論19世紀(jì)美國(guó)女權(quán)主義《圣經(jīng)》批評(píng)

姚桂桂

（江漢大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢430056）

作為基督教的主要經(jīng)典，《圣經(jīng)》以它的絕對(duì)權(quán)威，對(duì)西方廣大基督徒的思想和行為產(chǎn)生了巨大影響，構(gòu)成了西方道德價(jià)值觀的基礎(chǔ)，對(duì)西方女性觀的形成可以說(shuō)起到了決定性的作用。在關(guān)于人類(lèi)社會(huì)起源以及諸多與女性相關(guān)的章節(jié)中，《圣經(jīng)》置女性于服從、順從男性的地位，并對(duì)婦女的言行作了規(guī)范，為“男尊女卑”以及父權(quán)制性別規(guī)范與行為模式提供了神圣的依據(jù)。［1－3］為了消除性別歧視的宗教根源和神學(xué)基礎(chǔ)，為女性的平等、自由與解放尋求神學(xué)根據(jù)與宗教教義上的支持，并推進(jìn)宗教內(nèi)部?jī)尚云降鹊陌l(fā)展，美國(guó)女權(quán)主義者自19世紀(jì)起就從多重維度對(duì)《圣經(jīng)》展開(kāi)了五彩紛呈的批評(píng)。鑒于中國(guó)學(xué)界目前對(duì)此問(wèn)題的研究大多側(cè)重于20世紀(jì)后期美國(guó)的“基督教女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)”或“女權(quán)主義神學(xué)運(yùn)動(dòng)”①如李瑞虹，“綠色神學(xué)：女權(quán)主義神學(xué)家魯塞爾的生態(tài)思想探究”（《世界宗教研究》，2010）；程小娟，“《圣經(jīng)》女性主義闡釋與女性定位”（河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2007）；葉敬德，“神的性別：一個(gè)基督教語(yǔ)言的問(wèn)題”（《自然辯證法通訊》，1996）；賀璋瑢?zhuān)?0世紀(jì)下半期美國(guó)女權(quán)主義神學(xué)研究初探”（《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005）；馬紅英，“反對(duì)性別歧視，追求性別平等——當(dāng)代西方女權(quán)主義批評(píng)與女權(quán)主義神學(xué)的共同愿景”（《長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009）。，本論文擬從《圣經(jīng)》批判、《圣經(jīng)》重釋兩大方面著手，分析19世紀(jì)美國(guó)女權(quán)主義先驅(qū)們對(duì)《圣經(jīng)》所展開(kāi)的獨(dú)特批評(píng)，并闡釋其重大意義與深遠(yuǎn)影響。

一、《圣經(jīng)》批判

眾所周知，根據(jù)《創(chuàng)世紀(jì)》的記載，上帝首先創(chuàng)造了男人亞當(dāng)，又為了使他不受寂寞之苦而從他身上取出一根肋骨，創(chuàng)造了女人夏娃。上帝還對(duì)夏娃說(shuō)：“你的欲望將從屬于你丈夫的欲望，他將全權(quán)統(tǒng)治你?！保ā妒ソ?jīng)》3：16）［4］基督徒們由此相信，女人是男人的一部分，是男人的附屬，上帝創(chuàng)造女人的目的是為了讓她幫助男人?！缎录s全書(shū)》中，保羅提醒基督徒們說(shuō)：“我愿意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，上帝是基督的頭。凡男人祈禱或講道，若蒙著頭，就是羞辱自己的頭。凡女人禱告或講道，若不蒙著頭，就是羞辱自己的頭，因?yàn)檫@就剃了頭發(fā)一般。女人若不蒙著頭，就該剪了頭發(fā)；女人若以剪發(fā)、剃發(fā)為羞愧，就該蒙著頭。男人本不該蒙著頭，因?yàn)樗巧系鄣男蜗蠛蜆s耀；但女人是男人的榮耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；并且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。因此，女人為天使的緣故，應(yīng)當(dāng)在頭上有服權(quán)柄的記號(hào)?！保ā妒ソ?jīng)》11：2－10）［4］《舊約圣經(jīng)》還宣揚(yáng)女人之“不潔凈”，并說(shuō)生了女?huà)氲呐吮壬四袐氲呐烁鼮椴粷崈簦骸爱a(chǎn)婦若生了男嬰，產(chǎn)后的七天，她在禮儀上是不潔凈的，跟月經(jīng)期間一樣不潔凈。第八天男嬰必須受割禮。接著，產(chǎn)婦要再等三十三天，到流血停止才潔凈。在這段期間，在完成潔凈禮以前，她不可摸任何圣物，也不可進(jìn)入圣所”；而“產(chǎn)婦若生了女?huà)?，產(chǎn)后的十四天，她在禮儀上是不潔凈的，跟月經(jīng)期間一樣不潔凈。她要再等六十六天，到流血停止才潔凈。”（《圣經(jīng)》12：162）［4］關(guān)于女人在教會(huì)中的行為規(guī)范，《圣經(jīng)》中還寫(xiě)道：“（上帝）愿男人無(wú)忿怒，無(wú)疑惑，舉起圣潔的手，隨處禱告……女人要沉靜學(xué)道，一味地順?lè)?。我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。因?yàn)橄仍斓氖莵啴?dāng)，后造的夏娃，且不是亞當(dāng)被引誘，乃是女人被誘惑，陷在罪里……?！保?］（《圣經(jīng)》2：8－15）

《圣經(jīng)》中關(guān)于女性的這些敘述，為西方男權(quán)主義者們?cè)诨浇虝?huì)中行使無(wú)限的權(quán)力、將女人置于“第二性”的屈從地位提供了神圣的依據(jù)。［5］201幾千年以來(lái)，男權(quán)主義者正是以《圣經(jīng)》為武器，將女性囿于家庭，且要求她們?cè)诩彝ブ袑?duì)父親或丈夫絕對(duì)服從、在教會(huì)中保持絕對(duì)沉默。從這一點(diǎn)上看，《圣經(jīng)》遭到美國(guó)女權(quán)主義者的批判也就不足為奇了。殖民時(shí)期，這種對(duì)《圣經(jīng)》的批判雖然不成體系，但已初露端倪。著名的17世紀(jì)女權(quán)主義先驅(qū)安妮·哈欽森（Anne Hutchinson）（1591－1643）就曾大膽地批評(píng)《圣經(jīng)》中要求婦女在教會(huì)中保持沉默的訓(xùn)誡，挑戰(zhàn)教會(huì)不許女人布道的禁令，公然在家中給既包含男性又包含女性在內(nèi)的“混合聽(tīng)眾”宣講和闡釋福音書(shū)，并譴責(zé)教會(huì)中牧師對(duì)女性的歧視。［5］205

在19世紀(jì)，從女權(quán)主義角度批判《圣經(jīng)》逐漸在美國(guó)流行起來(lái)，且在世紀(jì)末趨于成熟。著名的女權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伊麗莎白·凱蒂·斯坦頓（Elizabeth Cady Stanton）就是這一方面最為著名的思想家之一。在為婦女爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)中，斯坦頓逐漸發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》中存在著大量歧視女性的地方，西方文化中鄙視女性的色彩與此密不可分，教會(huì)以及教士們正是利用其手中擁有絕對(duì)權(quán)威的《圣經(jīng)》宣傳其女人低劣的理論，阻撓女性的解放，《圣經(jīng)》正是導(dǎo)致壓迫婦女的思想觀念長(zhǎng)期存在的主要原因。斯坦頓因此認(rèn)為要從根本上改變女性的低下地位，僅僅為她們爭(zhēng)取政治權(quán)利是不夠的，必須在社會(huì)和宗教觀念上引發(fā)一場(chǎng)革命。斯坦頓的矛頭直指基督教和《圣經(jīng)》。在《婦女的圣經(jīng)》（1895和1898兩卷本）及1891年的一篇題為“母權(quán)制”的文章中，斯坦頓對(duì)家長(zhǎng)式的基督教及《圣經(jīng)》進(jìn)行了無(wú)情的批判。在《婦女的圣經(jīng)》首頁(yè)，斯坦頓宣稱(chēng)，《圣經(jīng)》正是反女權(quán)主義者經(jīng)常引用的首要依據(jù)：“有人引用《圣經(jīng)》把（婦女）囚禁于《舊約全書(shū)》和《新約全書(shū)》所指明的‘神所規(guī)定的領(lǐng)域’”?！敖塘x、習(xí)俗、圣典和法規(guī)全都立足于”這樣的宗教觀念：“上帝創(chuàng)造了男人之后才創(chuàng)造了女人，她的產(chǎn)生不僅源自男人，而且是為他而生，因此她比男人低下，并從屬于他?！保?］54在此基礎(chǔ)上，斯坦頓借用了天賦人權(quán)原理，并以此駁斥《圣經(jīng)》中的倫理觀，認(rèn)為前者立足于比《圣經(jīng)》更高的精神層面。“我們不能接受任何以欺騙手段剝奪婦女的天賦權(quán)利的法規(guī)和教義”。在她看來(lái)，《圣經(jīng)》中的十誡是對(duì)婦女毫無(wú)價(jià)值、甚至是不相關(guān)的東西，而《舊約》所代表的，是人類(lèi)部族社會(huì)若干個(gè)世紀(jì)的倫理觀，與當(dāng)代社會(huì)的道德倫理大相徑庭。她堅(jiān)決指出，生活在幾百年前的無(wú)知的人類(lèi)的習(xí)俗和觀念不應(yīng)該影響現(xiàn)代人的宗教思想，人們必須把“《舊約全書(shū)》的首五卷當(dāng)作荒野時(shí)代最淫蕩的頭腦的產(chǎn)物”。［6］53－54

當(dāng)然，斯坦頓并非全盤(pán)否定《圣經(jīng)》。在評(píng)論《創(chuàng)世紀(jì)》時(shí)，斯坦頓指出其中有兩個(gè)自相矛盾的關(guān)于人類(lèi)起源的故事：第一個(gè)說(shuō)上帝“按照他自己的形象”平等地創(chuàng)造了男人和女人，而第二個(gè)說(shuō)上帝從亞當(dāng)身上取出一根肋骨，創(chuàng)造了夏娃。斯坦頓將目標(biāo)集中在第一個(gè)故事上，且認(rèn)為這個(gè)故事表明造物主“既有男性特征，又有女性特征”，即上帝的頭腦具有雌雄兩性特征。這是斯坦頓最重要的思想之一。據(jù)此，她堅(jiān)信恢復(fù)造物主的女性氣質(zhì)是絕對(duì)必要的。她提倡人們向一位圣母祈禱：“提高婦女的身份，還給她應(yīng)有的地位，是人類(lèi)進(jìn)步的因素之一，那么首先要……承認(rèn)……存在著一位圣母，人們應(yīng)當(dāng)向她……祈禱，正如向他們的圣父祈禱一樣?！保?］54－55很顯然，斯坦頓的策略是首先使《圣經(jīng)》中貶低女性的內(nèi)容喪失權(quán)威性，然后挖掘《圣經(jīng)》中支持兩性平等的部分，進(jìn)而倡導(dǎo)有利于提高女性地位的宗教儀式——向圣母祈禱。

19世紀(jì)另一位在《圣經(jīng)》批判上做出卓越貢獻(xiàn)的女權(quán)主義者是瑪?shù)贍柕隆探z琳·蓋奇（1826－1898）（Matilda Joslyn Gage）。與斯坦頓僅對(duì)《圣經(jīng)》中特定的篇章進(jìn)行批駁不同的是，蓋奇把整個(gè)《圣經(jīng)》看作是父權(quán)制的產(chǎn)物，是“已被污染了的、可以拋棄的東西”。她對(duì)《圣經(jīng)》的批判因此比斯坦頓更為激進(jìn)。蓋奇幾乎倡導(dǎo)徹底顛覆基督教教會(huì)和教義，譴責(zé)整個(gè)基督教傳統(tǒng)，她說(shuō)：“在基督教統(tǒng)治的時(shí)代，教會(huì)不僅蔑視婦女，對(duì)婦女態(tài)度惡劣，而且邪惡、蠻橫地漠視她作為人最普通的權(quán)利。它剝奪了她的職責(zé)，把男人放在神的位置上。它禁止她涉足教會(huì)的任何職務(wù)……它否定了她的獨(dú)立思考，宣稱(chēng)她是附屬物，是為男人服務(wù)的……它詛咒她的性別，教導(dǎo)她要為她自身的一切客觀存在感到羞恥。”［7］241－242

不僅如此，蓋奇對(duì)西方歷史上婦女遭受的暴行進(jìn)行了分類(lèi)，并把責(zé)任歸咎于基督教會(huì)及《圣經(jīng)》。蓋奇認(rèn)為，正是在《圣經(jīng)》所宣揚(yáng)的原罪理論基礎(chǔ)之上，“女人異常邪惡”之觀念得以傳播，女人也因此被認(rèn)為是“劣等的、墮落的”，歷史上婦女才遭受了封建的莊園主初夜權(quán)（即莊園主對(duì)其佃戶的新娘有初夜權(quán)）、迫害女巫、虐待妻子、一夫多妻等暴行。在評(píng)論封建制度中的莊園主初夜權(quán)時(shí)，蓋奇花費(fèi)了大量的筆墨剖析賣(mài)淫現(xiàn)象，并得出結(jié)論：“基督教創(chuàng)造了現(xiàn)代妓院”。因?yàn)榍∏∈腔浇虃鞑チ恕耙粋€(gè)宗教理論，它訓(xùn)練了男人，并使他們相信女人是為了滿足他們的情欲而被制造出來(lái)的玩物”［7］241。同斯坦頓一樣，蓋奇也號(hào)召恢復(fù)造物主的女性特點(diǎn)，即母性。她說(shuō)：“只有承認(rèn)母親身上神圣的一面，才能杜絕邪惡——特別是對(duì)婦女的邪惡行為?！薄爸挥性俅纬姓J(rèn)女性的神圣性……上帝的圣潔（盡善盡美）才能得到證實(shí)?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)敬重“母親創(chuàng)造生命的天賦才能”，而不應(yīng)接受《舊約全書(shū)》中關(guān)于女人“不潔”的觀念。不僅如此，同斯坦頓一樣，蓋奇堅(jiān)信女性的復(fù)興應(yīng)當(dāng)以向圣母祈禱為象征。1888年國(guó)際婦女大會(huì)的開(kāi)幕式上，她向女神伊莎貝拉·胡克（Isabelle B.Hooker）祈禱，震驚了現(xiàn)場(chǎng)的成員。此外，她還極力主張召開(kāi)集會(huì)，承認(rèn)“圣潔的母神”，并號(hào)召為婦女建立“新的女教士”職務(wù)。［7］241－242

當(dāng)然，19世紀(jì)的一些廢奴主義者，如威廉·加里森（William Lloyd Garrison）及其追隨者們，也支持女性權(quán)利運(yùn)動(dòng)，站在女權(quán)主義者的立場(chǎng)上對(duì)《圣經(jīng)》及教會(huì)進(jìn)行了不同程度的批判。［8］60－62在世紀(jì)之交，夏洛特·吉爾曼（Charlotte P.Gil－man）不僅從斯坦頓的《婦女的圣經(jīng)》中吸取營(yíng)養(yǎng)，撰寫(xiě)了《男人的宗教與女人的宗教》（1923）一書(shū)，進(jìn)一步批判了《圣經(jīng)》對(duì)女性的歧視以及整個(gè)以男性為中心的基督教教義。吉爾曼指出，由于史前的性別角色定位，男性生活以狩獵和戰(zhàn)斗為主，死亡給他們留下了深刻的印象，因此創(chuàng)造了一個(gè)面向“死亡”的宗教，而女性則由于承擔(dān)著孕育生命的職責(zé)，其創(chuàng)立的宗教必然是肯定“生命”和面向“此生”的；因此大力倡導(dǎo)創(chuàng)立女性自己的宗教。［6］68－70

二、《圣經(jīng)》重釋

除了批判《圣經(jīng)》中的性別歧視，19世紀(jì)女權(quán)主義者還對(duì)《圣經(jīng)》中有關(guān)女性的故事或敘述進(jìn)行了各種重新詮釋?zhuān)云谧C實(shí)以往人們對(duì)《圣經(jīng)》中關(guān)于兩性關(guān)系的敘述的解讀都是錯(cuò)誤的，是男權(quán)主義者為了自身的利益而故意歪曲上帝的旨意。

著名的19世紀(jì)廢奴主義者和女權(quán)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)薩拉·格里姆凱（Sarah Grimke）就是最早對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行這種批判性注解的思想家之一。為了廢奴事業(yè)，薩拉·格里姆凱與她的妹妹安吉里拉·格里姆凱四處奔走，發(fā)表巡回演說(shuō)，卻遭到了許多教會(huì)的威脅與公開(kāi)譴責(zé)，理由是她違背了《圣經(jīng)》中保羅的“女人在教會(huì)中應(yīng)該保持沉默”的訓(xùn)誡以及由此而衍生且盛行于19世紀(jì)美國(guó)的“婦女的領(lǐng)域”這一意識(shí)形態(tài)，即女人屬于家庭等私人領(lǐng)域，而男人則屬于公共領(lǐng)域的思想。［8］90－91對(duì)此，格里姆凱在《論兩性平等和婦女境況的書(shū)信集》（1838）中指出，這種男女的分工并非是上帝的旨意，而純粹是男性們?yōu)榱俗约旱乃接屠嫱崆亟忉尅妒ソ?jīng)》而作出的武斷的決定：“（男人們）斷定，是耶和華將女人安置在比男人劣等的位置上的，他們當(dāng)然希望她繼續(xù)待在那兒”；正是由于男權(quán)主義者對(duì)《圣經(jīng)》的歪曲解釋?zhuān)艑?dǎo)致了人們對(duì)經(jīng)文的一種不正確的理解逐漸形成，男性教士及教會(huì)成員們則以此為根據(jù)，“竭盡全力要將婦女趕出腦力勞動(dòng)和知識(shí)文化領(lǐng)域，讓她忙碌于如何用滿桌的美味滿足她的主人的食欲，如何盡心盡力地把他的寵物和子女侍候得舒適、高興，使她的才智消耗于這些瑣事之中”。［6］21而且，“他用各種花哨的小玩意和好看但不值錢(qián)的東西裝飾上帝贈(zèng)予他的伴侶，使她的注意力集中于個(gè)人魅力，刺激她的虛榮心，把她變成滿足他的私欲的工具，變成令他悅目的、在他閑暇時(shí)可以?shī)蕵?lè)的玩物”。在格里姆凱看來(lái)，其必然的后果，是“我們的可貴的大腦官能遭到壓制，我們的推理能力幾乎得不到任何訓(xùn)練”。［6］22－23

可貴的是，格里姆凱從激進(jìn)的新教傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)，主張婦女應(yīng)當(dāng)用自己的頭腦去解讀《圣經(jīng)》。她說(shuō)，婦女也應(yīng)當(dāng)基于“惟信仰主義”精神，與圣賢直接交流以接受指導(dǎo)，拒絕承認(rèn)男性神職人員是通往真實(shí)信仰的必需的中介人（正如新教傳統(tǒng)否定“中間人”牧師的存在的必要性一樣）：

我……宣布要自己判斷這些受神啟的作家所表達(dá)的意思，因?yàn)槲蚁嘈?，在神靈的幫助下親自研究《圣經(jīng)》，而不受制于其他個(gè)人或群體的觀點(diǎn)，是每個(gè)人莊嚴(yán)的職責(zé)。

……有關(guān)《圣經(jīng)》的錯(cuò)誤的闡釋對(duì)我來(lái)說(shuō)并不重要：它們是帶有偏見(jiàn)的判斷，我絕不會(huì)僅僅因?yàn)樗鼈円呀?jīng)受到了一代又一代人的崇拜而對(duì)它們有絲毫的敬意?！?我考察了經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)確立的一切觀點(diǎn)……但我把它們都看成是過(guò)去的東西，絲毫沒(méi)有價(jià)值。我所受的教育讓我獨(dú)立思考，這將是我永遠(yuǎn)行使的特權(quán)。［6］21

據(jù)此，格里姆凱斷言，“理智沒(méi)有性別之分……健全的頭腦與性別無(wú)關(guān)”。不僅如此，同男人一樣，女人也有責(zé)任表達(dá)她們的觀點(diǎn)，有義務(wù)說(shuō)教：“依照我已闡述的原則，男人和女人生來(lái)平等，因而對(duì)男人而言符合道德的行為，對(duì)女人同樣如此。仁慈的上帝賦予他們同樣的智能和同樣的道德責(zé)任，因而結(jié)論就是，對(duì)男人來(lái)說(shuō)道德上正確的任何東西，對(duì)女人來(lái)說(shuō)也是道德上正確的。依此類(lèi)推，如果男人有說(shuō)教的責(zé)任，那么，這也是女人的責(zé)任?！保?］24－25

格里姆凱對(duì)新教傳統(tǒng)的借鑒可謂為女權(quán)主義者重新解讀《圣經(jīng)》提供了不可或缺的思想武器。在她的鼓舞之下，19世紀(jì)其他一些女權(quán)主義者紛紛為《圣經(jīng)》中的重要女性人物撰寫(xiě)虛構(gòu)的“傳記”，重新詮釋她們的經(jīng)歷，將她們從以往傳統(tǒng)上認(rèn)為的順從或桀驁不馴的刻板形象中解放出來(lái)，呈現(xiàn)出這些女性性格的多面性，讓讀者得以從多角度對(duì)她們進(jìn)行更為公正的評(píng)價(jià)。［9］

首先，對(duì)于上帝創(chuàng)造的第一個(gè)女人——夏娃，傳記作者們力圖反駁和挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)夏娃的“彌爾頓式”解讀。眾所周知，在其著名的《失樂(lè)園》中，彌爾頓宣揚(yáng)說(shuō)上帝在亞當(dāng)之后創(chuàng)造了夏娃，因此她是次要的，是從屬的；而且，因?yàn)樗能浫酰茨艿謸踝∩叩恼T惑，犯下了原罪，因此要為人類(lèi)被逐出伊甸園負(fù)責(zé)，也要從此絕對(duì)服從于亞當(dāng)，因?yàn)椤八本褪恰八钡摹吧系邸?。?］彌爾頓對(duì)夏娃之“定罪”對(duì)后世的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)，但卻遭到了美國(guó)19世紀(jì)女權(quán)主義者的批評(píng)。露西·艾肯（Lucy Aikin）在其作品（1810年）中堅(jiān)持聲稱(chēng)《圣經(jīng)》并未如彌爾頓所斷言的那樣將男人神圣化，并以嘲諷的口吻稱(chēng)“我們偉大的彌爾頓”的解讀是“褻瀆神靈的”。同樣，1853年，薩拉·黑爾（Sarah Hale）告誡讀者們“不要相信彌爾頓和牧師們，而要自己去仔細(xì)研讀《圣經(jīng)》，體會(huì)上帝的真言”。［9］克拉娜·巴爾弗（Clara L.Balfour）更是在其所著《基督教義中的女性》（Women of Scripture，1847）一書(shū)中，充滿同情地描述了夏娃被逐出伊甸園后的生活經(jīng)歷，以及她的焦慮與深深的悔恨，以證明《圣經(jīng)》里所陳述的，正是上帝所憐憫的婦女及全人類(lèi)所共有的普通的人性。巴爾弗還以夏娃在被逐出伊甸園后并未犯下什么見(jiàn)不得人的罪行為證，批評(píng)后世的讀者僅因?yàn)樗状芜`反上帝的禁令，就將她永遠(yuǎn)釘在恥辱的十字架上?！芭说恼鎸?shí)形象本身就是如此，女人并非是一個(gè)‘毫無(wú)瑕疵的怪物’，女人應(yīng)該擁有做一個(gè)‘不完美的女人’的自由”［9］。許多其他女權(quán)主義作者，如漢娜·克洛克（Hannah Crocker），也都認(rèn)為上帝對(duì)夏娃違抗命令的懲罰過(guò)于嚴(yán)苛。［10］27女權(quán)主義作家露西·巴頓（Lucy Barton）也寫(xiě)道：“難道不是每個(gè)人都有應(yīng)受責(zé)備的時(shí)候嗎？難道你們就沒(méi)有經(jīng)常違背父母的命令嗎？她（夏娃）只不過(guò)是受到了撒旦的引誘而已?！保?0］31

更為可貴的是，這些傳記作者們不僅僅是為夏娃進(jìn)行“無(wú)罪辯護(hù)”，而且還對(duì)其形象進(jìn)行了重構(gòu)。例如，巴爾弗指出，上帝賦予了夏娃給自己的兒子命名的權(quán)力和權(quán)威，而不是亞當(dāng)。［9］艾肯則視夏娃為上帝按自己的形象而創(chuàng)造的第一個(gè)完美的人類(lèi)。在她看來(lái)，在亞當(dāng)?shù)摹盎锇椤薄耐薇粍?chuàng)造之前，亞當(dāng)不僅是“不完整的”，而且還是“低于人類(lèi)的”；只是在夏娃被創(chuàng)造之后，他才獲得了思想、愛(ài)、言語(yǔ)的能力，從此有了“靈魂”，成為一個(gè)完整的人。在這個(gè)意義上，夏娃并非是上帝在創(chuàng)造亞當(dāng)之后的“事后補(bǔ)記”，而是上帝創(chuàng)造人類(lèi)的“頂點(diǎn)”。在艾肯的筆下，女人與男人一樣，是公正的上帝以自己的形象創(chuàng)造的，具有平等的地位，互為依靠，因此上帝的安排并非如傳統(tǒng)的解釋那樣是“以男性為中心的”。［9］艾肯的這一結(jié)論是對(duì)性別歧視偏見(jiàn)下男權(quán)主義者《圣經(jīng)》解讀的有力回?fù)簟?/p>

薩拉·黑爾對(duì)夏娃形象的重新詮釋則更進(jìn)一層。同艾肯一樣，她認(rèn)為上帝用男人的肋骨創(chuàng)造夏娃是對(duì)自己所創(chuàng)造的人類(lèi)的“再加工”，以使之趨于完美（refinement），正如從炭中提取鉆石。而上帝造夏娃雖是作為亞當(dāng)?shù)膸褪?，但其深層含義卻帶有幫助者、保護(hù)者、拯救者的意蘊(yùn)，而夏娃明知上帝的戒律，仍然違抗上帝的禁令偷吃禁果，正是由于她的人性中存在著優(yōu)于男子的一面——她強(qiáng)烈地渴求智慧：“于是女人看見(jiàn)那棵樹(shù)的果子好作食物，也悅?cè)说亩浚沂强蓯?ài)的，能使人有智慧，就擱下果子吃了”。對(duì)于夏娃，被禁戒吃善惡果，也就等于被剝奪了擁有智慧的權(quán)利。夏娃的違令不僅表現(xiàn)了她冒險(xiǎn)求知的欲望與決心，而且也反映了一個(gè)有血有思想的普通人對(duì)巨大誘惑力的真實(shí)心態(tài)及其行動(dòng)反應(yīng)。多虧了夏娃勇敢地挑戰(zhàn)上帝自私的戒律，人類(lèi)的眼睛才因獲取智慧之光而開(kāi)始睜開(kāi)，堪稱(chēng)人類(lèi)智慧的盜火人。［9］

同樣，19世紀(jì)女權(quán)主義作家也為《圣經(jīng)》中其他一些重要的女性人物，如瑪麗·瑪達(dá)理利（Mary Madalene）以及耶酥的母親瑪麗（Mary）等，撰寫(xiě)了傳記。［9］《圣經(jīng)》中其他一些女性人物，如撒拉（Sarah）、海格（Hagar）、瓦希娣（Vashti）、麗蓓卡（Rebekah）等，也在女權(quán)主義作家的筆下得到了重構(gòu)，使她們從一直以來(lái)被男權(quán)主義者惡化、刻板化的形象中解放出來(lái)。［10］2［2］221－222

三、《圣經(jīng)》批評(píng)之意義與影響

19世紀(jì)美國(guó)女權(quán)主義者對(duì)《圣經(jīng)》的批判與重釋具有重要的意義。如前所述，《圣經(jīng)》對(duì)包括美國(guó)在內(nèi)的整個(gè)西方社會(huì)與文化價(jià)值觀的塑造起著舉足輕重的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，《圣經(jīng)》被男權(quán)主義者所詮釋和利用，成為他們壓迫女性、置女性于從屬地位的武器。在此背景之下，女權(quán)主義者對(duì)《圣經(jīng)》的批判不僅使廣大婦女們認(rèn)識(shí)到《圣經(jīng)》中的性別歧視，進(jìn)而從全新的視角看待《圣經(jīng)》這部她們心目中最為神圣和偉大的經(jīng)典著作，還使婦女們意識(shí)到男權(quán)主義者們是如何為了自己的私利從他們自己的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)詮釋《圣經(jīng)》，將他們對(duì)女性的歧視說(shuō)成是上帝的意圖，使之為他們剝奪女性應(yīng)有的權(quán)利服務(wù)?！妒ソ?jīng)》是一個(gè)非常復(fù)雜且充滿矛盾的文本，有著廣闊的解釋空間；女權(quán)主義者對(duì)《圣經(jīng)》中女性人物的重釋更是創(chuàng)造了一個(gè)支持性別平等的上帝形象，使女性們認(rèn)識(shí)到《圣經(jīng)》詮釋本身的重要性。所有這些，對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)婦女在她們自己的宗教這一精神傳統(tǒng)中尋求認(rèn)同以及擴(kuò)展女性活動(dòng)的領(lǐng)域提供了可貴的思想基礎(chǔ)與依據(jù)。［9］

同時(shí)，由于19世紀(jì)美國(guó)社會(huì)中宣揚(yáng)婦女應(yīng)該以“虔誠(chéng)、純潔、順從、持家”這“四德”為準(zhǔn)則的“婦女的領(lǐng)域”與“真正的女性”等意識(shí)形態(tài)盛行，女權(quán)主義者為《圣經(jīng)》中女性所作的傳記，盡管是虛構(gòu)的，但在相當(dāng)程度上為廣大女性提供了重要的角色典范。從另一個(gè)意義上說(shuō)，這些女性傳記作者們著書(shū)立說(shuō)的行動(dòng)，本身表明了這些女性作家們已經(jīng)成功躋身于過(guò)去由男人主導(dǎo)的《圣經(jīng)》批評(píng)這一領(lǐng)域，充分證明了女性們已經(jīng)成為宗教傳統(tǒng)中不可或缺的重要人物，為婦女爭(zhēng)取解放提供了教義上的權(quán)威。［9］

19世紀(jì)女權(quán)主義《圣經(jīng)》批評(píng)不僅為當(dāng)時(shí)自由主義女權(quán)主義以及文化女權(quán)主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，而且還為這兩類(lèi)女權(quán)主義及基督教女權(quán)主義在20世紀(jì)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。如前所述，斯坦頓與格里姆凱都用天賦人權(quán)理論駁斥《圣經(jīng)》中的倫理觀，認(rèn)為婦女同男子一樣，擁有平等的權(quán)利，并且應(yīng)承擔(dān)同樣的社會(huì)責(zé)任。這種對(duì)婦女自身權(quán)利，包括受教育、在公眾場(chǎng)合發(fā)表演講以及經(jīng)濟(jì)等權(quán)利的堅(jiān)持，正是19世紀(jì)美國(guó)自由主義女權(quán)主義思想的核心。［6］21－22斯坦頓等人關(guān)于上帝的頭腦具有雌雄兩性特征的重要論斷，以及她們的恢復(fù)造物主的女性氣質(zhì)、向圣母祈禱等主張，更是為19世紀(jì)強(qiáng)調(diào)女性特征作為社會(huì)再生之源泉的文化女權(quán)主義的誕生和發(fā)展提供了重要的思想源泉。20世紀(jì)之交，文化女權(quán)主義者倡導(dǎo)更廣闊的文化革新與社會(huì)變革，并堅(jiān)持認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)而且必須跨入公共領(lǐng)域，擁有選舉權(quán)，因?yàn)楦瘮〉模行缘模┱问澜缧枰脣D女的道德觀來(lái)凈化。［6］46－47，54作為美國(guó)基督教女權(quán)主義的最早表述，斯坦頓的《婦女的圣經(jīng)》一書(shū)也鼓舞了基督教內(nèi)部女權(quán)主義在20世紀(jì)的蓬勃發(fā)展。［11］例如，天主教女權(quán)主義者瑪麗·達(dá)利認(rèn)為《圣經(jīng)》要對(duì)女性的被壓制負(fù)責(zé)，因?yàn)樗緛?lái)就是以男性中心主義的方式書(shū)寫(xiě)的。她的激進(jìn)思想在天主教內(nèi)部產(chǎn)生了廣 泛 而 深 遠(yuǎn) 的 影 響。［5］220－221［2］21620 世 紀(jì) 70 年代起，美國(guó)基督教內(nèi)部“女神崇拜”（Goddess Worship）以及《圣經(jīng)》語(yǔ)言改革等浪潮的興起［12］，也都顯示了19世紀(jì)女權(quán)主義《圣經(jīng)》批評(píng)的深遠(yuǎn)影響。

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