“畫(huà)禪詩(shī)圣”凈慈烎虛禪師釋明中的生平交游與文藝創(chuàng)作

黃曉霞

(杭州師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，浙江 杭州310012)

清代雍正、乾隆年間，杭州佛教界出現(xiàn)了兩位著名詩(shī)僧，一為萬(wàn)峰山房僧釋篆玉，一為凈慈寺僧釋明中。二人同為杭州“南屏詩(shī)社”的重要成員、浙派詩(shī)僧的代表，在朝野之間均享有一定的聲譽(yù)。當(dāng)代有關(guān)這兩位詩(shī)僧的研究成果很少，尤其是釋明中，時(shí)人尊稱烎虛禪師，被譽(yù)為“畫(huà)禪詩(shī)圣”，多次受到乾隆皇帝的召見(jiàn)和封賜，其詩(shī)才畫(huà)藝深受當(dāng)時(shí)文人士大夫的推崇，卻一直未引起當(dāng)今文學(xué)和美術(shù)研究界的足夠重視。①金實(shí)秋《鄭板橋與佛教禪宗》(宗教文化出版社，2001年，第8-11頁(yè))一書(shū)從鄭板橋與禪僧交往的角度介紹了烎虛(釋明中)的基本情況，較為簡(jiǎn)略。根據(jù)清代釋際祥輯《凈慈寺志》記載，釋明中在南屏詩(shī)社的發(fā)起與運(yùn)作過(guò)程中起到了重要的作用，對(duì)“浙派”詩(shī)歌與繪畫(huà)、篆刻藝術(shù)風(fēng)格的形成也有重要貢獻(xiàn)。釋明中集禪、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印于一身，融合了盛清時(shí)期浙派禪僧與文士的雙重品格，其悠游于廟堂禪林之間的身份與經(jīng)歷頗具代表性。無(wú)論是在盛清時(shí)期以杭州凈慈寺為代表的江浙佛教界，還是在中國(guó)禪宗詩(shī)歌和藝術(shù)史上，釋明中的創(chuàng)作實(shí)踐均具有典型意義，代表了浙派詩(shī)僧的基本生存狀態(tài)，因此值得挖掘和研究。

一

有關(guān)釋明中的資料并不缺乏，在清代釋際祥《凈慈寺志》等多種文獻(xiàn)中均有記載。釋明中受到同代文人墨客如錢(qián)陳群、金農(nóng)、厲鶚、梁?jiǎn)⑿?、丁敬、杭世駿、梁同書(shū)等人的稱賞，且用文字記載了釋氏的生平、交游及創(chuàng)作活動(dòng)。明中，本名演中，字大恒，號(hào)烎虛，又號(hào)嘯崖、白云峰主、牧牛行者、北山主人等，浙江桐鄉(xiāng)人。生于清康熙五十年(1711)，卒于乾隆三十三年(1768)，杭州凈慈寺第153代住持，嗣法臨濟(jì)宗玉琳(一作玉林)通琇禪師之四傳支派無(wú)閡永覺(jué)禪師，為中土禪宗四十四世，臨濟(jì)宗三十四世，屬于楊岐虎丘盤(pán)山法系五世傳人。釋明中乃“明桐鄉(xiāng)施氏子”，［1］(卷9，18冊(cè)，P．646)7歲出家于浙江嘉興秀水楞嚴(yán)寺，其師早卒，遂由師祖含明教習(xí)儒、釋兩家經(jīng)典，穎悟非凡。雍正十年(1732)，清世宗胤禛擇選明中等四位僧人在京師受戒，特旨居吉祥苑，共同參研佛法，并命中書(shū)舍人曹玉載為四人教授儒學(xué)，以期三年之后各辟名山傳法布道。事未果而胤禛駕崩，雍正十三年(1735)放還，久住揚(yáng)州。［2］乾隆四年(1739)，他得法于無(wú)閡永覺(jué)禪師，遂更名為明中。乾隆六年(1741)起，住持杭州西湖圣因寺近十年。后移錫山陰(今紹興)之乾峰寺，不久返杭主上天竺寺法席。乾隆十六年(1751)三月，清高宗弘歷南巡，駐蹕上天竺寺，御制七言詩(shī)，與明中相唱和。明中進(jìn)《圣駕南巡頌》18首，并奏請(qǐng)乾隆帝為上天竺寺賜額，蒙賜為法喜寺，與靈隱、凈慈并峙，極一時(shí)之盛。乾隆二十二年(1757)，明中移住凈慈，弘歷二次南巡，賜紫。二十七年(1762)，弘歷三巡，復(fù)賜紫并御書(shū)對(duì)聯(lián)。［1］(卷9，18冊(cè)，P．650)乾隆三十年(1765)，駕幸凈慈，三次賜紫，御制詩(shī)一首并刊石，以昭恩眷，為前代住持僧所未有。乾隆三十二年(1767)，因疾退院，命弟子佛裔實(shí)蔭代其事，次年其者二月一日?qǐng)A寂。明中圓寂后，由門(mén)弟子建塔慧日峰下，詩(shī)友杭世駿為撰《賜紫住持南屏凈慈禪寺烎虛大師塔銘》(以下簡(jiǎn)稱《烎虛大師塔銘》)。其著有《烎虛大師遺集》3卷，《烎虛大師語(yǔ)錄》1卷。②《烎虛大師遺集》今存，《烎虛大師語(yǔ)錄》一卷難覓，釋戒忍主編《浙江禪燈錄》收錄有明中部分語(yǔ)錄。釋戒忍《浙江禪燈錄》，黃山書(shū)社，2009年，第737-739頁(yè)。

釋明中的詩(shī)歌創(chuàng)作和繪畫(huà)水平俱佳，與之交游者多為江浙文人士大夫和書(shū)畫(huà)家，其中不乏當(dāng)時(shí)名聞天下的碩學(xué)鴻儒和藝術(shù)大家，如周京、鄭江、錢(qián)陳群、金農(nóng)、厲鶚、鄭燮、丁敬、梁?jiǎn)⑿?、杭世駿、梁同書(shū)等，一時(shí)詩(shī)名鵲起，世人目為“詩(shī)僧”。與明中交游者，多系杭州“南屏詩(shī)社”成員。③“南屏詩(shī)社”是清乾隆年間出現(xiàn)在杭州的詩(shī)人團(tuán)體，以厲鶚、杭世駿、丁敬等為代表，是“浙派”文人群體的重要基地。對(duì)此，劉正平有《南屏詩(shī)社考論》一文，考之甚詳。清代學(xué)者、書(shū)法家梁同書(shū)為丁敬《硯林詩(shī)集》作序云:

乾隆庚申，同書(shū)與先生長(zhǎng)君仍叔，同入郡庠，始獲拜先生于床下……越三年，金冬心先生自揚(yáng)州歸，先大父館之桐乳齋中，先生嘗相過(guò)從。時(shí)先君子侍養(yǎng)家居，談詩(shī)話舊，借以得老人歡，蓋皆江干故交也。會(huì)其時(shí)，鄉(xiāng)耆宿或致仕歸田，或倦游還里，如顧月田、沈峙公、鄭璣尺、金江聲、吳東壁、周穆門(mén)、魯秋塍、厲樊榭、杭堇浦、施竹田諸先生，一時(shí)并集;而方外則有烎虛、讓山，高人則先生與金先生兩人，詩(shī)社為最盛焉。［3］(卷首，P．679)

梁同書(shū)(1723-1815)，字元穎，號(hào)山舟，浙江錢(qián)塘(今杭州)人，詩(shī)文頗有造詣，尤以書(shū)法名世，與劉墉、翁方綱、王文治并稱“晚清書(shū)法四大家”，有《頻羅庵遺集》16卷。梁同書(shū)與明中相交甚篤，明中所著詩(shī)集《烎虛大師遺集》即由梁同書(shū)出資刊印行世。［4］《硯林詩(shī)集序》詳細(xì)記載了包括釋明中在內(nèi)的南屏詩(shī)社成員。《硯林詩(shī)集》的作者丁敬(1695-1765)，字敬身，號(hào)鈍丁，自號(hào)龍泓山人、硯林外史，浙江錢(qián)塘人，工詩(shī)善畫(huà)，“浙派”篆刻藝術(shù)的鼻祖，“浙派”詩(shī)歌重要詩(shī)人，對(duì)后來(lái)的“西泠印社”有深刻影響。金冬心即金農(nóng)(1687-1763)，字壽門(mén)，號(hào)冬心，浙江仁和(今杭州)人，“揚(yáng)州八怪”之一，精于書(shū)、畫(huà)、印，喜為詩(shī)文，“浙派”詩(shī)歌重要詩(shī)人，有《冬心先生集》4卷、《畫(huà)竹記》1卷等。

其他詩(shī)社成員是:顧之珽，浙江仁和人，乾隆初年南屏詩(shī)社(又稱“湖南詩(shī)社”)主持人;沈埁，浙江錢(qián)塘人，以詞名;鄭江，浙江錢(qián)塘人，詩(shī)人;金志章，浙江錢(qián)塘人，詩(shī)人，有《始游集》4卷、《江聲草堂詩(shī)集》8卷等;吳廷華，浙江仁和人，經(jīng)學(xué)家;周京，浙江錢(qián)塘人，工書(shū)，尤精于詩(shī);魯曾煜，浙江會(huì)稽(今紹興)人，《雍正廣東通志》和《乾隆福州府志》的纂修者，乾隆初年曾主持杭州萬(wàn)松書(shū)院;厲鶚，浙江錢(qián)塘人，詩(shī)人，雍正、乾隆間“宋詩(shī)派”的代表，是繼朱彝尊之后的“浙派”詩(shī)歌領(lǐng)袖，有《樊榭山房集》20卷，并著《南宋院畫(huà)錄》八卷、《玉臺(tái)書(shū)史》等;杭世駿，浙江仁和人，著名學(xué)者、藏書(shū)家，工書(shū)法，善寫(xiě)梅竹、山水小品，詩(shī)與厲鶚齊名，乾隆初年杭州“南屏詩(shī)社”主壇人，著有《道古堂集》共74卷。烎虛圓寂后，杭世駿為作《烎虛大師塔銘》，并為《烎虛大師遺集》作序。［5］(PP．757-758)施安，浙江錢(qián)塘人，善隸書(shū);釋篆玉，浙江仁和人，與烎虛同為南屏詩(shī)社重要的方外成員，詩(shī)畫(huà)同擅，受到同郡詩(shī)論家袁枚的高度評(píng)價(jià)。袁枚《隨園詩(shī)話》云:

乾隆初，杭州詩(shī)酒之會(huì)最盛。名士杭、厲之外，則有朱鹿田樟、吳甌亭城、汪抱樸臺(tái)、金江聲志章、張鷺洲湄、施竹田安、周穆門(mén)京，每到西湖堤上，掎裳聯(lián)襼，若屏風(fēng)然。有明中、讓山兩詩(shī)僧留宿古寺，詩(shī)成傳抄，紙價(jià)為貴。［6］(PP．93-94)

袁枚，浙江錢(qián)塘人，與明中和讓山為同時(shí)代人，文學(xué)史上“浙派”概念的重要闡述者。他在《答沈大宗伯論詩(shī)書(shū)》中對(duì)“浙派”詩(shī)進(jìn)行辯護(hù)，系統(tǒng)闡述了自己的主張。［7］袁枚關(guān)于明中和讓山在浙派詩(shī)發(fā)展過(guò)程中的歷史地位評(píng)價(jià)，是權(quán)威可信的。《隨園詩(shī)話》提到的南屏詩(shī)社其他成員是:朱樟，浙江錢(qián)塘人，工詩(shī)，有《觀樹(shù)堂詩(shī)集》十四卷;吳城，浙江錢(qián)塘人，與其父吳焯均為當(dāng)時(shí)有名的文學(xué)家和藏書(shū)家;汪臺(tái)，其私家花園復(fù)園是南屏詩(shī)社同人重要聚會(huì)地;張湄，浙江錢(qián)塘人，工詩(shī)。杭世駿《烎虛大師遺集序》提到的西湖詩(shī)僧亦諳、錢(qián)塘詩(shī)人陳撰、符曾，也是明中的詩(shī)友。亦諳，當(dāng)時(shí)主涵青院;陳撰，鄞縣(今浙江寧波)人，居錢(qián)塘，以書(shū)畫(huà)游江淮間，遂流寓揚(yáng)州，有《玉幾山房吟卷》《繡綊集》《玉幾詩(shī)集》等;符曾，浙江錢(qián)塘人，詩(shī)人。除以上人物外，汪啟淑、舒瞻與傅王露也是明中的詩(shī)友。汪啟淑，安徽歙縣人，著名藏書(shū)家，有《讱庵詩(shī)存》《飛鴻堂印譜》《續(xù)印人傳》《水曹清暇錄》等。汪啟淑因經(jīng)商而久寓杭州，與明中相交深厚，在《續(xù)印人傳》中對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，二人多有酬唱。舒瞻，滿洲正白旗人，南屏詩(shī)社成員，“(明中)與舒明府云亭最契合，倡和尤多”。［8］《烎虛大師遺集》中收錄多首關(guān)乎舒瞻的詩(shī)作，可證二人相交非淺。傅王露，浙江會(huì)稽人，有《玉笥山房集》《晴溪詩(shī)鈔》，曾出任《雍正浙江通志》《西湖志》總纂修;歸田后，經(jīng)釋篆玉介紹而與明中交往。［9］(P．56)另外，浙籍清臣錢(qián)陳群也是明中的詩(shī)友。錢(qián)陳群，浙江嘉興人，歷事康熙、雍正、乾隆三朝，官至刑部左侍郎，加太子太保銜，精書(shū)法，善畫(huà)松石，喜吟詠，有《香樹(shù)齋集》。錢(qián)陳群因久為朝官，未入南屏詩(shī)社，但與明中頗有私交，且應(yīng)邀為其《烎虛大師遺集》作序。［10］(P．756)故而可以得出結(jié)論，釋明中的主要交游圈是以南屏詩(shī)社為中心的文人詩(shī)僧群體，也有少數(shù)詩(shī)社外文人，如鄭燮、錢(qián)陳群、傅王露、汪啟淑等。

二

釋明中的詩(shī)歌創(chuàng)作成就，在浙江歷代詩(shī)僧中為佼佼者。杭世駿認(rèn)為，“西湖有二詩(shī)僧，一為亦諳，一為烎虛”;亦諳下世后，烎虛繼之，“在彼法中為師子蟲(chóng)，與諸詩(shī)老角力，亦擲象之調(diào)達(dá)也”。［5］(P．757)他對(duì)釋氏的詩(shī)歌成就評(píng)價(jià)甚高，甚至將其與東晉凈土宗高僧東林慧遠(yuǎn)法師和唐末著名詩(shī)僧貫休禪師相提并論。［11］(P．670)錢(qián)陳群認(rèn)為，浙江自明代以來(lái)，有兩位詩(shī)僧值得稱道，一個(gè)是黃葉老人智舷④智舷(1557-1630)，字葦如，號(hào)秋潭，俗姓周，浙江嘉興梅溪人，明代秀水(今浙江嘉興)金明寺僧，自稱黃葉老人、黃葉頭陀，善行草書(shū)、工詩(shī)，有《黃葉庵集》。，一個(gè)是明中。［10］(P．756)清代學(xué)者吳慶坻《蕉廊脞錄》和阮元《定香亭筆談》甚至勾勒了一個(gè)“南屏七代詩(shī)僧”的譜系，均是凈慈寺著名的詩(shī)僧:亦諳、烎虛、讓山、主云、惠荃、樾堂、小顛。⑤按:主云即釋際祥，字主云，號(hào)澹人，《凈慈寺志》纂者。禪一，初名法喜，字心舟，號(hào)小顛，釋篆玉弟子，南屏詩(shī)社后期重要成員。阮元還在西湖南屏萬(wàn)峰山房題寫(xiě)了“南屏七代詩(shī)僧精舍”匾額。［12］由此可見(jiàn)，釋明中的詩(shī)歌創(chuàng)作成就完全可以作為浙派詩(shī)僧的代表。究其原因，除明中本人資質(zhì)穎悟，禪學(xué)修為較高外，還與出家后接受的儒學(xué)教育有關(guān)。這種經(jīng)歷使得明中能夠涉獵儒釋兩家經(jīng)典，“以儒通佛”，［11］(P．670)為成為一代浙派詩(shī)僧奠定了基礎(chǔ)。

釋明中的詩(shī)，主要收錄在其門(mén)人佛裔實(shí)蔭編校、杭世駿刪訂、梁同書(shū)刊印的《烎虛大師遺集》中，共上中下三卷，有《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》影印清乾隆刻本。［13］讀烎虛的詩(shī)，有如一清瘦老僧曳杖茂林修竹之中，行吟清流寒澤之畔，抑或烹茶品茗于黃卷枯燈之際，而自適隨性，意趣澹泊平和。清風(fēng)明月、寒煙殘陽(yáng)、瘦菊枯梅、凍雨涼臺(tái)是其詩(shī)的主要意象，但是讀來(lái)并不覺(jué)其清寒幽獨(dú)、衰病枯槁，反覺(jué)筆調(diào)平靜，圓潤(rùn)恬淡，醇雅清空，這與浙派詩(shī)歌生澀、古拗、孤峭的主流風(fēng)格有所不同。

以閑情入清景是明中詩(shī)歌創(chuàng)作的主要手法，從而形成了清空?qǐng)A潤(rùn)的藝術(shù)風(fēng)格，錢(qián)陳群論之為“輕軟絕俗”、“無(wú)蔬筍氣，蓋頓漸兼資者”。［10］(P．756)杭世駿認(rèn)為沙門(mén)作詩(shī)，如果錯(cuò)彩鏤金就會(huì)妨礙禪觀，如果屏去綺語(yǔ)則會(huì)導(dǎo)致“蔬筍氣”肆意沖口，與詩(shī)歌相去甚遠(yuǎn)，但是明中的詩(shī)風(fēng)“秀而腴”，擺脫了沙門(mén)為詩(shī)的弊病，這與其禪學(xué)修養(yǎng)密切關(guān)聯(lián)。他說(shuō):

吾特以為惟沙門(mén)可以為詩(shī)，何也?所居在空山，所交無(wú)俗客，口不及朝常，耳不聞市囂，目不見(jiàn)姚冶，以蒼松、瘦竹、清泉、白石為供養(yǎng)，以經(jīng)行、晏坐、打鐘、掃地為職業(yè)，以寒拾為本師，以皎晝?yōu)槌淌?，轉(zhuǎn)華嚴(yán)之法界，衍魚(yú)山之梵唱，澄心渺慮，有觸即書(shū)，與吾儒之?dāng)€眉苦想，臲尯而不能安一字者，勞逸殊矣。

……

予謂禪自禪，詩(shī)自詩(shī)，二途劃然不可牽而混也。從詩(shī)入禪，研聲病，養(yǎng)清機(jī)，虛心觀理，骨格蒼而思力厚，夫而后禪可徐參也。從禪入詩(shī)，胸中先有幾卷古德，機(jī)緣不能擺脫，用辭不必出處，措意在可解不可解之間，一參法席，公然自大，浮慕詩(shī)名，謂可一蹴而至。不知詩(shī)雖小道，亦歷賢劫，鈍辭拙口，欲以拈椎豎拂之伎倆施之，相窺于本原之地，五內(nèi)不免葷濁，一經(jīng)指破，不通身汗下乎?烎虛深然其言。［5］(P．757)

這即是說(shuō)，僧人的生活經(jīng)歷較之儒士更為“清空絕俗”，不為塵世流俗所困擾，兼受空門(mén)浸染，亦能取資佛法，無(wú)論從創(chuàng)作心理還是創(chuàng)作方法上，均有難以企及的先天優(yōu)勢(shì)，故“惟沙門(mén)可以為詩(shī)”。明中的創(chuàng)作之所以能夠特秀獨(dú)出，是因?yàn)樗芎玫亟鉀Q了詩(shī)歌作為“悅性之具”而妨礙禪觀的問(wèn)題，從詩(shī)入禪，不以宗門(mén)語(yǔ)錄入詩(shī)，所以其作品沒(méi)有酸餡氣和蔬筍氣，也未流變?yōu)樗烈軟_口的偈頌機(jī)緣一類。⑥四庫(kù)館臣將語(yǔ)涉禪語(yǔ)視為僧詩(shī)的禁忌，《四庫(kù)全書(shū)總目》宋僧釋居簡(jiǎn)《北澗集》提要云:“此集不摭拾宗門(mén)語(yǔ)錄，而格意清拔，自無(wú)蔬筍之氣?！鼻迳尡緯儭吨蹦咎迷?shī)集》提要亦云“其詩(shī)不作禪語(yǔ)，絕無(wú)僧家蔬筍氣?！薄端膸?kù)全書(shū)總目》卷164、卷181，中華書(shū)局，1965年，第1405、1635頁(yè)。所以明中好友汪啟淑對(duì)其詩(shī)歌大加美譽(yù):“尤長(zhǎng)于詩(shī)，發(fā)微妙音，證無(wú)畏義……菫浦杭太史詩(shī)序所云‘骨格蒼而思力厚’，誠(chéng)確評(píng)也。”［4］

自從蘇軾在《贈(zèng)詩(shī)僧道通》中拈出“蔬筍氣”的概念后，⑦蘇軾《贈(zèng)詩(shī)僧道通》:“語(yǔ)帶煙霞從古少，氣含蔬筍到公無(wú)?！蓖跷恼a輯注、孔凡禮點(diǎn)校《蘇軾詩(shī)集》卷45，中華書(shū)局，1982年，第2451頁(yè)。宋元詩(shī)壇主要將其作為判斷僧詩(shī)別于文人詩(shī)的一個(gè)重要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，較少涉及詩(shī)歌優(yōu)劣的評(píng)判，如元好問(wèn)即云:“詩(shī)僧之詩(shī)，所以自別于詩(shī)人者，正以蔬筍氣在耳?！保?4］清代詩(shī)壇對(duì)僧詩(shī)褒貶不一，但是否有“蔬筍氣”卻成了評(píng)價(jià)僧詩(shī)品格的一個(gè)基本美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，如錢(qián)謙益說(shuō):“古人以苾芻喻僧。苾芻香草也，蔬筍，亦香草之屬也。為僧者不具苾芻之德，不可以為僧。僧之為詩(shī)者，不諳蔬筍之味，不可以為詩(shī)。”他認(rèn)為，具備苾芻之德且諳蔬筍之氣者，方能作出“香詩(shī)”。［15］然而王夫之卻對(duì)詩(shī)僧有種天然的厭惡感，文學(xué)史上享有盛名的唐宋著名詩(shī)僧也被鄙之為“名髡”，他在《薑齋詩(shī)話》中將風(fēng)格類同衲子詩(shī)、婦人詩(shī)、鄉(xiāng)塾師詩(shī)與游食客詩(shī)者并稱為“惡詩(shī)”，言其識(shí)量淺露，不出針線女工、蔬筍油鹽、抽豐告貸之事，毫無(wú)歷史感與憂患意識(shí)，即使寫(xiě)得最好的僧詩(shī)最多只能算得上“蔬筍之雄”。［16］

清代中期這種爭(zhēng)論和分歧依然存在，但已經(jīng)發(fā)展出一種新的審美追求，即用超越蔬筍氣，表現(xiàn)出“隱逸之氣”、“文士之風(fēng)”來(lái)評(píng)判僧詩(shī)的價(jià)值優(yōu)劣，這正是以南屏詩(shī)社為代表的浙派僧詩(shī)的特點(diǎn)。如丁敬評(píng)價(jià)釋篆玉弟子、南屏詩(shī)社后期重要成員小顛禪師云:“詩(shī)頗清新，無(wú)和尚氣，有隱士之風(fēng)。”⑧語(yǔ)出清人秦祖永輯《七家印跋》內(nèi)收丁敬“嶺上白云”印款文，黃賓虹、鄧實(shí)編《美術(shù)叢書(shū)》，江蘇古籍出版社，1986年，第1冊(cè)，第835頁(yè)。按:丁敬《硯林印款》所收“嶺上白云”印款無(wú)此語(yǔ)，丁敬《硯林印款》，《叢書(shū)集成續(xù)編》影印本，臺(tái)北:新文豐出版公司，1989年，第105冊(cè)，第761頁(yè)。厲鶚評(píng)釋篆玉詩(shī)“無(wú)一字不從七個(gè)蒲團(tuán)上來(lái)，卻無(wú)一字有折腳鐺邊蔬筍氣”。［17］(P．3)清人王昶評(píng)價(jià)釋明中詩(shī)云:“大恒梵誦之余，兼習(xí)詩(shī)畫(huà)。交厲樊榭、施竹田、周穆門(mén)諸君，故其詩(shī)澄淡幽夐，癯然以瘦，皎然以清，如孤鶴警露，清猿嘯霜。”［18］(P．178)也即是說(shuō)，釋明中因?yàn)樵谂c厲鶚、施安和周京等文士的交往中深受熏習(xí)浸染，使其詩(shī)歌擺離了蔬筍之氣，具備了清雋淡遠(yuǎn)的文人之詩(shī)、隱士之詩(shī)的品格，值得稱賞。從釋明中的詩(shī)歌、篆刻和繪畫(huà)創(chuàng)作中也可以發(fā)現(xiàn)，其受到唐代詩(shī)人王維、宋代詩(shī)人王安石、蘇軾、林逋和元代畫(huà)家倪瓚的啟迪和影響頗深，好襲用王安石、蘇軾等人詩(shī)韻和詩(shī)題，如《枯木竹石圖》有蘇軾同題作，印章款文“且擁圖書(shū)臥白云”為宋代林逋《深居雜興》(之六)中句。明中亦自謂其畫(huà)云:“詩(shī)參摩詰清誰(shuí)敵，畫(huà)到云林瘦未能?！保?3］(《晚秋舒云亭明府招集弄珠樓》卷上，P．764)自然有一種冷峻清逸之氣飄然而出，擺脫了“蔬筍氣”的標(biāo)簽。這當(dāng)是以明中為代表的浙派僧詩(shī)的重要貢獻(xiàn)。

三

盡管美術(shù)史研究者們并沒(méi)有充分注意到明中的繪畫(huà)和篆刻藝術(shù)成就，甚至現(xiàn)代畫(huà)史類著作對(duì)之幾無(wú)論及，但其同好和后輩法孫們則不吝贊譽(yù)之詞。杭世駿言:“(明中)余事為詩(shī)，性海涌現(xiàn)，間涉繪事，妙參三昧，得其片楮者，咸知寶重?；蛞浴?huà)禪詩(shī)圣’目之，夷然不屑受也?！保?1］(P．670)這與時(shí)人張庚的記載也相吻合:“性好畫(huà)，嘗謂結(jié)習(xí)未能除。山水得元人法，信手運(yùn)綴，氣味清遠(yuǎn)，兼善寫(xiě)生，人不能求也?！保?］釋際祥將明中的畫(huà)作與明末著名畫(huà)家倪元璐、黃道周⑨倪元璐，字汝玉，號(hào)鴻寶，別號(hào)園客，浙江上虞人，明末著名畫(huà)家;黃道周，字幼平，號(hào)石齋，福建漳浦人，明末著名學(xué)者，書(shū)畫(huà)家。相提并論:“精于繪事，畫(huà)品在倪、黃間，得片楮者，為秘寶也。”［1］(卷9，18冊(cè)，P．651)有兩件事足以證明明中的畫(huà)在乾隆時(shí)期的杭州備受推崇:一是乾隆九年(1744)復(fù)園之會(huì)(是南屏詩(shī)社歷史上規(guī)模最大的一次詩(shī)會(huì))，與會(huì)者20余人，眾詩(shī)人們?cè)娋屏鬟B，分韻賦詩(shī)，手書(shū)成冊(cè)，由丁敬題字，集成《復(fù)園紅板橋詩(shī)》1卷，詩(shī)集卷首的《復(fù)園紅板橋圖》即為明中手繪。⑩按:復(fù)園位于杭州武林門(mén)，乾隆九年(1744)七月復(fù)園主人汪臺(tái)與釋明中、梁詩(shī)正、周京、丁敬、金農(nóng)、厲鶚、杭世駿等20人雅集于此，分韻賦詩(shī)，手書(shū)成冊(cè)，是年冬，明中補(bǔ)圖于首頁(yè)。事具載黃士珣《北隅掌錄》卷上，《叢書(shū)集成續(xù)編》影印丁丙《武林掌故叢編》本，第233冊(cè)，第493頁(yè)。二是乾隆十一年(1746)，杭州知府鄂敏主持舉辦了一場(chǎng)有61人參加的西湖修禊詩(shī)會(huì)，與會(huì)者包括周京、金志章、金農(nóng)、厲鶚、杭世駿、丁敬、釋明中、釋篆玉等南屏詩(shī)社中人，詩(shī)會(huì)成果《西湖修禊詩(shī)序》也由明中繪圖。?這幾則資料表明，烎虛的書(shū)畫(huà)作品在當(dāng)時(shí)和身后均受到追捧，成了珍貴的藏品，其本人被譽(yù)為“畫(huà)禪詩(shī)圣”。清代畫(huà)史著作視明中為畫(huà)僧，在張庚著《國(guó)朝畫(huà)征續(xù)錄》、姜怡亭主編《國(guó)朝畫(huà)傳韻編》等著作中，均有明中的傳記。

明中的畫(huà)作，據(jù)其詩(shī)集、南屏詩(shī)社同人及當(dāng)下的繪畫(huà)目錄記載，有數(shù)十幅，其中有明確題目(包括擬題)的30余幅?，F(xiàn)今流傳下來(lái)的作品大多散落民間，偶爾出現(xiàn)于國(guó)內(nèi)的藝術(shù)品拍賣(mài)會(huì)。根據(jù)釋明中《烎虛大師遺集》、釋際祥《凈慈寺志》、鄭振鐸編《域外所藏中國(guó)古畫(huà)集·清畫(huà)》、丁鶴廬編《名人書(shū)畫(huà)集》、中國(guó)古代書(shū)畫(huà)鑒定組編《中國(guó)古代書(shū)畫(huà)圖目》、南屏詩(shī)社文人詩(shī)文集等，其可考主要書(shū)畫(huà)篆刻作品有:

《半堤垂楊圖》，雍正十一年(1733)作，圖錄于鄭振鐸編《域外所藏中國(guó)古畫(huà)集·清畫(huà)》;

《瓶花》小幅，梁同書(shū)《題恒上人畫(huà)瓶花小幅》自注曰:“時(shí)師在京師，歸不遠(yuǎn)矣。”約作于乾隆元年(1736)前;

《復(fù)園紅板橋圖》，乾隆九年作，圖錄于清吳修輯《復(fù)園紅板橋詩(shī)》;

《仿倪瓚山水》圖冊(cè)，八開(kāi)，作于乾隆十六年(1751)，現(xiàn)藏故宮博物院;

《仿宋元人山水》圖冊(cè)，十二開(kāi)，作于乾隆十六年，現(xiàn)藏浙江省博物館;

《臨古山水》圖冊(cè)，作于乾隆十九年(1754)，現(xiàn)藏鎮(zhèn)江市博物館;

《仿宋元山水》冊(cè)頁(yè)，共十二開(kāi)，作于乾隆二十年(1755)，現(xiàn)藏上海博物館;

《摹元人山水》橫卷，乾隆二十年作，現(xiàn)藏上海博物館;

《凈慈寺山水畫(huà)壁》一堵，乾隆二十二年(1757)作，清釋際祥《凈慈超寺志》卷五記載;

《久視圖》，乾隆二十三年(1758)作，圖錄于丁鶴廬編《名人書(shū)畫(huà)全集》第十冊(cè)《名人人物集》;

《水墨梅竹》橫卷，乾隆二十三年作，梁同書(shū)《書(shū)烎虛上人水墨梅竹橫卷后》“戊寅嘉平政，予奉諱歸里時(shí)也”;

《山水》圖冊(cè)，六開(kāi)，作于乾隆三十一年(1766)，現(xiàn)藏上海朵云軒;

《山水》冊(cè)頁(yè)，共八開(kāi)，乾隆三十一年作。現(xiàn)藏廣州市美術(shù)館;

《松石間圖》，乾隆三十三年(1768)作，梁同書(shū)《烎虛上人畫(huà)松石問(wèn)圖跋》“此恒上人示寂前數(shù)日作也”;

《古木竹石》?此畫(huà)僅有明中題款，故當(dāng)與下文梁同書(shū)所見(jiàn)《枯木竹石》為兩作。，明中模仿蘇東坡之作，現(xiàn)藏廣東省博物館;

《茅屋賞雨圖》，明中《烎虛大師遺集》卷上有題畫(huà)詩(shī)《題茅屋賞雨圖》;

《南香草堂夜話圖》，明中《烎虛大師遺集》卷上有題畫(huà)詩(shī)《題南香草堂夜話圖》;

《春林煙靄圖》，明中《烎虛大師遺集》卷下有題畫(huà)詩(shī)《題春林煙靄圖》;

《枯木竹石》，梁同書(shū)《頻羅庵遺集》卷2有《題恒上人枯木竹石小幅為心遠(yuǎn)上人》;

《山水》冊(cè)頁(yè)，?按，此作無(wú)款，與廣州市美術(shù)館藏乾隆三十一年(1766)作《山水》冊(cè)頁(yè)八幀不同，后者均有明中題款。梁同書(shū)《重跋烎虛大師無(wú)款山水冊(cè)》云:“烎公此冊(cè)本十二幀，不署款，矛曾跋其尾。今為弓子得之常賣(mài)家，其四幀及后跋不知落何所矣”;

《梅花作伴圖》?按，釋篆玉《話墮三集》卷首傅王露《〈話墮三集〉序》云:“今年春(乾隆己卯，1759)，公介烎虛恒公以梅花小照囑題，并索和山舫詩(shī)”，疑即此作?！端膸?kù)未收書(shū)輯刊》影印本，第10輯，第21冊(cè)，第56頁(yè)。，杭世駿《道古堂詩(shī)集》卷21、丁敬《硯林詩(shī)集》卷3分別有《題烎虛上人梅花作伴圖》《題恒公梅花作伴圖》;

《古木新篁圖》，《凈慈寺志》卷21引《國(guó)朝兩浙詩(shī)鈔》載;

《逢渠圖》，錢(qián)陳群《香樹(shù)齋續(xù)集》卷21有《題恒上人〈逢渠圖〉》;

《南山圖》，題款云:“辛卯炎夏，明真上人來(lái)杭，駐錫寺中，行篋攜有其師玉真大陟《賢首宗源流記錄卷》，其法慧妙，奧理闡明……因?qū)憽赌仙綀D》于卷末……”?根據(jù)該畫(huà)題記，作于“辛卯炎夏”，落款“南屏明中”，有“釋大恒”印鑒一枚。然明中在世，僅有一辛卯年，為康熙五十年(1711)，此為明中生年。乾隆三十六年(1771)辛卯年，明中已圓寂四年，均不可能創(chuàng)作此《南山圖》。錄以備考。此畫(huà)現(xiàn)藏天津市藝術(shù)博物館。

明中的書(shū)法作品，文獻(xiàn)記載的有收錄于晚清吳隱《古今楹聯(lián)匯刻》中的“家醞滿瓶書(shū)滿架，山花如繡草如茵”楹聯(lián)碑刻一副。?陳進(jìn)編著《楹聯(lián)碑帖》，杭州西泠印社出版社，2008年，第125頁(yè)。按:陳著材料據(jù)清代西泠印社四大創(chuàng)始人之一吳隱(1867-1922)于光緒二十六年(1900)歷數(shù)十年之功搜集編纂的《古今楹聯(lián)匯刻》，明中碑刻現(xiàn)藏杭州碑林。

明中的其他書(shū)畫(huà)作品大多散逸流傳于民間，自20世紀(jì)90年代起，隨著藝術(shù)品市場(chǎng)的發(fā)育，也逐漸出現(xiàn)在各種拍賣(mài)會(huì)上。畫(huà)作如繪于乾隆六年的《洗象圖》、乾隆二十八年(1763)的《疏影幽香》冊(cè)頁(yè)八開(kāi)、乾隆二十九年(1764)《煙云供養(yǎng)冊(cè)》八開(kāi)以及《蔬果》冊(cè)頁(yè)十二開(kāi)、《山水》冊(cè)頁(yè)八開(kāi)、《空谷幽木》行書(shū)扇片雙挖、《山水人物》、《山水》立軸(又稱《秋山圖》)、《墨竹》立軸等。書(shū)法則有乾隆二十五年(1760)作行書(shū)卷、乾隆二十九年(1764)作行書(shū)《鎖夏記》一副等。?以上信息，見(jiàn)載中華收藏網(wǎng)、博寶拍賣(mài)網(wǎng)、搜藝搜網(wǎng)等。因網(wǎng)絡(luò)信息變更頻繁，故此處不出注。從作品的題材、筆法和意境等角度考察，可以明顯感受到其風(fēng)格從秀腴圓潤(rùn)向清癯枯瘦演化的過(guò)程。

烎虛亦擅長(zhǎng)治印，汪啟淑在《續(xù)印人傳》中稱其“間亦寄興篆刻，古勁中含文潤(rùn)”。［4］明中流傳下來(lái)的印品較多，如“種學(xué)韜光”、“蹈德詠仁”、“藏愚谷”、“且擁圖書(shū)臥白云”、“相看總是太平人”、“無(wú)才不敢累明時(shí)”等印。［19］印文具有凝練精要的特點(diǎn)，印主往往珍惜有加，不時(shí)把玩欣賞。從這些印文中即可看出明中立身處世的原則，雖為詩(shī)僧、渾身卻浸潤(rùn)著盛清時(shí)期浙派文人的鮮明特點(diǎn):內(nèi)斂含蓄，修養(yǎng)淳厚，學(xué)問(wèn)精勤，在青燈黃卷中怡然自適，能將個(gè)人趣向轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N潮流。明中因治印而與浙派印學(xué)的開(kāi)山祖師丁敬氣味相投，丁敬曾為明中刻治大量印作，其中收入《飛鴻堂印譜》中的就有12方以上，囊括了明中的大部分字號(hào)，以及數(shù)方藏書(shū)印和閑章。［19］明中的印章展現(xiàn)的是一個(gè)充滿書(shū)卷氣息的僧人形象，而丁敬的印章則刻畫(huà)了一個(gè)備受時(shí)人崇尚的佛學(xué)修養(yǎng)高厚的僧人形象，這兩者交織在一起，就是明中的本色形象。

釋明中作為一介僧人，很好地調(diào)和了文士和詩(shī)僧的關(guān)系，并成為雙方交往的紐帶和橋梁;文人士大夫也樂(lè)于在佛教的門(mén)庭下，同氣相求，以詩(shī)書(shū)畫(huà)和篆刻藝術(shù)相知相交，從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。南屏詩(shī)社能夠順利建立并運(yùn)行，與明中和篆玉兩位詩(shī)僧的德望、才學(xué)和組織能力密切相關(guān)，在他們的組織和影響下，同人之間處之如謙謙君子。丁敬為明中治印一枚云:“交游一半在僧中。”［20］另一方“西湖禪和”印章邊款云:“圣因大恒和尚，予方外契心之友也?！沼欣m(xù)《西湖高僧事略》者，不能遺此僧也?！保?0］可見(jiàn)丁氏推崇之意隆重。丁敬兀傲自負(fù)，其所不樂(lè)見(jiàn)者，必堅(jiān)據(jù)之。［21］如此狷介之人，對(duì)釋明中卻敬禮有加，可見(jiàn)明中確有非凡魅力。

在這種融洽和美的氣氛催化之下，南屏詩(shī)社同人的交游活動(dòng)非常頻繁，彼此既有詩(shī)歌酬唱，也有書(shū)畫(huà)往來(lái)，共同參研。杭世駿在為釋篆玉《話墮集》所作的序中論及詩(shī)社詠唱活動(dòng)時(shí)說(shuō):“吟興聿新，佛香時(shí)接?！保?2］丁敬詩(shī)集中收錄了一首《同人題讓公竹趣圖》聯(lián)句，［23］再現(xiàn)了南屏文人詩(shī)僧共同品鑒釋篆玉《竹趣圖》的景象;釋明中本人的畫(huà)作也曾多次受到梁同書(shū)、丁敬、金農(nóng)等人的題詠。由此可見(jiàn)，南屏詩(shī)社并非單純以詩(shī)歌酬唱為業(yè)，而是以多種文學(xué)藝術(shù)形式的交流與品鑒為基本形態(tài)，從而對(duì)浙派文學(xué)、書(shū)畫(huà)和篆刻藝術(shù)的形成，起到了重要的推動(dòng)作用。

明中有法嗣六人，其中著名者有佛裔實(shí)蔭禪師，釋際祥《凈慈寺志》卷9有傳。佛裔實(shí)蔭為玉琳通琇國(guó)師之第五代傳人，也是釋際祥的嗣法祖

師，工詩(shī)，善畫(huà)山水，有《實(shí)蔭和尚山水畫(huà)卷》。清末吳慶坻論其繪畫(huà)，言“畫(huà)法純用枯墨，而蒼莽之氣溢乎毫楮之外”。［24］他的詩(shī)畫(huà)藝術(shù)也有傳人，據(jù)清張庚《國(guó)朝畫(huà)征續(xù)錄》記載:“白蓮住持僧名一號(hào)雪樵嘗學(xué)其詩(shī)畫(huà)?！保?］浙派詩(shī)僧文學(xué)藝術(shù)代有傳人，釋明中功不可沒(méi)。

［1］釋際祥．凈慈寺志［G］．杜潔祥．中國(guó)佛寺志匯刊(影印本)．臺(tái)北:明文書(shū)局，1980．第1輯．

［2］阮元．淮海英靈集:癸集卷1［G］//續(xù)修四庫(kù)全書(shū)(影印本)第1682冊(cè)．上海:上海古籍出版社，2002．316．

［3］丁敬．硯林詩(shī)集［G］//《叢書(shū)集成續(xù)編》影印本第105冊(cè)．臺(tái)北:新文豐出版公司，1989．

［4］汪啟淑．續(xù)印人傳:卷8·釋明中傳［G］//《印人傳》《續(xù)印人傳》影印合刊本．南京:江蘇廣陵古籍刻印社，1998．

［5］杭世駿．烎虛大師遺集·序［M］//《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》影印本第10輯第20冊(cè)．北京:北京出版社，1998．

［6］袁枚．隨園詩(shī)話:卷3［M］．顧學(xué)頡校點(diǎn)．北京:人民文學(xué)出版社，1982．

［7］袁枚．小倉(cāng)山房文集:卷17(1432冊(cè))［G］//《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》影印本．上海:上海古籍出版社，2002．175-176．

［8］張庚．國(guó)朝畫(huà)征續(xù)錄［G］//盧輔圣．中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū):第10冊(cè)．上海:上海書(shū)畫(huà)出版社，2000．458．

［9］傅王露．話墮三集·序［G］//《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》影印本第10輯第21冊(cè)．北京:北京出版社，1998．

［10］錢(qián)陳群．烎虛大師遺集·序［G］//《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》影印本第10輯第20冊(cè)．北京:北京出版社，1998．

［11］杭世駿．道古堂文集:卷48［G］//《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》影印本第1426冊(cè)．上海:上海古籍出版社，2002．

［12］阮元．定香亭筆談:卷3［G］//《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》影印本第1138冊(cè)．上海:上海古籍出版社，2002．503．

［13］釋明中．烎虛大師遺集［G］//《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》影印本第10輯第20冊(cè)．北京:北京出版社，1998．

［14］元好問(wèn)．木庵詩(shī)集序［M］//姚奠中．元好問(wèn)全集(下冊(cè)):卷37．太原:山西人民出版社，1990．46．

［15］錢(qián)謙益，錢(qián)曾．牧齋有學(xué)集:卷48［M］．錢(qián)仲聯(lián)標(biāo)校．上海:上海古籍出版社，1995．1569．

［16］王夫之．薑齋詩(shī)話［M］//謝榛，王夫之．《四溟詩(shī)話》《薑齋詩(shī)話》合刊．舒蕪校點(diǎn)．北京:人民文學(xué)出版社，1961．163，165．

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