論國(guó)學(xué)教育在干部教育培訓(xùn)中的意義及發(fā)展策略

喬 石 豪

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

論國(guó)學(xué)教育在干部教育培訓(xùn)中的意義及發(fā)展策略

喬 石 豪

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

國(guó)學(xué)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年來(lái)的積累與積淀，是中共執(zhí)政興國(guó)的文化基礎(chǔ)，理應(yīng)成為干部教育培訓(xùn)的重要內(nèi)容。在干部教育培訓(xùn)中開展國(guó)學(xué)教育，使領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)中的人文精神、治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)和民族精神，有利于領(lǐng)導(dǎo)干部提高人文素養(yǎng)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高執(zhí)政能力。在干部教育培訓(xùn)中開展國(guó)學(xué)教育，需要多方努力，大力拓展國(guó)學(xué)教育渠道，不斷創(chuàng)新國(guó)學(xué)教育方式，并以制度的形式鞏固國(guó)學(xué)教育的成果。

國(guó)學(xué)；干部教育培訓(xùn)；領(lǐng)導(dǎo)干部

近年來(lái)，隨著孔子學(xué)院在世界各地創(chuàng)辦，加之國(guó)內(nèi)各大媒體、學(xué)術(shù)界、社會(huì)各界甚至中央高層都在呼吁、提倡學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“國(guó)學(xué)”成為從民間到官方、從普通大眾到知識(shí)分子議論的熱點(diǎn)?！皣?guó)學(xué)熱”持續(xù)升溫，使得國(guó)學(xué)逐漸走上干部教育培訓(xùn)課堂，但是與政治理論教育、經(jīng)濟(jì)理論教育、黨性教育和領(lǐng)導(dǎo)力教育等培訓(xùn)內(nèi)容相比，國(guó)學(xué)教育在內(nèi)容上不夠豐富，形式上也不夠靈活。因此充分認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)教育的重要意義和時(shí)代價(jià)值，創(chuàng)新國(guó)學(xué)教育的形式與方法，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期干部教育培訓(xùn)工作的一項(xiàng)重要舉措。

一、在干部教育培訓(xùn)中開展國(guó)學(xué)教育的意義

領(lǐng)導(dǎo)干部自身國(guó)學(xué)素養(yǎng)的高低直接關(guān)系著文化建設(shè)的方向，影響著民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)建設(shè)的順利實(shí)施。因此，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部開展國(guó)學(xué)教育，提升領(lǐng)導(dǎo)干部人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，使領(lǐng)導(dǎo)干部更好地認(rèn)識(shí)和把握歷史發(fā)展規(guī)律，汲取歷史文化營(yíng)養(yǎng)，把握社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，是提高黨的執(zhí)政能力、保持黨的先進(jìn)性與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保證。

(一)國(guó)學(xué)教育是提高領(lǐng)導(dǎo)干部人文素養(yǎng)的重要途徑

博大精深的國(guó)學(xué)，為領(lǐng)導(dǎo)干部培養(yǎng)健康高雅的審美情趣和內(nèi)外兼修的人文素養(yǎng)提供了豐厚的資源。老一輩革命家和當(dāng)代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人崇高的人文素養(yǎng)都得益于自身深厚的國(guó)學(xué)功底。如毛澤東“以馬克思主義的世界觀和方法論，分析與發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)；提取中國(guó)古代思想中的樸素唯物主義和辯證法觀點(diǎn)，以及軍事等領(lǐng)域的智慧遺產(chǎn)；在活用典故章句、詩(shī)詞創(chuàng)作和國(guó)學(xué)品評(píng)等方面有一定建樹；他對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用總是與‘救濟(jì)’中國(guó)、中國(guó)國(guó)情、中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合在一起，形成了批判地繼承的特色。毛澤東當(dāng)之無(wú)愧地被尊稱為無(wú)與倫比的國(guó)學(xué)大師”[1]。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)具備的人文素養(yǎng)是理論素養(yǎng)與文史素養(yǎng)的統(tǒng)一，是內(nèi)在修養(yǎng)與外在涵養(yǎng)的統(tǒng)一。開展國(guó)學(xué)教育，提高領(lǐng)導(dǎo)干部的人文素養(yǎng)，可以使領(lǐng)導(dǎo)干部在國(guó)學(xué)熏陶下，通過(guò)自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我完善，逐漸形成溫文爾雅、談吐大方、舉止得體的外在形象和博學(xué)多識(shí)、視野開闊、百折不撓的內(nèi)在品質(zhì)。

(二)國(guó)學(xué)教育是提升領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的重要手段

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多專供領(lǐng)導(dǎo)干部修行德行的書籍和經(jīng)典論述。如“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”(《論語(yǔ)·為政篇》)，“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民俱爾瞻”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》)，表明為政者的德行修養(yǎng)一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)；“國(guó)家之?dāng)?，由官邪也；官之失德，寵賂章也”(《左傳·桓公二年》)，表明為政者的道德修養(yǎng)高低直接影響著國(guó)家治理的效果?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系植根于中華民族傳統(tǒng)文化的豐沃土壤中，汲取了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，并在繼承中不斷超越，在超越中不斷創(chuàng)新，將中華民族的文化發(fā)展帶入了一個(gè)更高層次的嶄新階段，為創(chuàng)建新型社會(huì)主義道德體系提供了思想和靈魂”[2]。領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)與學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是內(nèi)在統(tǒng)一的，旨在弘揚(yáng)中華民族歷史形成的孝悌忠信、仁義禮智、禮義廉恥、清廉公正、謙恭謹(jǐn)慎、勤勞節(jié)儉、尊老愛幼、扶弱濟(jì)貧、樂(lè)善好施、重義輕利、舍身取義、殺身成仁等傳統(tǒng)美德。開展國(guó)學(xué)教育，提升領(lǐng)導(dǎo)干部道德素養(yǎng)，可以使領(lǐng)導(dǎo)干部自覺地把國(guó)學(xué)對(duì)人的道德要求與干部教育的黨性修養(yǎng)、黨性鍛煉統(tǒng)一起來(lái)，促進(jìn)“立黨為公、執(zhí)政為民”理念和“全心全意為人民服務(wù)”宗旨內(nèi)化為領(lǐng)導(dǎo)干部自身的價(jià)值取向。

(三)國(guó)學(xué)教育是提高領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政能力的重要方法

國(guó)學(xué)中有中華民族幾千年來(lái)在治理國(guó)家、修養(yǎng)品德、成就事業(yè)等方面的智慧。這些智慧集中體現(xiàn)到國(guó)學(xué)中的“普世關(guān)懷的人文精神、‘天人合一’的思維方式、‘和而不同’的共生哲學(xué)、‘趨時(shí)求變’的‘日新’理念、‘夕惕若厲’的憂患意識(shí)”[3]，還包含“自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神，以和為貴、和而不同的和諧精神，民為邦本、民貴君輕的民本思想，天人合一、民胞物與的人與自然相統(tǒng)一的思想”[4]。國(guó)學(xué)中蘊(yùn)含的這些民族精神、民族品質(zhì)、民族美德已經(jīng)融入到中華民族的血液之中，貫通在當(dāng)今“依法治國(guó)”“以德治國(guó)”“以人為本”“科學(xué)發(fā)展觀”等治國(guó)方略和執(zhí)政理念之中?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的唯物主義和辯證法，為馬克思主義在中國(guó)傳播與發(fā)展，為人們選擇和接受的馬克思主義思想提供了文化基礎(chǔ)，是馬克思主義中國(guó)化的文化基因”[5]。開展國(guó)學(xué)教育，使領(lǐng)導(dǎo)干部在學(xué)習(xí)中進(jìn)一步融歷史與現(xiàn)實(shí)、知識(shí)與思想于一體，更加自覺運(yùn)用辯證、歷史、哲學(xué)的思維，更好地把黨和國(guó)家的治國(guó)方略和執(zhí)政理念靈活運(yùn)用到工作實(shí)際之中，更好地推動(dòng)社會(huì)制度的民主、社會(huì)禮儀的文明和社會(huì)價(jià)值的和諧。

二、干部教育培訓(xùn)中國(guó)學(xué)教育的時(shí)代價(jià)值

對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部開展國(guó)學(xué)教育的根本目的在于以史為鑒，以史資政，“認(rèn)清國(guó)學(xué)與國(guó)家歷史、國(guó)家命運(yùn)、國(guó)家發(fā)展、國(guó)家興衰、國(guó)家前途、國(guó)家存亡之間的關(guān)系，尋找出歷史上的中華民族曾經(jīng)興旺發(fā)達(dá)、繁榮富強(qiáng)與國(guó)學(xué)中的哪些思想精華有密切關(guān)系，尋找出歷史上的中華民族曾經(jīng)危亡衰敗、落后受辱與國(guó)學(xué)中的哪些思想糟粕有內(nèi)在聯(lián)系，以便取其精華，棄其糟粕，弘揚(yáng)國(guó)粹，克服國(guó)渣”[6]。因此，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部開展國(guó)學(xué)教育，應(yīng)努力做到以下幾個(gè)方面。

(一)要融會(huì)貫通，學(xué)習(xí)中華民族傳承下來(lái)的人文精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神以儒釋道思想為主，儒釋道精神不僅是傳統(tǒng)知識(shí)分子立德、明智、悟空、自化的智慧，而且是領(lǐng)導(dǎo)干部修身立德、揚(yáng)善抑惡，提升綜合素養(yǎng)的思想寶庫(kù)?！叭寮页缟腥说赖亩Y儀教化，道家尊重天道的自然無(wú)為，佛教則注重人性的凈化，禮儀之邦正是由這三方面構(gòu)架而成的。由此演化出的‘整體關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)平衡’，以及主張‘中’與‘和’的思維方式，共同塑造了中國(guó)的品格”[7]。開展國(guó)學(xué)教育，儒家的價(jià)值在于把領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)與治國(guó)平天下的社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一起來(lái)；道家的價(jià)值在于讓領(lǐng)導(dǎo)干部把握事物發(fā)展變化的辯證規(guī)律，學(xué)習(xí)道法自然、知足常樂(lè)、大道從簡(jiǎn)、不守金玉等理念；佛家的價(jià)值在于讓領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)眾生平等和慈悲為懷理念，堅(jiān)持以人為本，正確處理工作中的各種關(guān)系。

(二)要古為今用，學(xué)習(xí)歷史上治國(guó)理政的豐富經(jīng)驗(yàn)

“在中國(guó)的史籍書林之中，蘊(yùn)涵著十分豐富的治國(guó)理政的歷史經(jīng)驗(yàn)。其中包含著許多涉及對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族及個(gè)人的成與敗、興與衰、安與危、正與邪、榮與辱、義與利、廉與貪等等方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。我們學(xué)習(xí)歷史，要結(jié)合我們正在干的事業(yè)和正在做的事情，善于借鑒歷史上治理國(guó)家和社會(huì)的各種有益經(jīng)驗(yàn)”[8]。當(dāng)前，我國(guó)許多治國(guó)理政的方略都可以在歷史上找到根源，如孔子提出“禮之用，和為貴”，宋代思想家張載提出“民吾同胞，物吾與也”，洪秀全提出了“太平天國(guó)”，康有為提出了“大同”社會(huì)，孫中山勾畫了“天下為公”的理想社會(huì)，這些思想在當(dāng)代升華為社會(huì)主義和諧社會(huì)理念；再如古人提出了“外儒內(nèi)法”“內(nèi)圣外王”等思想，這些主張?jiān)诋?dāng)代深化為“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”。這充分表明，開展國(guó)學(xué)教育，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，是提高領(lǐng)導(dǎo)干部治國(guó)理政能力的重要途徑。

(三)要傳承發(fā)揚(yáng)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中偉大的民族精神

“歷經(jīng)磨難而不衰的中華文明，蘊(yùn)涵著豐富而寶貴的思想文化遺產(chǎn)。諸如篳路藍(lán)縷、以啟山林的開拓精神，艱難困苦、玉汝于成的頑強(qiáng)意志，舍生取義、視死如歸的英雄氣概，海納百川、虛懷若谷的博大胸懷，修齊治平、治國(guó)安民的政治理想，‘載舟’‘覆舟’、居安思危的憂患意識(shí)，革故鼎新、自強(qiáng)不息的執(zhí)著追求，等等”[8]。這些寶貴的思想文化遺產(chǎn)靠無(wú)數(shù)仁人志士代代相傳，并通過(guò)各種國(guó)學(xué)典籍流傳至今。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的孟子，“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，“一蓑煙雨任平生”的蘇軾，“位卑未敢忘憂國(guó)”的陸游，“留取丹心照汗青”的文天祥，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐等，一代一代仁人志士把偉大的民族精神都蘊(yùn)含在傳誦千古的國(guó)學(xué)典籍之中。只有深入開展國(guó)學(xué)教育，讓這些國(guó)學(xué)經(jīng)典再現(xiàn)仁人志士高尚的精神追求，領(lǐng)導(dǎo)干部才能承擔(dān)起傳承、發(fā)揚(yáng)中華民族偉大精神的重任。

三、在干部教育培訓(xùn)中開展國(guó)學(xué)教育的方法與對(duì)策

如何創(chuàng)新干部教育培訓(xùn)方式，豐富國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容與形式，使領(lǐng)導(dǎo)干部成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極倡導(dǎo)者、傳播者和實(shí)踐者，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新文化、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的重要問(wèn)題。

(一)國(guó)學(xué)教育要作為干部教育培訓(xùn)的重要內(nèi)容

當(dāng)前干部教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)以各級(jí)行政學(xué)院、黨校為主，側(cè)重于黨政管理方面的培訓(xùn)，優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)項(xiàng)并不在于國(guó)學(xué)教育。要把黨和政府對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的要求與領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)國(guó)學(xué)的需求統(tǒng)一起來(lái)，一方面需要各級(jí)行政學(xué)院、黨校加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的師資配備，不斷開設(shè)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部有吸引力的國(guó)學(xué)精品課程，另一方面應(yīng)拓展干部教育培訓(xùn)主陣地，把人文社科實(shí)力雄厚的高校和國(guó)學(xué)研究單位列入干部教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，充分發(fā)揮他們?cè)趪?guó)學(xué)科研、教學(xué)方面的優(yōu)勢(shì)。多方的努力和配合，會(huì)更有利于創(chuàng)造寬松活躍的學(xué)習(xí)氛圍，使干部培訓(xùn)更加貼近黨和政府對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，貼近人民群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，貼近領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)國(guó)學(xué)的需求。

(二)國(guó)學(xué)教育要采取喜聞樂(lè)見的教育教學(xué)方式

對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部開展國(guó)學(xué)教育，不能僅限于課堂教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)采取多樣化的教育形式鞏固教育成果。如在正常教學(xué)培訓(xùn)活動(dòng)的前提下，可通過(guò)主題演講、主題辯論、征文比賽、書法比賽、詩(shī)歌朗誦、主題班會(huì)等形式，介紹國(guó)學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)思想，讓干部置身國(guó)學(xué)教育之中，從而提升國(guó)學(xué)對(duì)干部學(xué)員的吸引力；也可以組織干部學(xué)員到歷史文化古跡豐富的地區(qū)和博物院實(shí)地參觀考察，從而切身感受真實(shí)的歷史和燦爛的文化，增強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感；還可以通過(guò)搭建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，采取網(wǎng)絡(luò)課堂、視頻點(diǎn)播、網(wǎng)上互動(dòng)等學(xué)習(xí)形式，促進(jìn)國(guó)學(xué)教育的深入、持續(xù)開展。

(三)國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)情況要作為考核衡量干部隊(duì)伍建設(shè)的參考

國(guó)學(xué)教育是一個(gè)學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)、見效周期慢的系統(tǒng)工程。干部教育培訓(xùn)中的國(guó)學(xué)教育只是這個(gè)系統(tǒng)工程的開始，而不是終點(diǎn)，因此必須把國(guó)學(xué)教育與自我教育、自我學(xué)習(xí)相結(jié)合，并通過(guò)長(zhǎng)效機(jī)制把國(guó)學(xué)教育常態(tài)化。如能把國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)情況作為考核衡量領(lǐng)導(dǎo)干部的參考，必將進(jìn)一步促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，進(jìn)一步加快我國(guó)公務(wù)員知識(shí)結(jié)構(gòu)的多元化，使公務(wù)員隊(duì)伍真正成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)者、傳播者和實(shí)踐者，從而在社會(huì)上形成重視國(guó)學(xué)、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好風(fēng)氣。

[1]盧志丹.毛澤東如何研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典[J].黨政干部參考，2010(10).

[2]王研.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中華文化最高階段[N].遼寧日?qǐng)?bào)，2012-08-27.

[3]李中華.國(guó)學(xué)的核心價(jià)值及其基本精神[J].黨政干部學(xué)刊，2012(7).

[4]溫家寶在西班牙暢談中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].國(guó)學(xué)，2009(3).

[5]郭建寧.我國(guó)文化建設(shè)三大前沿問(wèn)題[N].中國(guó)教育報(bào)，2011-01-17.

[6]趙吉惠.“國(guó)學(xué)”是歷史文化現(xiàn)象[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，1996(3).

[7]樓宇烈.中國(guó)的品格[M].?？冢耗虾３霭婀?，2009：5.

[8]習(xí)近平. 領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史[N].人民日?qǐng)?bào)，2011-09-02.

[責(zé)任編輯孫景峰]

D262.3

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1000-2359(2013)05-0177-03

喬石豪(1978-)，男，河南許昌人，河南大學(xué)文學(xué)院講師，主要從事思想政治教育研究。

2013-06-12