大數(shù)據(jù)時代語文教學(xué)思維之變革

語文教學(xué)改革走到今天，我們遇到了新的尷尬：傳統(tǒng)的思想與做法已在悄然遠(yuǎn)去，現(xiàn)代的體系卻沒有因此而揚(yáng)帆起航；一些較為固化并遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活的知識仍然是教學(xué)的主旋律，而學(xué)生綜合能力的發(fā)展卻始終止步不前甚至倒退；在倡導(dǎo)多元化思維特別是個性思維的同時，我們卻又受著種種束縛，囿于種種“禁區(qū)”；我們既要高舉“培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)”的大旗，但又在切實提高學(xué)生的應(yīng)試能力之路上艱難跋涉，苦苦掙扎。語文教學(xué)改革的前提是思維的變革，英國著名學(xué)者維克托·邁爾-舍恩伯格所著的國外大數(shù)據(jù)系統(tǒng)研究的先河之作《大數(shù)據(jù)時代：生活、工作與思維的大變革》[1]一書，為我們在新的時代如何實現(xiàn)語文教學(xué)思維的變革提供了富有啟發(fā)意義的寬廣路徑。

維克托·邁爾-舍恩伯格有“大數(shù)據(jù)時代的預(yù)言家”之稱，他前瞻性地指出，作為人們獲得新的認(rèn)知、創(chuàng)造新的價值的源泉，大數(shù)據(jù)帶來的信息風(fēng)暴正在變革我們的生活、工作和思維，大數(shù)據(jù)開啟了一次重大的時代轉(zhuǎn)型。在大數(shù)據(jù)時代，我們對信息進(jìn)行分析時要有三個轉(zhuǎn)變：第一，我們可以分析更多的數(shù)據(jù)，甚至可以處理和某個特別現(xiàn)象相關(guān)的所有數(shù)據(jù)，而不再依賴于隨機(jī)采樣；第二，因為研究數(shù)據(jù)如此之多，我們可以不再熱衷于追求精確度；第三，我們不再局限于尋找因果關(guān)系，轉(zhuǎn)而更加重視相關(guān)關(guān)系。緣于此，筆者認(rèn)為語文教學(xué)的思維將會發(fā)生如下三種變革。

一、單向閱讀不再作為一種依賴，全面完整地?fù)碛胁攀且环N常態(tài)

在語文學(xué)習(xí)中，所謂的“數(shù)據(jù)”就是各種文字信息，即與所學(xué)習(xí)文本有關(guān)的各種資料，作為重要的學(xué)習(xí)資源，它們理應(yīng)得到充分擁有并能被創(chuàng)造性地運(yùn)用。正如維克托·邁爾-舍恩伯格所說：“擁有，這是當(dāng)今社會所獨(dú)有的一種新型能力：以一種前所未有的方式，通過對海量數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，獲得有巨大價值的產(chǎn)品和服務(wù)，或深刻的洞見?！遍喿x文本，就是閱讀信息；閱讀文本的過程就是搜集、整理、分析信息的過程，在這一過程中認(rèn)識世界、發(fā)展思維、形成能力、獲得審美體驗。這就需要我們變原有的單向閱讀為全面擁有相關(guān)資料，變隨機(jī)采樣式的閱讀為關(guān)注所有信息。教學(xué)實踐中，許多教師、許多課堂學(xué)習(xí)，所依據(jù)的仍然是較為單一的學(xué)習(xí)資源，如教科書、“教參”、網(wǎng)絡(luò)上部分“教案”“課例”等，“教課文”的現(xiàn)象也仍然較為普遍。囿于現(xiàn)成的認(rèn)識或結(jié)論，受各種“傳統(tǒng)”說法的影響，受“權(quán)威”解讀的束縛，教師在引導(dǎo)學(xué)生單向閱讀的同時，承擔(dān)的只是某種知識的“傳播”工作，而不能擔(dān)負(fù)起啟蒙者、發(fā)現(xiàn)者與批判者的職責(zé)。

樣本式的閱讀，必然帶來思維的狹窄與認(rèn)識的偏頗。例如，讀了蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》與辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》，學(xué)生容易形成對蘇軾與辛棄疾豪放詞風(fēng)的固化認(rèn)識，而不能全面了解其詞作題材的多樣性、藝術(shù)手法的創(chuàng)造性、創(chuàng)作風(fēng)格的復(fù)雜性；對蘇軾放達(dá)中的虛無、豁達(dá)中的無奈，對辛棄疾激憤中的惋嘆、閑適中的自在等，也就不能具體地分析而形成完整、正確的認(rèn)識。因此，大數(shù)據(jù)時代的語文課堂學(xué)習(xí)，就要放棄樣本式閱讀這條捷徑，遠(yuǎn)離誤解與遮蔽，選擇收集全面而完整的信息。使用一切信息不但可以為我們帶來更高的精確性，還可以讓我們看到一些以前無法發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)——樣本無法揭示的細(xì)節(jié)信息。由于大數(shù)據(jù)是建立在掌握所有數(shù)據(jù)，至少是盡可能多的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的，所以我們就可以對文本正確地考察細(xì)節(jié)并進(jìn)行新的分析。同時，在任何細(xì)微的層面，我們都可以用大數(shù)據(jù)去論證新的假設(shè)。

二、精確化的“答案”不再重要，關(guān)鍵是對洞察力的培養(yǎng)

維克托·邁爾-舍恩伯格認(rèn)為，當(dāng)我們擁有海量即時數(shù)據(jù)時，絕對的精準(zhǔn)不再是我們追求的主要目標(biāo)。擁有了大數(shù)據(jù)，我們不再需要對一個現(xiàn)象刨根究底，只要掌握大體的發(fā)展方向即可。當(dāng)然，我們并非完全放棄了精確度，只是不再沉迷于此，適當(dāng)忽略微觀層面上的精確度會讓我們在宏觀層面擁有更好的洞察力。大數(shù)據(jù)時代要求我們重新審視精確性的優(yōu)劣。如果將傳統(tǒng)的思維模式運(yùn)用于數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化時代，就會錯過許多重要的信息。大數(shù)據(jù)不僅讓我們不再期待精確性，也讓我們無法實現(xiàn)精確性，作為一種生命形態(tài)，“讀不懂”也是一種“讀”，“讀不懂”也同樣有價值。對此，著名語文教育家章熊曾經(jīng)有這樣的體會：

我是四五歲的時候就接觸《長恨歌》的。我姐姐比我大三歲，還記得我倆坐在小板凳上聽我母親一句句傳授，講到動情處，我母親哭了，我姐姐見我母親哭了也哭了，我看見母親、姐姐哭了也哭了。其實心里茫然。

但是隨著年齒漸長，當(dāng)年播下的種子發(fā)芽了。我越來越感受到《長恨歌》文字之美，而且對內(nèi)容的領(lǐng)悟也不斷變化，起初是感動于那個凄美的愛情故事，閱歷增加了，又慢慢地體會到詩人白居易的歷史滄桑感。[2]

其實，古人早就明白閱讀中有一個重要現(xiàn)象，所謂“詞不達(dá)意”“詩無達(dá)詁”“不求甚解”等都是非常有價值的體會與總結(jié)。過于追求“精確”，必然會形成偏差和錯誤?！搬斒轻敚T是鉚”式的“一個唯一的真理”是不可能存在的，而且追求這個唯一的真理是對注意力的分散，會使我們失去從各個不同角度來閱讀文本的權(quán)利。在這方面，前人為我們提供了范例。例如，俞平伯先生早年在《讀詞偶得》中對李后主《浪淘沙》詞中“流水落花春去也，天上人間”的“天上人間”的解釋，提出了多種可能性。第一種可能性，這是一般的疑問之辭：“流水落花春去也”，春去到哪里？天上還是人間？第二種可能性，這是一個對比：“流水落花春去也，天上人間”，昔日是天上，今日是人間了。第三種可能性，這是一個呼天之辭：“流水落花春去也”，天哪！人哪！就是一種感嘆，根本不需要解釋。第四種可能性，這是承應(yīng)、注解上句的“別時容易見時難”：“流水落花春去也”是“別時容易”，“天上人間”是“見時難”。在這里，俞先生的認(rèn)識可說是模糊和不確定的，幾乎每一種理解都可以，如果止于某一種解釋那只會影響我們對全詩的整體認(rèn)識。

相比依賴于小數(shù)據(jù)和精確性的時代，大數(shù)據(jù)因為更強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)的完整性和混雜性，可以幫助我們進(jìn)一步接近事實的真相，但遺憾的是，在倡導(dǎo)發(fā)展學(xué)生自主、獨(dú)立閱讀能力的今天，我們?nèi)匀豢吹讲簧俳處熢谠劫薮?，在用所謂的“答案”去約束學(xué)生的思維，去阻礙學(xué)生的思維，不能讓學(xué)生做出自己的分析判斷，更不能從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評價和質(zhì)疑。例如，很多教師都會組織學(xué)生討論蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中所抒發(fā)的感情“是積極還是消極”這一問題，有的甚至斷言“蘇軾思想是有局限性的”。可幾乎每個教師都清楚，這樣的討論是不可能有什么“標(biāo)準(zhǔn)答案”的，因為用所謂“今天”的眼光去看待一切“過去”的作品，無論怎么說都是“有歷史的局限性”的。又如，在學(xué)習(xí)《項羽本紀(jì)》時，不少教師會游離于文本之外，讓學(xué)生去討論“劉邦和項羽誰是真正的英雄”這個問題。且不說僅僅學(xué)了某一篇文章就要對兩個人物給出全面而正確的評價是多么困難，就說“英雄”概念的內(nèi)涵與外延，學(xué)生又怎么能夠有明確的認(rèn)識進(jìn)而論說得清楚呢？尋找所謂“答案”的最后，往往眾說紛紜，莫衷一是，不了了之。急躁與功利使得我們的教學(xué)遠(yuǎn)離了學(xué)習(xí)的本旨，忽略了思想和藝術(shù)的存在，也背離了語文學(xué)習(xí)的一般規(guī)律。正是在追求理解的絕對精確之路上，我們忽視了對學(xué)生的領(lǐng)悟力、洞察力的培養(yǎng)，不能引導(dǎo)學(xué)生從海量信息中尋找可能隱藏的解讀模式、認(rèn)識趨勢。

三、現(xiàn)成的知識與結(jié)論不需論證，關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)新的知識

在《大數(shù)據(jù)時代：生活、工作與思維的大變革》中，維克托·邁爾-舍恩伯格極有洞見地指出，大數(shù)據(jù)時代最大的轉(zhuǎn)變就是放棄對因果關(guān)系的渴求，轉(zhuǎn)而更加重視相關(guān)關(guān)系。也就是說，只要知道“是什么”，而不需要知道“為什么”。這顛覆了千百年來人類的思維慣例，對人類的認(rèn)知和與世界交流的方式提出了全新的挑戰(zhàn)。

對因果關(guān)系的渴求，必然把我們的思維帶入“有因必有果”的線性模式，而不能對作品的深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行具體的分析。這樣，我們就會憑借作品的某些外在因素而得出結(jié)論，于是不乏這樣的文本解讀：“時代的苦悶——作家必定時時、處處陷入單一的絕對苦悶中——他寫出的每一作品必定是充滿了單一的絕對的苦悶感?！盵3]線性思維模式帶來的是思維的刻板與僵化，缺乏充分依據(jù)的解讀結(jié)論也只能是自說自話，難以服人。例如，不少教師在教學(xué)楊朔的《畫山繡水》時，喜歡讓學(xué)生去對作者的“寫作意圖”進(jìn)行探究，這種要求本身就是為難學(xué)生，因為寫作是作家的完全“個人化行為”，其“寫作意圖”除了作家自己清楚，別人是無法“探究”得到的。然而，教師告訴學(xué)生：“讓人們在觀賞美麗的自然風(fēng)光時，不要忘記過去，不要忘記舊社會的苦難，不要忘記階級壓迫和階級斗爭，要珍惜現(xiàn)在的美好生活?！弊尳裉斓膶W(xué)生去理解“階級斗爭年代”的思維，除了“灌輸”，我們還能做什么呢？

注重“相關(guān)關(guān)系”，就是變“串聯(lián)思維”為“并聯(lián)思維”，變“二元對立”為“多元共存”?，F(xiàn)實世界中，事物不但頭和尾可以相接，而且也可以頭頭相接、尾尾相連。那種“有頭必有尾”“有因必有果”的傳統(tǒng)認(rèn)知習(xí)慣必須改變?，F(xiàn)實情況是，由于對“相關(guān)關(guān)系”的重視程度不夠，我們?nèi)粤?xí)慣于傳授一些現(xiàn)成的結(jié)論。例如，同是教學(xué)帕特里克·亨利的《不自由，毋寧死》[4]（美國教材題為《在弗吉尼亞州大會上的演講》[5]），中美就有極大的區(qū)別。

先看對作者的認(rèn)識。

中：這篇演說詞是傳世名篇，其中所體現(xiàn)的高超的演說藝術(shù)，充分顯示了其獨(dú)特的魅力。

美：你對帕特里克·亨利有什么樣的印象？根據(jù)這篇演講判斷，你認(rèn)為他應(yīng)該擁有強(qiáng)有力的演說家的聲譽(yù)嗎？解釋原因。

再看對作品的認(rèn)識。

中：對帕特里克·亨利演講中的觀點要求學(xué)生“全盤接受”，不質(zhì)疑。

美：“課堂民意測驗”：亨利認(rèn)為和沒有自由的生命相比，犧牲更加可取。進(jìn)行一次投票的民意測驗，看看班里的同學(xué)是否同意他的看法。

再看與現(xiàn)實的聯(lián)系。

中：談?wù)剬毩?xí)演講有什么啟發(fā)。努力在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)機(jī)會，讓盡可能多的學(xué)生登臺演講；努力營造莊重的氛圍，使學(xué)生沉浸其中傾聽感受。

美：在今天，什么樣的情況或條件可能會促使一名政治家做出這樣一篇正式的、戲劇性的演講？把亨利的演講和今天的政治演講進(jìn)行比較，哪些演講者（如果有的話）能夠達(dá)到和亨利同樣的影響力？

很明顯，我們的力氣花在讓學(xué)生“認(rèn)識”與“解釋”上，美國人的力氣花在讓學(xué)生“思考”與“質(zhì)疑”上（這種區(qū)別其實在課文的題目上就已顯現(xiàn)出來了）；我們要學(xué)生復(fù)述乃至復(fù)制別人的思想，而美國人則是從更加廣泛的社會生活出發(fā)，進(jìn)行思維的超級鏈接，充分調(diào)動學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，啟發(fā)學(xué)生的多元化思維和獨(dú)特體驗。個中高下，不言而喻。

重視相關(guān)關(guān)系，我們才能有所發(fā)現(xiàn)，有所認(rèn)識，有所建構(gòu)。大數(shù)據(jù)時代，大量的圖文信息會給我們提供非常新穎且有價值的觀點。追求各種信息的相關(guān)關(guān)系也許不能準(zhǔn)確地告知我們某件事情為何發(fā)生，但是會提醒我們這件事情正在發(fā)生。這就要求我們每一個語文教師積極捕捉，善于思考，努力發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)變革教學(xué)思維，真正擁有獨(dú)立的思想，能夠積極地創(chuàng)造、理性地批判、智慧地啟蒙。我們要牢記魯迅的警告，對一切知識與結(jié)論，不能只是“同意”（支持與擁護(hù)現(xiàn)成的說法），然后“解釋”（從知識層面闡釋其“正確性”），再接著“宣傳”（照本宣科），最后“做戲”（通過教學(xué)活動證明連自己也不相信的“知識”）。在當(dāng)今迅速發(fā)展的時代里，我們曾經(jīng)堅守的東西會發(fā)生不可避免的動搖，而這些與那些曾經(jīng)的“信念”正在被“更好”的證據(jù)所取代。那么，從以往課堂教學(xué)經(jīng)驗中得來的與新的更好的證據(jù)相矛盾的直覺、信念和迷惘應(yīng)該充當(dāng)什么角色呢？當(dāng)我們的語文教學(xué)一旦由探求因果關(guān)系變成挖掘相關(guān)關(guān)系，我們怎樣才能既不損壞建立在因果推理基礎(chǔ)之上的各種認(rèn)識、理解、感悟和獲得語文綜合素養(yǎng)的基石，又取得實際的效果呢？這些，都是大數(shù)據(jù)時代背景下我們要面對的嚴(yán)峻課題。

綜上所述，就語文課程而言，大數(shù)據(jù)時代將會改變我們的思維方式，讓我們從對因果關(guān)系的追問轉(zhuǎn)而探求相關(guān)關(guān)系。大數(shù)據(jù)時代將會改變我們的教學(xué)方式，呈現(xiàn)性、陳述性的內(nèi)容退居次位，信息的收集、整理、分析與加工將成為主要的教學(xué)活動。大數(shù)據(jù)時代還將會改變我們的學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)目標(biāo)將構(gòu)建在大數(shù)據(jù)之上。大數(shù)據(jù)時代所顯現(xiàn)出來的全新教學(xué)模式，將與現(xiàn)代信息技術(shù)共同構(gòu)成語文教學(xué)的新生態(tài)系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)？

[1]維克托·邁爾-舍恩伯格、肯尼思·庫克耶著，盛楊燕、周濤譯.大數(shù)據(jù)時代：生活、工作與思維的大變革[M].杭州：浙江人民出版社，2013.

[2]章熊.我對中學(xué)語文教材的幾點看法[J].中學(xué)語文教學(xué)，2013（6）.

[3]錢理群.名作重讀[M].上海：上海教育出版社，2006：238.

[4]語文（必修四）教學(xué)參考書[M].南京：江蘇教育出版社，2006.

[5]馬浩嵐編譯.美國語文（上）[M].北京：中國婦女出版社，2008：183-184.