萊斯利·瑪蒙·西爾科對正義主題的關(guān)注

張娟 孫燕冉

（鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院，河南鄭州450000）

作為一支邊緣文學(xué)，美國印第安文學(xué)已經(jīng)沉寂了很長一段時間。20世紀(jì)60年代，美國歷史才見證了美國印第安本土文化的大覺醒。但直到1968年，隨著本土作家Scott Momaday的巨著《黎明之屋》（1968）的出版，并于次年獲得普利策獎項，美國印第安文學(xué)才真正迎來了春天。這部偉大的著作不僅僅向世人展示了一個認(rèn)識美國印第安人文化傳統(tǒng)的窗口，更重要的是，它幫助打開了新一代美國印第安作家的視野并鼓勵他們?yōu)楸就廖幕⒈就寥嗣穸鴮懽?。自此之后，美國印第安文學(xué)開始并逐漸在文學(xué)的舞臺上受到世界人民的關(guān)注。在這新一代作家當(dāng)中，被譽為“美國四大印第安文學(xué)大師”之一的西爾科因其作品致力于探尋美國印第安人對正義的追求這一主題而備受文學(xué)評論家的關(guān)注和青睞。

1 西爾科其人其作

正如評論家Susan Perez Castillo所說，西爾科筆下的美國印第安人“既不是高貴的野蠻人的受害者，也不是即將消失的奄奄一息的歷史見證，而是作為一群粗獷的、富有同情心的形象出現(xiàn)，他們采用揭露的最大能量去塑造，不僅僅是反映現(xiàn)實”（294）。西爾科就是這樣傾盡全力運用神話、儀典、講故事等方法來書寫白人對美國印第安人的殖民政策，以此來揭露美國印第安人過去遭受，甚至現(xiàn)在仍在遭受著的社會非正義和環(huán)境非正義。

1977年，西爾科憑借著小說《儀典》的出版而成為現(xiàn)代美國印第安文壇上的第一位女作家。而這部作品也因之越來越得到文學(xué)界的關(guān)注，從而躋身美國文學(xué)經(jīng)典之作的行列。運用非傳統(tǒng)小說的寫作手法，西爾科向人們展示了美國印第安本土文化的靈魂。1991年是西爾科的豐收年，鴻篇巨著《死者年鑒》的出版被很多批評家們認(rèn)為是20世紀(jì)最重要的小說之一。事實證明，《死者年鑒》的問世是西爾科寫作生涯的一次分水嶺。由于其內(nèi)容涉及毒品泛濫、暴力等，在它剛剛出版時并沒有受到熱烈的歡迎?？墒牵鳡柨票救藚s說，她想寫些能“震撼當(dāng)代人們”的東西。（Barnes 83－105）隨后的事實證明，她毫無疑問地做到了。小說憑借其復(fù)雜的情節(jié)內(nèi)容、形形色色的人物描寫而讓很多評論家震驚。Richard Erdoes曾肯定地說“萊斯利·瑪蒙·西爾科的《死者年鑒》是一部超乎尋常的作品，是一部充滿了無窮創(chuàng)造力的作品”［1］《孤獨的鴿》（Lonesome Dove）的作者Larry McMurtry這樣評論道：“這是一部關(guān)于毀滅和抵抗的悲劇小說，它是燦爛卓越的、令人難以忘懷的。本土語言的特色渲染著天賦、正義的憤怒引起人們的興趣。西爾科運用戲劇化的手法描寫了經(jīng)常處于絕境掙扎狀態(tài)的美國印第安人不惜一切代價來保存他們的文化核心價值觀：他們看待事物的方式、他們信仰的內(nèi)容、他們生存的方式?！蔽鳡柨埔舱峭ㄟ^《死者年鑒》這樣一部巨著，用她自己的寫作方式來書寫自己本土人民的傳統(tǒng)和文化，借此來揭露美國印第安人過去遭受的以及正在遭受的來自白人的非正義。

當(dāng)然，所有這些的出現(xiàn)并非偶然。對于從小生活在拉古娜保留地的西爾科來說，她內(nèi)心深處不僅僅被烙上深深的本土民族文化傳統(tǒng)；而且從小到大，跟隨在外祖母身邊，耳濡目染的很多是有關(guān)美國印第安人的神話傳說。故事當(dāng)中美國印第安人從古至今所受到的各種各樣的非正義讓西爾科憤怒，于是，她決心運用文學(xué)寫作的方式來表達(dá)她的想法，來讓世界聽到美國印第安人民呼喚正義的聲音［2］。

2 正義主題

正義一直是人類價值渴望和哲學(xué)追求的最重要目的。隨著經(jīng)濟和社會的飛速發(fā)展，現(xiàn)代社會也積累了越來越多的矛盾沖突，于是，正義問題日益凸顯。反映在文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，尤其是20世紀(jì)60年代以來的美國印第安文學(xué)作品中，像馬曼迪（Momandy）、爾德瑞切爾（Erdrich）和萊斯利·瑪蒙·西爾科（Leslie Marmon Silko），他們都嘗試從文學(xué)的角度來闡述正義這一亙古不變的主題。

從古希臘到現(xiàn)在，很多學(xué)者都試圖去定義“正義”這一概念，但收效甚微。古希臘時期，正義被普遍歸于四大美德：明智、勇氣、節(jié)儉、正義。亞里士多德甚至在其作品中談到對于“分配正義“這一概念的定義。長期以來，很多理論家都傾向于把正義定義為一種社會正義，具體來說，他們都樂于把正義定義為“分配定義”——一種基于物質(zhì)資料分配的正義。但是，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，尤其是工業(yè)化進程的快速發(fā)展，環(huán)境危機越來越成為人類關(guān)注的焦點。發(fā)生于世界各地的各種突如其來的大自然災(zāi)害讓人們不得不正視環(huán)境問題、關(guān)注環(huán)境正義這一主題。我們知道，社會正義關(guān)注的主要是人類在社會中理應(yīng)受到的經(jīng)濟、政治和文化正義，這些都是正義價值的基本內(nèi)涵。相反地，環(huán)境正義則是一個用來處理人與自然之間關(guān)系的倫理概念。David Schlosberg的著作《保衛(wèi)環(huán)境正義：理論、行動和自然》（Definding Environmental Jutice：Theories，Movements and Nature）；術(shù)語“環(huán)境正義”覆蓋了至少兩重意義：一方面，它關(guān)注人類是否享有平等使用自然資源的權(quán)利；另一方面，它聚焦于人類是否平等地承擔(dān)由于生態(tài)環(huán)境危機而帶來的責(zé)任。

1971年，約翰·羅爾斯《正義論》一書的出版把當(dāng)今社會正義的話題提到了顯著的地位。他首先把正義定義為公平原則，即一種社會正義。書中提到“正義僅僅被定義為在社會中平均分配物質(zhì)資料，這也是分配物質(zhì)資料的最有效原則”（Schlosberg 3）。這里，羅爾斯提倡正義的原則惠及弱勢群體和那些社會上被邊緣化的族群。此外，羅爾斯也談到了環(huán)境正義，它強調(diào)的是人與自然之間的和諧統(tǒng)一。

作為美國倫理學(xué)家的羅爾斯，其正義理論對哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)以及文學(xué)批評領(lǐng)域都有很大的影響，這也是西爾科作品為何會致力于探尋正義主題的主要原因之一。她的小說《死者年鑒》，全書長達(dá)七百多頁，涉及各色人物七十多個，情節(jié)可謂復(fù)雜，但其主題卻一直未變：那就是美國印第安人對正義的不懈追求。作品不僅僅揭露了現(xiàn)今美國社會對美國印第安人造成的種種非正義，更重要的是通過這些來顯示印第安人是如何抗?fàn)帯⑷绾巫非笳x這一永恒的人類價值。

3 西爾科對正義主題的理解

生活在一個對正義主題呼聲很高的時代，西爾科當(dāng)然有對正義的自我理解。就像很多美國作家一樣，尤其是很多美國印第安作家，西爾科致力于通過自己的文學(xué)作品來表達(dá)正義這一主題。作為美國印第安土著的一個混血女作家，西爾科身上烙下了本民族文化傳統(tǒng)的深深痕跡。面對本民族文化傳統(tǒng)的被磨滅、被破壞；面對本民族人民遭受的種種非正義，她下決心通過文學(xué)的方式來書寫拉古娜民族自己的文化靈魂，從而抵制各種非正義。

第一本著名的小說《儀典》為她贏得了“美國著名作家”的稱號，此舉激勵著她成就了下一部史詩般的巨著《死者年鑒》，此書一出頓時震驚了美國文學(xué)評論界。原因無它，僅在于西爾科在書寫正義主題時所表現(xiàn)出來的智慧和技巧。對于西爾科來說，長期生活于拉古娜保留地，感受著本民族神話故事的文化靈魂，她不禁為看到本民族人民遭受的各種非正義而傷心、憤慨；于是她決定挺身而出，用自己的文學(xué)作品作為武器來揭露那些非正義，從而呼吁美國印第安人團結(jié)一致共同為爭取正義而抗?fàn)帯！逗腿R斯利·瑪蒙·西爾科的談話》一書中提到：西爾科在墻壁上畫了一條巨大的蛇，蛇腹上有一些骷髏，畫的旁邊寫上標(biāo)語：“窮人們飽受饑寒，富人們掠奪了他們的自由?！薄案F人們需要正義，否則就站起來革命?！保⊿ilko 99）蛇作為拉古娜文化傳統(tǒng)中信息傳遞的象征者，西爾科這里正是想借此來表達(dá)她的一個不變的主題：通過對美國印第安人遭受的各種非正義的描述，從而號召他們?yōu)檎x而戰(zhàn)。正因為此，她可以全心全意、淋漓盡致地描寫美國印第安人遭受的社會和環(huán)境非正義。她堅信正義應(yīng)當(dāng)屬于全人類而不僅僅是白人的特權(quán)，美國印第安人也應(yīng)該得到他們享受的權(quán)利。

在西爾科看來，白人政府對美國印第安人造成的非正義已經(jīng)持續(xù)了相當(dāng)一段時間，尤其顯著的是白人經(jīng)常毫無緣由地掠奪他們保留地的土地。而土地在美國印第安人眼中是靈魂的源泉，因為他們所有的記憶，他們祖先的骨血全部在此。但是，白人政府無視這些，只是一味地掠奪，然后開礦，造成的一系列生態(tài)災(zāi)害卻由印第安人來承擔(dān)。同時，象征他們母親的大地遭受著種種非正義，正如Allan Badger（Cree）寫道：

“關(guān)鍵就是正義。這個字眼讓我們想到法律、監(jiān)獄和警察。但還有很多其他的。正義和公正必須是包羅萬象的，正如我們?nèi)祟惐旧砥谕还綄Υ粯?，大地母親也必須得到公平的對待和敬畏”（Schlosberg 22）

為此，西爾科致力于正義主題的探析。她運用講故事的寫作技巧，成功地把拉古娜保留地印第安人民所遭受的社會和環(huán)境非正義呈現(xiàn)在讀者面前，激勵著讀者們一起為爭取正義的權(quán)利而抗?fàn)帯?/p>

4 結(jié)語

總之，正義作為倫理學(xué)概念的一個范疇，涉及經(jīng)濟、政治、文化和環(huán)境等諸多方面。當(dāng)西爾科探討正義主題時，她把更多的同情投向了美國社會邊緣種族的那些弱者。同時，她作品當(dāng)中反映出來的一系列正義問題也恰恰是羅爾斯《正義論》一書中所界定的，西爾科所關(guān)注的是如何激發(fā)起對那些正在遭受極端非正義的美國印第安人的關(guān)切，如何有效做到公平、公正原則，使他們享有平等的發(fā)展機會。這也是很多作家和讀者關(guān)注的社會問題，正義的理論具有全球性的影響力。

［1］Adamson，Joni．American Indian Literature，Environmental Justice and Ecocriticism:The Middle Place．Tucson:U of Arizona P，2001．

［2］Barnes，Kim．“A Leslie Marmon Silko Interview”The Journal of Ethnic Studies 9:1(Winter 1986):83～105．

［3］Baxter，Brian．A Theory of Ecological Justice．New York:Routledge，2004．

［4］Owens，Louis．Other Destinies:Understanding the American Indian Novel．Norman:U of Oklahama P，1992．

［5］Rawls，John．A Theory of Justice．Oxford:Oxford UP，1972．

［6］Schlosberg，David．Defining Environmental Justice:Theories，Movements，and Nature．New York:Oxford UP，2007．

［7］Silko，Leslie Marmon．Almanac of the Dead．New York:Penguin Books，1991．——．Conversations with Leslie Marmon Silko．Ed．Ellen I．Arnold．Jackson:UPof Mississippi，2000．

［8］羅爾斯．正義論［M］．何懷宏，何包鋼，廖申白，譯．北京：中國社會科學(xué)出版社，1999．

［9］溫茨．環(huán)境正義論［M］．朱丹瓊，宋玉波，譯．上海：上海人民出版社，2007．