng)述也是亦褒亦貶的,說(shuō)他們?cè)趯?duì)道的體認(rèn)方面僅是“聽(tīng)聞過(guò)道的概要”,而未能把握真正的道本然。莊子對(duì)此派主張“公而不黨,易而無(wú)私,決然無(wú)主,趣物而不兩,不顧于慮,不謀于知,于物無(wú)擇,與之俱往”,是予以很高的褒揚(yáng)的,而批評(píng)他們的思想“非生人之行,而至死人之理”。因?yàn)榕砻伞⑻锺?、慎到他們所提倡的道,把道的相?duì)性方面絕對(duì)化、極端化,雖然他們表面上看達(dá)到了道的境界,但他們只看到了事物的相對(duì)性,而未看到相對(duì)性之中的絕對(duì)性,誤以為“古之道人,至于莫之是,莫之非而已”。而最后莊子評(píng)述“彭蒙、田駢、慎到不知‘道’。雖然,概乎皆嘗有聞?wù)咭病!币舱且驗(yàn)樗麄冊(cè)?tīng)聞過(guò)道的概要,而未得到道之全體,所以他們自以為的“道”并不是莊子所認(rèn)為的“道”,因而他們才以是為非,以非為是,一如莊子所言:“其所謂道非道,而所言之韙不免于非”。[5]
第五論述關(guān)尹、老聃的學(xué)說(shuō)。莊子認(rèn)為,關(guān)尹、老聃他們才真正的知道什么是道,他們?cè)隗w認(rèn)宇宙的根本原則上,是真正地把握了道體本身的。他們“以本為精,以物為粗,以有積為不足,澹然獨(dú)與神明居”,他們達(dá)到了造化的神與明處。這是莊子心目中的最高境界。在敘述他們的人生哲學(xué)史,莊子強(qiáng)調(diào)了他們能濡弱謙下、知白守黑、知榮守辱,贊美了他們“常寬容于物,不削于人”的寬容心態(tài),故稱贊他們?yōu)椤安┐笳嫒恕?,他們是真正的達(dá)到了古之道術(shù)的真人。何謂“真人”,莊子說(shuō):“古之真人,其狀義而不朋,若不足而不承”。貴州大學(xué)哲學(xué)系張連順教授認(rèn)為,道體無(wú)生無(wú)化無(wú)患,能凜無(wú)生無(wú)化無(wú)患之道者,就是真人。[8]真人已經(jīng)是很高的境界了,而莊子在前又加了“博大”一詞,足見(jiàn)莊子對(duì)老子,關(guān)尹思想的推崇。
第六是莊子對(duì)自己思想的評(píng)價(jià)。莊子對(duì)自己思想的評(píng)價(jià)還是很積極的,他評(píng)價(jià)自己能“獨(dú)與天地精神往來(lái),而不敖倪于萬(wàn)物。不譴是非,以與世俗處?!盵5]莊子能與“天地精神往來(lái),而不敖倪于萬(wàn)物”,可見(jiàn)莊子已經(jīng)真正把握了道,達(dá)到了真正的智慧層面;莊子“不譴是非,以與世俗處”,可見(jiàn)莊子崇高的精神境界;“上與造物者游,而下能與外死生,無(wú)終始者為友”,可見(jiàn)莊子已經(jīng)超越了生死,與道同游,活在無(wú)窮無(wú)盡的道當(dāng)中。莊子已經(jīng)體證到了真正的道,達(dá)到了真正的逍遙。
最后論以惠施等為代表的名辯家之學(xué)。本論中,莊子對(duì)惠施的“歷物十事”與“辨者二十一事”提出尖銳的批評(píng),指出“桓團(tuán)、公孫龍辯者之徒,飾人之心,易人之意,能勝人之口,不能服人之心?!被菔╇m善辨,然其未能真正把握道及把握智慧層面的東西,徒逞口舌之才,一如莊子說(shuō):“由天地之道觀惠施之能,其猶一蚊一虻之勞者也。其于物也何庸!夫充一尚可,曰愈貴,道幾矣!”莊子給予惠施的批評(píng)是十分到位的,惠施只看到事物同一之中的差異性,而未見(jiàn)事物差異中的同一。進(jìn)一步分析為何惠施會(huì)導(dǎo)致這一錯(cuò)誤?實(shí)際上,從《天下》篇上文中,我們不難看出,惠施解決問(wèn)題的方式是以理性的邏輯推理判、析、察為主的認(rèn)識(shí)方式,而沒(méi)有采用直觀體驗(yàn)配、醇、育、和的體驗(yàn)方式,所以惠施最后只能“形與影競(jìng)走,悲呼!”。
莊子《天下》篇可以說(shuō)是中國(guó)歷史上第一篇學(xué)術(shù)史,在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上非常重要。研讀本篇,它在方法論上、思想上給予了我們很大的啟發(fā)。管窺及見(jiàn),如在認(rèn)識(shí)論上告誡我們不能僅以單純理性(判、析、察)的方式去認(rèn)識(shí)事物。我們還更要注重直觀體驗(yàn)(配、醇、育、和)的認(rèn)識(shí)方式。這對(duì)指導(dǎo)我們的認(rèn)識(shí)及行為有著很好的借鑒作用。文中所涉及到的思想如“道術(shù)將為天下裂”對(duì)于時(shí)下我們社會(huì)化發(fā)展有著很好的啟發(fā)作用。莊子提倡“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”“內(nèi)圣外王”之道,更是中國(guó)歷代知識(shí)分子終身所奮斗的目標(biāo),普遍內(nèi)化于歷代中國(guó)知識(shí)分子心中。莊子所提倡的這些思想,不論對(duì)于我們個(gè)體還是整個(gè)社會(huì)而言,它在滋潤(rùn)我們個(gè)體自身的心靈及促進(jìn)全人類社會(huì)思想精神發(fā)展而言,有著功不可沒(méi)的作用。所以我們應(yīng)該好好地研讀、體悟莊子思想。
[1] 郭齊勇.中國(guó)哲學(xué)名著選讀[M].北京:人民出版社,2005:202.
[2] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書(shū)局,2007.
[3] 「漢」許慎.說(shuō)文解字[M].班吉慶、王劍、王華寶點(diǎn)校.南京:鳳凰出版社,2004.
[4] 傅佩榮.解讀莊子[M].上海:三聯(lián)書(shū)店,2007.
[5]《莊子·天下》.
[6] 方勇.莊子學(xué)史[M].北京:人民出版社,2008.
[7] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書(shū)局,2007.
[8] 張連順.新道學(xué)生死觀[D].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院,2008.