論全球化視域中我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)

湯潔娟

（河南師范大學(xué) 旅游學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453007）

全球化已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，它猶如一把雙刃劍在促進(jìn)世界各國(guó)及地區(qū)文化的溝通、交流與融合的同時(shí)，也造成我國(guó)的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)面臨難得的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。目前學(xué)界關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的研究主要涉及現(xiàn)狀原因分析、保護(hù)原則、傳承機(jī)制、保護(hù)與傳承關(guān)系、保護(hù)對(duì)策及具體文化項(xiàng)目的保護(hù)研究等內(nèi)容，而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的全球化大背景的考慮較為欠缺或深度不夠。從全球化的視角審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境，并以此為基礎(chǔ)探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承具有特殊意義。

一、全球化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的促進(jìn)作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類的精神財(cái)富，具有鮮明的共享性特點(diǎn)，可以被不同社會(huì)群體、不同民族或國(guó)家所共享，這凸顯了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所具有的世界性普遍意義。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，世界各國(guó)政府和人民都應(yīng)最大限度地發(fā)展底蘊(yùn)深厚、色彩絢麗的民族文化，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，更好地保護(hù)、體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)人類文化的豐富性和多樣性。

（一）全球化有利于文化的交流，增強(qiáng)民族認(rèn)同感

全球化并沒有導(dǎo)致各民族文化的消失，相反，正是全球化的進(jìn)程導(dǎo)致了各民族文化的復(fù)興，強(qiáng)化了各民族文化的本土化建構(gòu)。羅伯森認(rèn)為，全球化增強(qiáng)了人們對(duì)民族認(rèn)同的宏大象征化和儀式化的關(guān)注，因?yàn)樗鼈儙缀踝兂闪艘环N愛國(guó)主義或者民族主義的努力；全球化對(duì)促進(jìn)整合的民族認(rèn)同的尋求，致使一場(chǎng)關(guān)于現(xiàn)代性的全球?qū)υ捳归_；全球化是存心懷舊興起的首要根源［1］。在全球化趨勢(shì)下，世界各民族都可能發(fā)生自我認(rèn)同需求強(qiáng)化的情況，對(duì)民族社會(huì)認(rèn)同的強(qiáng)調(diào)是制度化的社會(huì)論在全球化的產(chǎn)物。全球化使不同的文化體系共同置身于一個(gè)坐標(biāo)系中，人們?cè)诒姸辔幕瘏⒄阵w系中既了解他人，又反觀自身。在不同文化之間的交流中，通過文化識(shí)別比較對(duì)本地文化遺產(chǎn)加深認(rèn)知，產(chǎn)生尊重和欣賞，有助于增強(qiáng)人們對(duì)自有文化的自信。

世界遺產(chǎn)名錄代表了一種全球性選擇視角，讓國(guó)際公眾承認(rèn)遺產(chǎn)名錄上的遺址和古跡是人類最特殊的財(cái)富。這些遺址和古跡常被冠以“世界奇跡”、“文明瑰寶”等輝煌頭銜，這種全球化所帶來的高度贊美和評(píng)價(jià)引起了公眾和各國(guó)政府的普遍興趣，形成一股申報(bào)世界遺產(chǎn)的熱潮，各地為保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性也采取一系列措施，從而促進(jìn)了對(duì)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的研究、發(fā)掘和繼承，激發(fā)起當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)本民族的自豪感和民族激情，這在很大程度上對(duì)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展有重要的作用。

（二）全球化激發(fā)著文化創(chuàng)造，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘和保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著豐富的歷史文化資源，蓄積了不同歷史時(shí)代的精華，鮮活生動(dòng)地記錄了各國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的發(fā)展軌跡，是了解各民族文化的活化石。全球化背景下出于對(duì)不同民族文化了解的渴求，許多原先幾乎被拋棄的文化遺產(chǎn)伴隨旅游的發(fā)展而復(fù)興，進(jìn)而發(fā)展成為特色文化，不僅提高了政府、社會(huì)團(tuán)體、民眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺性，也加深了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)本土文化的自豪感，進(jìn)一步激發(fā)了民族文化的創(chuàng)造。旅游作為啟動(dòng)文化創(chuàng)造的一種內(nèi)推力，在社會(huì)生活的道德觀念、神話思想、宗教情感、哲學(xué)觀念、生產(chǎn)活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)造，以及生活風(fēng)俗中都有充分展現(xiàn)并發(fā)揮著組織、教化、認(rèn)識(shí)、改造、選擇、整合、滿足等不同功能。重視文化因素在旅游中的作用，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展，帶動(dòng)著整個(gè)社會(huì)文化的創(chuàng)造。例如，我國(guó)云南納西古樂曾經(jīng)歷過20世紀(jì)30年代的輝煌，到了新中國(guó)成立以后，由于政治和社會(huì)等各方面的沖擊，一度處于失傳沒落的境地。后來由于世界旅游組織的介入，這一文化形式的保護(hù)與發(fā)展得到了廣泛的關(guān)注與支持，各類古樂傳承組織的成立使這一古老的文化形式散發(fā)了新的生機(jī)，目前納西古樂己經(jīng)成為麗江旅游的一張名片，這充分證明了全球化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)復(fù)興的積極意義。

（三）全球化給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供動(dòng)力支持，改善文化保護(hù)環(huán)境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是依托于人本身而存在的，是人類社會(huì)“活”文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。在全球化時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得以傳承的核心是傳承人的有效傳承。在我國(guó)，隨著政府的重視、國(guó)外基金會(huì)的扶持、國(guó)內(nèi)各企業(yè)的贊助，使一度曾經(jīng)沉寂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生活和傳承條件大為改善，有利于整個(gè)文化環(huán)境的改善。各級(jí)政府積極推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救，加大經(jīng)費(fèi)投入，積極扶持民族藝術(shù)和民間文藝團(tuán)體，為保護(hù)和傳承工作注入新的活力，營(yíng)造了良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)環(huán)境。

（四）全球化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)借鑒

日本是世界上第一個(gè)實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)家，提出了“活態(tài)保護(hù)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念。日本、韓國(guó)都制定了專門的國(guó)家立法全面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。日本民眾把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看作是全體國(guó)民的無形文化財(cái)富，認(rèn)為國(guó)家、全體國(guó)民及相關(guān)團(tuán)體都應(yīng)參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)之中。日本在傳承人保護(hù)方面創(chuàng)設(shè)了“人間國(guó)寶”制度，不僅要保護(hù)其自身的生存，更重要的在于保護(hù)其技藝的有效傳承，這是對(duì)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一大創(chuàng)舉。日本在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示、保護(hù)與傳承方面的理念和措施為全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作出了榜樣，值得世界各國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒。意大利作為文化遺產(chǎn)大國(guó)，在文化遺產(chǎn)的志愿者保護(hù)方面卓有成效，普及和提高了文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，培養(yǎng)了保護(hù)人才。法國(guó)擁有享譽(yù)世界的法國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)志愿者工作營(yíng)聯(lián)盟，成立了專門的遺產(chǎn)保護(hù)管理專業(yè)，致力于文化遺產(chǎn)保護(hù)和修復(fù)工作。

二、全球化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的沖擊與挑戰(zhàn)

全球化如同一把雙刃劍，一方面呈現(xiàn)給世人的絢麗多彩的幻覺，另一面卻隱藏著深深的陷阱，在不知不覺中侵蝕著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。隨著全球化及其帶來的市場(chǎng)化、商業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，在西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，我國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多數(shù)生存環(huán)境惡劣，流失嚴(yán)重，狀況堪憂。

（一）全球化改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)空間，使傳統(tǒng)文化退化、流失甚至消失

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，其本身植根于農(nóng)業(yè)文明，但在全球化趨勢(shì)加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程加快的沖擊下，不斷強(qiáng)化的現(xiàn)代消費(fèi)觀念和生活方式，很容易引發(fā)強(qiáng)勢(shì)異域文化的疊加傳播，使當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞胶蛢r(jià)值觀念逐漸改變，很大一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著因時(shí)代環(huán)境變化而消亡的嚴(yán)重威脅。隨著人類交往的擴(kuò)大，社會(huì)的發(fā)展，任何一個(gè)民族、任何一種文化所處的外部社會(huì)環(huán)境都不可避免地要發(fā)生變化，導(dǎo)致非物質(zhì)文化賴以生存的土壤日益貧瘠，生態(tài)空間不斷受到擠壓，嚴(yán)重威脅著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承。此外，隨著全球化的深入發(fā)展，世界各國(guó)間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流日益頻繁，人員間的交往和流動(dòng)日趨常態(tài)化，有些外國(guó)人勾結(jié)原住民通過非法渠道買賣或走私文物，有些外國(guó)人借旅游、學(xué)術(shù)交流、商貿(mào)等各種來華機(jī)會(huì)深入到我國(guó)廣大地區(qū)，大肆記錄、采集、收購(gòu)和使用我國(guó)傳統(tǒng)的歌曲、舞蹈、繪畫和工藝品等民間藝術(shù)，導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)文化資源的嚴(yán)重毀壞和大量流失。

（二）全球化導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)過度商品化與庸俗化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是原住民經(jīng)過幾百年甚至上千年的生產(chǎn)實(shí)踐與生活積聚沉淀和傳承的結(jié)晶。全球化背景下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了原有的真實(shí)性和文化內(nèi)涵，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正經(jīng)歷著一種商品化的趨勢(shì)，其文化價(jià)值不斷被商業(yè)價(jià)值所取代。一些開發(fā)商不加選擇地將民間文化丑化、歪曲、篡改成舞臺(tái)化的形式供游客觀看，導(dǎo)致文化原有的內(nèi)涵、特質(zhì)和價(jià)值改變或消失，失去了文化原本真實(shí)的存在環(huán)境和意義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被商品化與庸俗化了。例如，在云南眾多的少數(shù)民族聚居區(qū)，在雜散居地區(qū)的少數(shù)民族幾乎不穿本民族服飾，而在更多的民族聚居區(qū)，少數(shù)民族服飾也僅僅成了禮儀性的裝飾，除表面特征外，原民族服飾具有的“歷史文化信息”基本消失［2］，僅剩下“改良”過的民族服飾以商品的形式大量販賣。

（三）全球化帶來的文化沖突使弱勢(shì)文化受到強(qiáng)烈沖擊與挑戰(zhàn)

不同文化間的傳播與跨文化的交流是全球化時(shí)代最為典型的特征，其最直接的后果就是文化碰撞與沖突。全球性強(qiáng)勢(shì)文化通過一定的教化培養(yǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)其在欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的傳播和教化。當(dāng)某個(gè)群體的品格、趣味、風(fēng)尚、思維方式、行為方式和生活方式與外界發(fā)生沖突或者受到外來壓力時(shí)，會(huì)出現(xiàn)所謂混合認(rèn)同，使得群體在認(rèn)知傾向和價(jià)值取向上出現(xiàn)多重化結(jié)構(gòu)。這種混合認(rèn)同使得原有的本土文化認(rèn)知受到強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。當(dāng)同一個(gè)人面對(duì)同一生活事件必須要在多種他所信奉的不同文化解釋中作出選擇時(shí)，實(shí)際上往往是無從選擇的，于是就會(huì)產(chǎn)生所謂“價(jià)值失落”或者“信仰失落”，這對(duì)于一個(gè)文化傳統(tǒng)來說，是最具根本性的危機(jī)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的發(fā)展對(duì)策

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的重要載體和民族瑰寶，是中華民族歷史的見證和民族精神的延續(xù)，也是國(guó)家軟實(shí)力的一個(gè)重要組成部分。“歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，社會(huì)越進(jìn)步，人們對(duì)傳統(tǒng)的依賴就越強(qiáng)烈，對(duì)傳統(tǒng)的尋根意識(shí)也就越濃厚”［3］。全球化進(jìn)程中我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和良性發(fā)展，可以進(jìn)行以下幾方面的嘗試。

（一）以轉(zhuǎn)變觀念為先導(dǎo)，強(qiáng)化法律保護(hù)

全球化及其引發(fā)的工業(yè)化、現(xiàn)代化和城市化是當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代文明集中表現(xiàn)，但這不是剝奪傳統(tǒng)文化存在的理由。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最重要的是要轉(zhuǎn)變主客位觀念，確立本民族在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主體地位，不能拿著標(biāo)榜“文明”、“現(xiàn)代性”的利劍去割裂傳統(tǒng)，越俎代庖。當(dāng)前，政府、開發(fā)商、傳承人、學(xué)者、媒體、學(xué)校等社會(huì)多方利益主體均參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之中，扮演著重要角色，發(fā)揮著各自的作用。由于政府在遺產(chǎn)保護(hù)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，多元主體參與的結(jié)果卻使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體們逐漸遠(yuǎn)離遺產(chǎn)保護(hù)，導(dǎo)致作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的普通民眾逐漸被“邊緣化”，使原本是文化的擁有者和傳承者反而成了“旁觀者”、“局外人”，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真正主體缺位。

法律是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度基礎(chǔ)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法工作，以法律形式確認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的法律地位，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本保障。2005年，《中國(guó)人民共和國(guó)民族文化傳統(tǒng)保護(hù)法（草稿）》規(guī)定，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)價(jià)值的民族傳統(tǒng)文化由國(guó)家保護(hù)，這個(gè)規(guī)定只注意到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工具性價(jià)值，缺乏保護(hù)深層次內(nèi)在價(jià)值的理念，尚未確認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體法律地位和內(nèi)在價(jià)值。2011年6月1日開始施行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（簡(jiǎn)稱《非遺法》），是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)發(fā)展中的里程碑，它將各級(jí)政府部門保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職責(zé)上升為法律責(zé)任，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效經(jīng)驗(yàn)上升為法律制度，將國(guó)家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方針政策上升為國(guó)家意志，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的長(zhǎng)期實(shí)施和有效運(yùn)行提供了堅(jiān)實(shí)的法律保障。

（二）以制度創(chuàng)新為保障，拓寬社會(huì)傳播渠道

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)進(jìn)行制度創(chuàng)新，努力擺脫舊制度的強(qiáng)大“路徑依賴”，清除制度變遷存在的惰性，創(chuàng)設(shè)制度激勵(lì)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)誘致性制度變遷；應(yīng)充分發(fā)揮我國(guó)組織資源的優(yōu)勢(shì)，建立層級(jí)管理的組織體系，在中央和地方成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家指導(dǎo)委員會(huì)，專門負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)和保護(hù)工作；應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揮地方政府部門文化保護(hù)職能，充分發(fā)揮非政府組織在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的積極作用；要積極發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者的作用，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮民間志愿服務(wù)力量的優(yōu)勢(shì)，明確社會(huì)民眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利益分享中的地位，在全社會(huì)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育，營(yíng)造全民參與的社會(huì)環(huán)境氛圍；應(yīng)強(qiáng)化企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，提高企業(yè)對(duì)社區(qū)的支持力度，建立科學(xué)的利益補(bǔ)償機(jī)制；要整合全社會(huì)各方面的資源，統(tǒng)一支配、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、發(fā)揮作用，更好地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

社會(huì)媒體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播中起著非常重要的作用。在信息時(shí)代，擁有全方位話語權(quán)的大眾傳媒引領(lǐng)著公眾的文化興奮點(diǎn)，在非物質(zhì)文化領(lǐng)域也是如此［4］。因此，應(yīng)充分重視公關(guān)和媒體的社會(huì)責(zé)任，在大眾媒體的科學(xué)引導(dǎo)下，利用開展全民主題競(jìng)賽和其他競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的擂臺(tái)等表演形式宣傳和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如全國(guó)知名豫劇推廣電視節(jié)目“梨園春”擂臺(tái)賽，頗受全國(guó)觀眾的喜愛，既在民眾中起到宣傳和引導(dǎo)的功能，也一定程度上帶動(dòng)了相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)得發(fā)展，可謂一舉多得。河南馬街書會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)正是憑借各種傳播媒體，逐步走向世界。1986年河南電視臺(tái)對(duì)書會(huì)盛況進(jìn)行了專題錄象，1987年河南人民廣播電視臺(tái)舉辦了《寶豐杯》全國(guó)河南墜子廣播大獎(jiǎng)賽，1988年中央新聞紀(jì)錄電影制片廠到會(huì)拍攝“寶豐馬街書會(huì)”大型專題紀(jì)錄片并發(fā)行海內(nèi)外。此后，香港《中國(guó)旅游報(bào)》《香港商報(bào)》、深圳《中國(guó)投資》雜志社、《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》的記者都曾到馬街書會(huì)采訪。2003年書會(huì)，日本鐵木真電視劇制片公司到會(huì)拍攝了《當(dāng)田野成為舞臺(tái)的日子》大型電視記錄片，馬街書會(huì)迅速走向世界。此外，學(xué)術(shù)界應(yīng)對(duì)于采集的各種資料進(jìn)行歸類、整理、研究，有計(jì)劃地編輯、出版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的圖書和音像資料，也可以通過建立主題博物館和數(shù)據(jù)庫(kù)的形式有效保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料。

（三）以科學(xué)規(guī)劃為關(guān)鍵，以民眾參與為基礎(chǔ)，實(shí)施人本保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須以科學(xué)規(guī)劃為關(guān)鍵，在制定和執(zhí)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃時(shí)以區(qū)域?qū)嶋H情況為基礎(chǔ)，以專業(yè)研究為基點(diǎn)，注重整體性保護(hù)和多樣性保護(hù)，因地制宜、因時(shí)制宜、分門別類、突出重點(diǎn)、分步實(shí)施、逐步開發(fā)，提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，走科學(xué)保護(hù)、合理利用的可持續(xù)發(fā)展之路，以更好地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承僅僅依靠各級(jí)政府努力是不夠的，需要社會(huì)公眾的廣泛參與。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作應(yīng)當(dāng)積極借鑒和吸收發(fā)達(dá)國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)，積極鼓勵(lì)民眾參與組織培訓(xùn)，進(jìn)行全方位、多層次、多形式的公眾教育，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，營(yíng)造遺產(chǎn)保護(hù)的環(huán)境氛圍，促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)的建立和管理，喚起和提高社會(huì)公眾的參與意識(shí)，提高社會(huì)民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，形成全社會(huì)關(guān)心和保護(hù)非物質(zhì)文化社會(huì)氛圍，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的可持續(xù)發(fā)展。

（四）與旅游相結(jié)合，利用現(xiàn)代化技術(shù)和手段進(jìn)行傳承和創(chuàng)新

旅游的發(fā)展往往會(huì)帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，做到旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)完美結(jié)合是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護(hù)和合理利用的科學(xué)手段或途徑。隨著人民生活水平的提高，旅游者追求新穎、獨(dú)特、獵奇、體驗(yàn)的心理需求大增，刺激了各地旅游產(chǎn)業(yè)不斷升溫，人文景觀愈受青睞，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用勢(shì)不可擋。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)要堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針。從旅游產(chǎn)品開發(fā)的原理考察，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的路徑有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示園、民族手工藝旅游紀(jì)念品和依托旅游景區(qū)景點(diǎn)的實(shí)景舞臺(tái)劇等［5］?？梢詫⒂刑厣氖谢虺擎?zhèn)定位于一個(gè)民俗型的旅游特色城鎮(zhèn)，將剪紙和民俗的元素融入到城市的建設(shè)、基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施、民居、沿街建筑等方面，恢復(fù)一批老字號(hào)包括畫店、餐館、客棧等以營(yíng)造傳統(tǒng)民間文化的集市氛圍，打造具有地域特色和民族特色的開放式民俗展示中心，讓游客置身其中感受和體驗(yàn)我國(guó)古老的傳統(tǒng)文化，亦教亦樂［6］。

隨著時(shí)代的發(fā)展科技的進(jìn)步，更多科技化的產(chǎn)品正在悄悄改變著人們的生活?？萍籍a(chǎn)物不只是在生產(chǎn)制造上給生產(chǎn)加工提速，同時(shí)也能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面作出貢獻(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是手工技藝類遺產(chǎn)，應(yīng)該在保留原有藝術(shù)特點(diǎn)的同時(shí)，不斷汲取其他優(yōu)秀藝術(shù)形式的精華，豐富和完善作品的內(nèi)容與形式，拓展應(yīng)用領(lǐng)域，與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)時(shí)代感?？梢岳孟冗M(jìn)的錄音和錄像技術(shù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行數(shù)字化保護(hù)。例如我國(guó)傳統(tǒng)的皮影戲和戲曲等藝術(shù)，傳統(tǒng)人工剪紙和現(xiàn)代激光剪紙等可以在新技術(shù)的支持下得到更好的保護(hù)與傳承。

四、小結(jié)

全球化的發(fā)展加速了世界文化趨同的進(jìn)程，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展都產(chǎn)生了日漸明顯、重大深遠(yuǎn)的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于植根于農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)，很大一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著因時(shí)代環(huán)境變化而消亡的威脅。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為世界遺產(chǎn)的重要組成部分，記錄著中華民族的發(fā)展歷程，具有十分重要的歷史文化價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)的過程中，要轉(zhuǎn)變觀念，科學(xué)規(guī)劃，強(qiáng)化法律保護(hù)，以人為本，充分利用好各種手段，努力做到傳承與開發(fā)并重，使保護(hù)與利用相得益彰。

［1］羅伯森.全球化：社會(huì)理論和全球文化［M］.梁光嚴(yán)，譯.上海：上海人民出版社，2000：213－224.

［2］普麗春，沈靜.云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承現(xiàn)狀調(diào)查研究［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（5）.

［3］于海廣，王巨山.中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2008：3.

［4］劉壯.傳媒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用［J］.新聞愛好者（理論版），2007（12）.

［5］Hafstein Valdimar Tr.PhD.The making of intangible cultural heritage：Tradition and authenticity，Community and humanity.University of California，Berkeley，2004：65.

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