論金德瑛《觀劇絕句三十首》的特征

宗雪梅

(安徽師范大學文學院，安徽蕪湖　241003)

論金德瑛《觀劇絕句三十首》的特征

宗雪梅

(安徽師范大學文學院，安徽蕪湖241003)

摘要：清代詠劇詩歌較前代有了很大的發(fā)展，其中較為重要和特殊的要數乾隆元年狀元金德瑛所作的《觀劇絕句三十首》。其詩主要是對劇本的題詠，大多契合儒家的倫理教化思想，具有濃厚的詠史意味，同時也體現(xiàn)出了鮮明的考據化和學術化特色。金德瑛的詠劇詩開詠劇組詩之先河，對后世影響頗大，圍繞其《觀劇絕句》的唱和與題詠長達一百四十年之久。筆者將通過對金德瑛詠劇詩的統(tǒng)計和整理對其詩的特與影響予以具體分析。

關鍵詞：金德瑛；詠劇詩；教化；詠史

詠劇詩繼論詩詩、題畫詩之后成為一種獨特的詩歌類型，拓展了詩歌題材，同時又以其觀照對象的特殊而為戲曲研究開辟了新的空間。詠劇詩既有詩性特色也有理性觀照，是一種頗具民族特色的戲劇批評形式。在此領域趙山林研究最為深入、透辟。詠劇詩在南宋已出現(xiàn)，元代逐漸增多，明代較為繁榮，清代進入大盛時期。乾隆時期文治武功鼎盛，文人觀劇活動頻仍，詠劇詩數量遠超前代。乾隆元年狀元金德瑛觀劇詩有所闡發(fā)①，劉于鋒較為詳細地紹述了金氏其人、觀劇絕句的版本及流傳狀況。②上述文章對金德瑛詠劇詩的特色及影響未遑深論，筆者不揣淺陋，擬重點對此加以申說，以求教于方家。

1　金德瑛及其《觀劇絕句三十首》

1.1金德瑛其人

金德瑛（1701-1762），字汝門，一字慕齋，晚號檜門老人，浙江仁和(今浙江杭州)人，祖籍江南休寧(今屬安徽)。乾隆元年(1736)皇帝欽點狀元，后授翰林院修撰，入值南書房，累遷內閣學士、禮部侍郎。先后擔任江西、福建考官，江西、山東、順天學政，會試總裁。為人清正廉明，善于賞拔真才，以治德見重于杭、皖鄉(xiāng)里，著名戲曲家蔣士銓、楊潮觀都是他的門生。乾隆二十六年(1761)，擢左都御史，乾隆二十七年，因疾卒于邸第。金德瑛善書法，能詩文，與錢載、王又會、萬光泰一起被稱為“秀水詩派”。其詩主黃庭堅，以清新刻削、酸寒瘦澀為能。錢陳群在為金德瑛的詩作序時，曾稱其所作“春容奧衍，有古作者風”③。蔣士銓也在《金檜門遺詩后序》中評價其詩“掃除窠臼，結構性真，頓挫淋漓，直達所見”。一生著有《檜門詩存》四卷、《觀劇絕句》一卷，編有《西江風雅》十二卷。金德瑛為人清正廉明，善賞拔真才，以治德見重于杭、皖鄉(xiāng)里，著名戲曲家蔣士銓、楊潮觀均是其門生。

金德瑛一生愛戲，早年常在公務之余“假梨園以娛賓”，晚年致仕以后又?！百嚱z竹為陶寫，觸景生情，波瀾點綴”，曾以詩的形式表達自己觀劇之后的感受，集成《觀劇絕句三十首》。時人對此組評價頗高，沈維嶠《識語》稱其為：“詠史之作，義關勸懲，非學有本原，長于諷諭，未易稱也。今讀總憲公觀劇詩30首，即偶爾流連抒寫，而知人論世之學，溫柔敦厚之旨，靡不自在流出，此詠史之緒余，而風雅之正軌也?！雹?/p>

1.2《觀劇絕句三十首》題材分類

金德瑛的《觀劇絕句三十首》并不是一時一地而寫就的，最初只有二十四首，大約作于乾隆二十三四年(1758～1759)，后又作《加官》、《虞姬》、《周倉》、《趙文華》、《鳴鳳記》、《演官》六首。大體上是寫作者在北京觀劇之后的感想，后被收入其著《檜門詩存》。光緒年間，著名學者葉德輝將金氏的《觀劇絕句》及諸家題跋，唱和等整理成集，輯為一書出版，即《檜門觀劇絕句》。金德瑛的《觀劇絕句三十首》主要是對劇本內容的題詠，按題詠對象的不同大致可以分為三類，具體可見下表：

前兩類主要通過對古代忠奸斗爭劇作的題詠來歌頌忠孝節(jié)義，聚焦于“愛國思想”、“民族意識”、“忠君觀念”、“貞操節(jié)烈”等，又或側重題寫歷史人物或文士佳人，藉以闡發(fā)思古之幽情，寄寓對歷史和人世的感慨；其中第三類主要通過對宗教題材、宗教儀式劇的歌詠來表達人生的形而上思考，如《鐘馗》感慨科舉的誤人，《邯鄲夢》有感于榮華富貴的虛幻無常。上述諸詩立足于所觀之劇生發(fā)開來，融入金德瑛的歷史觀、人生觀，其中既有誤國之君宋高宗、唐玄宗，也有赤膽忠心的岳飛、楊繼盛；既有遺臭萬年的權奸嚴嵩，也有流芳百世的忠臣蘇武；既有為漢匈和親而獻身的王昭君，也有滿腔熱血的說書藝人柳敬亭等，這些在中國古代都屬于較為正統(tǒng)的思想，對我們了解乾隆年間常演劇目和金德瑛的審美趣味、心靈世界，是非常鮮活的一手材料。

2　《觀劇絕句三十首》的藝術風貌

2.1勸懲教化的創(chuàng)作旨歸

觀劇絕句雖是對劇本的題詠，表面看似乎是游戲之作，實際上蘊含著深刻的“詠史”意蘊。金德瑛自作題跋曰：“稗官院本，虛實雜陳，美惡觀感，易于通俗，君子猶有取焉。其間褻昵荒唐，所當刊落。今每篇舉一人一事，比興諷喻，猶詠史之變體也。”⑤金氏強調其借鑒詠史詩比興諷喻的傳統(tǒng)，以達到勸懲教化的目的。他主張刊落“褻昵荒唐”等有傷風化的題材內容，題詠的是他認為能夠起到移風易俗作用的作品，以期達到使忠孝義烈精神深入人心的目的。后人評價亦多著眼于此，如孫葆元云：“檜門先生觀劇詩三十首，詞飛珠玉，字挾風霜，借傀儡之登場，寓無窮之勸懲，雖偶爾游戲而知人論世之識，自流露于墨楮間，則東山之閑情，實南史之直筆也，垂之千古，洵足正人心而維風化。”⑥

以上評述頗具慧眼，確實抓住了《觀劇絕句三十首》宣揚教化勸懲的創(chuàng)作主旨。金德瑛觀《精忠記》后寫了一首《岳忠武》詩：“十二金牌三字獄，七陵弗恤況臣躬。天護碑詞隨地割，龍蛇生動《滿江紅》。”詩中批評了宋高宗誤信讒言以十二道金牌召回岳飛，破壞了抗金的大好形式，揭露了秦檜強加給岳飛的“莫須有”的罪名（即“三字獄”）。但公道自在人心,至今只有岳飛的浩然正氣還彌漫于天地間。此詩愛憎分明，悲壯淋漓，其實也是在借古說今，盼望君主能夠親賢遠佞，臣子要忠君愛國，勸懲色彩極為鮮明。其《嚴嵩》云：“偃月堂奸無子孽，鈐山國賊更親仇。淋漓寫到卑田院，快過銅山露布不?！边@是題詠《鳴鳳記》中嚴嵩的詩，嚴嵩權傾朝野，禍國殃民，惡貫滿盈，最后受到應有的報應，被釘在歷史的屈辱柱上，大快人心?！吨苡黾吩疲骸笆仃P誰似周將軍，萬丈光芒燼合門。燭黯杯停人起立，太行山頂與招魂?！薄顿M宮人刺虎》云：“宮婢偏將義烈聞，夜誅兇憝血濺裙。樂游留恨梁家宴，主是溧陽兒簡文?！边@兩首詩詠嘆《鐵冠圖》中的人物，表達了詩人對良將、烈女的崇高敬意。這些詩褒貶分明,勸懲教化意味濃厚，的確可當“詠史之變體”的稱譽。

2.2敦厚雅正的美學風格

無論從題旨還是從筆致來看，《觀劇絕句三十首》均可謂得“風人之旨”，具有敦厚雅正的美學風格。朱休度說：“總憲公諸首，語長心重，莊嚴不佻，庶幾擅西昆之清麗，而又遠東維之嫜熳，洵堪作藝林圭臬?！雹呓鸬络L期受儒家思想熏陶，繼承了溫柔敦厚的詩教觀。其觀劇詩“言歸典據”，有“譎諫之風”，呈現(xiàn)出雅正的風貌。

《明妃》云：“蛾眉一誤賜單于，為妾伸威畫士誅。賢傅含冤今報未，琵琶還帶怨聲無?！贝嗽婎}詠明代陳與郊的雜劇《昭君出塞》雜劇，表面是寫昭君為毛延壽所害，而后冤仇得報的故事，它更深刻的意義是借題發(fā)揮，指出殺一個毛延壽是不能解決問題的，還有太多的冤案未昭雪，這是更進一步的寫法。文辭清真自然，揭露和批判委婉含蓄，怨而不怒?！赌蟽取吩疲骸皬闹斅爜硌砸淹?龜年散后老何方。杜鵑春去無人拜,墜翼江頭細柳長。”此詩題詠洪昇的《長生殿》，分別涉及《長生殿》第二十二出《獻飯》與第三十八出《彈詞》。詩人一面追懷唐明皇與楊貴妃的愛情，一面譴責玄宗晚年“弛了朝綱”導致安史之亂，使百姓飽受離亂之苦。詩的用意側重在后者，但沒有尖銳的批判，只是間接警醒君主汲取古人的教訓，可謂“語重心長，莊雅不佻”。《邯鄲夢》云：“都為饑驅就世羅，仙人普度竟如何。到頭富貴勝貧賤，枕上甘心受賺多”。這些詩作勸誡人們對生死榮辱保持一種坦然淡定的態(tài)度，卻不直白地說出，而是通過夾敘夾議的寫法，讓人從中體悟，洵為雅正之作。

2.3以學為詩的考據特色

清代考據之風大興，這與提倡實學的風氣密切相關，是對明代空疏不學之風的有力反撥。當時的學者深感宋代空談義理的弊端，以“空疏”為病，主張回歸漢儒的治學方式，即要先整理出正確的文本，并解讀出這些文本準確的文義，才可能真正理解經典的意義?？紦畬W在乾隆、嘉慶兩朝達到鼎盛，有影響深遠的乾嘉學派之稱。在這樣的時代背景之中，金德瑛深受濡染，亦精于考證，他的詠劇詩因而也帶有以學問入詩的考據特色，這主要表現(xiàn)在詩注之中。

《尋親記》曰：“關陷多年父子違，天教旅館夜相依。傷心想到馮儀部，蹋遍芒芒黯自歸?！弊宰ⅲ骸榜T名成修，南海人，幼時父他出，于乾隆己未成進士后解官，屢尋親不獲?！雹嘟鸬络谠亜〉耐瑫r，以注的方式記載了與《尋親記》故事相類的實事，即乾隆朝孝子馮成修“尋親“之事。這一特點引起其后學者的重視，并加以仿效。如皮錫瑞三和《尋親記》其后自注曰：“《王孝子尋親》劇見《元史·孝義傳》，王覺經，建昌人，五歲遭亂失母，稍長，誓天愿求母所在，乃渡江涉淮，行乞而往，至汝州梁縣春店，得其母以歸。劇今不傳，此當是關羽之子飯店逢父事，所異者，一尋母，一尋父也?！队甏迩挕罚骸秾びH記》詞雖稍俚，然讀之可以風世。亦《六十種曲》中之《尋親記》也。’”⑨這里考證出元代一則“尋親”故事，為孝子尋親母題添加了新的故事。金德瑛《白羅衫》云：“七月生兒母話愁，啟墳驗夢血絲投。斫空練樹人宵遁，若問羅衫是竊鉤?！弊⒃唬骸坝昧涸フ峦鮽徥隆！庇帧吨軅}》后注：“不見史冊，閱順德府志云：‘守夢城聞難，與參軍王甫俱死。墓在霍莊東北，有題名石?！苯鸬络谠娮⒅械目甲C未必是定論，但作者抱著嚴肅的求實態(tài)度，以為學的方式追源溯流，符合“辨章學術，考鏡源流”的精神。

金德瑛的《觀劇絕句》主要是對劇本本身的題詠，帶有一種比興諷喻的色彩，并借之抒發(fā)勸懲教化的主旨，具有敦厚雅正的美學風格和濃厚的詠史意識。同時，金德瑛的觀劇詩也反映了清代學人自身的學術特色，在觀劇詩詞中經常會出現(xiàn)考據之詞，體現(xiàn)了清代學人以學問為詩的傾向。這就為戲曲創(chuàng)作和觀劇詩的創(chuàng)作都指出了“向上一路”，是清人戲曲尊體意識的集中表現(xiàn)。

注釋：

①轉引自劉于鋒：《乾隆魁首金德瑛及其<觀劇絕句>在晚清的流播》，《中國典籍與文化》2012年第3.

②轉引自張曉蘭：《清代觀劇詩考論》，《清代文學研究集刊》2011年第4輯.

③轉引自吳毓華：《中國古代戲曲序跋集》，中國戲劇出版社,1990.

④轉引自朱誠如、王天：《明清論叢(第二輯)》，紫禁城出版社，1999.

⑤引自金德瑛《觀劇絕句三十首序》，見葉德輝《檜門觀劇絕句》卷一，叢書集成續(xù)編148冊.

⑥轉引自俞為民，孫蓉蓉編.歷代曲話匯編新編中國古典戲曲論著集成[M]清代編第2集.黃山書社,2008.09.

⑦轉引自朱誠如、王天:明清論叢(第二輯)[M].紫禁城出版杜，1999.

⑧俞為民，孫蓉蓉編.歷代曲話匯編新編中國古典戲曲論著集成[M].清代編第2集.黃山書社,2008.

⑨同⑧.

參考文獻:

[1]俞為民，孫蓉蓉.歷代曲話匯編·新編中國古典戲曲論著集成[M].合肥：黃山書社,2008.

[2]傅璇琮，主編.中國古代詩文名著提要[M].石家莊：河北教育出版社,2009.

[3]張家林，主編.二十五史精編·清史稿[M].北京：中國戲劇出版社,2007.

[4]曹虹，蔣寅，張宏生.清代文學研究集刊[M].北京：人民文學出版社,2011.

[5]陳芳.乾隆時期北京劇壇研究[M].北京：文化藝術出版社,2001.

[6]徐振貴.中國古代戲劇統(tǒng)論[M].濟南：山東教育出版社, 1997.

[8]吳梅.中國戲曲概論[M].北京：中國戲劇出版社，1983.

[10]趙山林.歷代詠劇詩歌選注[M].北京：書目文獻出版社, 1988.

[14]趙山林.清代中期詠劇詩歌簡論[J].廣西師范大學學報,2005，（03）.

[15]李天道.“雅正”詩學精神與“風雅”審美規(guī)范[J].成都大學學報，2004，（01）.

[16]王瑜瑜.試論中國古代歷史劇的虛實處理[J].戲劇文學，2009,(11)．

責任編輯：周哲良

中圖分類號：I 207.22

文獻標識碼:A

文章編號：1672-2094（2013）04-0073-03

收稿日期:2013-05-11

作者簡介：宗雪梅(1987-)，女，安徽淮南人，安徽師范大學文學院古代文學專業(yè)2011級碩士研究生，研究方向：元明清文學。