社會學視域下鄂東講學興盛原因探析

蔡志榮

（湖北第二師范學院 馬克思主義學院，湖北 武漢430205）

晚明是一個思想文化急劇變動的時代，王、湛學說迅速崛起，講學之風風靡大江南北。流風所及，地域性講學興盛，其中尤以江西、徽州、浙江等地為著。與這些區(qū)域相比，經(jīng)濟和人文均不特別突出的鄂東，卻異軍突起，掀起講學熱潮，涌現(xiàn)了一批學術(shù)成就突出和講學頗有影響的名家。尤其在以耿定向為首的學術(shù)領(lǐng)袖引領(lǐng)下，鄂東地區(qū)的講學活動漸成氣候，激烈的學術(shù)爭鳴，吸引著許多鴻學碩儒、士人、學者等紛紛前往。時內(nèi)閣首輔王錫爵稱：“隆萬間，講席之盛，莫如麻城天臺耿公……四十年來，為耿氏之學者盛天下?！雹俟饩w《黃安縣志》卷9，《藝文》。鄂東問津書院的“有明一代，耿、王、吳、郭、彭、蕭諸公主持壇占二百年，師友淵源風動海內(nèi)，一時鐘鼓管絃之盛，幾與鹿洞、鵝湖、東林、首善相頡頏”②光緒《問津院志》卷4，《講學源流》。。晚明著名思想家李贄寓居鄂東二十年，與耿定向進行了激烈的學術(shù)論戰(zhàn)，轟動朝野，吸引了一大批學者、文人、士大夫圍觀辯論，鄂東儼然成為晚明學術(shù)研討的一個新?lián)c。偏僻一隅的鄂東，緣何出現(xiàn)講學興盛的狀況？除受王、湛全國講學興盛影響外，還有著深刻的社會經(jīng)濟因素。從社會學視域考察其原因，有助于更好把握學術(shù)思想與地方文化、學術(shù)發(fā)展與地域社會變遷之間的互動關(guān)系。地方文化發(fā)展與地方經(jīng)濟社會發(fā)展相一致，也需要社會各方面資源和各種力量共同努力。鄂東講學興盛對當今地方文化繁榮發(fā)展提供了借鑒。

一、江西移民，先進文化傳播

晚明鄂東地區(qū)主要指黃州府，轄一州八縣：黃岡、麻城、黃陂、黃安、蘄水、羅田、蘄州、廣濟、黃梅。明以前，黃州地區(qū)人口稀少，地理位置偏僻，交通閉塞。加以元初和元末，該區(qū)域為農(nóng)民起義主要戰(zhàn)場，飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，經(jīng)濟發(fā)展較為緩慢，一直沒有擺脫貧窮落后的狀況，文化教育水平不高。進入明代，大批外地移民遷入改善了鄂東經(jīng)濟文化狀況，有學者即指出“鄂東自古是移民之地，也深得移民之惠”［1］；在鄂東移民中，江西移民對明代鄂東經(jīng)濟文化發(fā)展影響最大。洪武年間，江西移民已超過鄂東土著，他們的到來不僅增加了勞動力，也帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)和文化，極大提高了鄂東經(jīng)濟水平，也為文化教育發(fā)展打下了基礎(chǔ)。至明中后期，鄂東文化教育落后狀況有了根本改觀，不論是社學、義學、書院的數(shù)量、規(guī)模，還是科舉進士中式人數(shù)，都位于湖北之冠，［2］鄂東人文興盛甚至可與文教發(fā)達的江南相提并論。明代王士性指出“蘄黃之間，今日人文飆發(fā)泉涌……”①王士性：《廣志繹》，卷4《湖廣》，中華書局1981年版。。

江西移民不僅對明代鄂東經(jīng)濟文化發(fā)展影響巨大，而且給當時鄂東學術(shù)思想帶來了新的風氣。明中后期湛若水、王陽明為首倡導講學，王學給中國的知識、思想與信仰世界帶來一股自由的風氣，王學很快成為思想界的時尚。陽明學派講學集中地區(qū)為江西、江浙等地，這些地方與鄂東臨近，鄂東多為江西的移民，在血緣、地緣等方面，受其影響也很大。江西講學之風深深影響鄂東，省內(nèi)一些士人遠道慕名到江西追隨學習王學比比皆是，有的為其再傳弟子。例如安陸何遷追隨湛若水；麻城毛鳳起，從小習舉業(yè)，后棄舉業(yè)而潛心鉆研王學，聽說王守仁在東南倡導心學，不遠千里徒步南行追隨王守仁學習，學習數(shù)年，回到家鄉(xiāng)，講學授徒。黃梅瞿九思十歲時隨父到吉安赴任，深受江西講學之風影響，從學于吉安著名陽明學派的羅洪先，后來力勸父親辭官歸隱，回鄉(xiāng)致力講學。此外，還有黃岡的郭慶、吳良，蘄水的胡仲謨、蔡月涇等，他們求學回鄂東參悟王學、授徒講學，成為積極傳播宣傳王學的代表。章學誠說“明嘉靖以還，學者多趨余姚王氏，而大湖南北，蓋本泰州王艮所傳，則已為別派矣。蘄黃之間，江西接壤，新建故治，流風在人。若黃安耿氏、蘄州顧氏，皆豪杰之士，能自振起，雖兄弟家學，不相因襲，則其得失，亦不盡由師說然也”②章學誠：《章學誠遺書》，卷25，文物出版社，1985年。。湖北境內(nèi)因鄂東與江西接壤，受王學影響遠遠大于湖南，王學在湖北傳播主要以“泰州學派”為主，主要代表人物為黃安耿定向、耿定理、耿定力兄弟，蘄州顧問、顧闕兄弟。他們熱衷于講學并且還與外界講學者交游往來，尤其與江西、江南的講學學者密切往來，彼此相呼應(yīng)，具有一定的影響。黃安耿定向在外出仕、交友，結(jié)交許多江右學者，結(jié)下深厚友誼，也有許多江右學子追隨耿定向求學，大批江西王、湛大師喜歡到湖北來講學，如何心隱、羅汝芳、胡直、鄒善、劉元卿皆至鄂東論學、講學，有的長期定居鄂東，與鄂東講學者一起切磋學問，問學論道，展開學術(shù)研討。這些學者的學術(shù)活動都對明代鄂東講學興盛起到了非常重要的推動作用。

二、商品經(jīng)濟發(fā)展，自由思想的迸發(fā)

明中后期，經(jīng)濟繁盛、歷史悠久、風景秀麗之地，文人、士大夫紛紛結(jié)社匯聚，往往成為文化思想交流據(jù)點，并形成以此為中心的文化輻射圈。謝國楨指出，自嘉靖年間開始，大江南北以及山東、陜西個別地區(qū)社會經(jīng)濟繁榮、水陸交通便利的地方，促成了文人結(jié)社的繁榮發(fā)展③謝國楨：《明清之際黨社運動考》，上海書店出版社2004年版。。當時經(jīng)濟繁榮的區(qū)域與文化、學術(shù)發(fā)展的據(jù)點多數(shù)是相重疊的，內(nèi)在學術(shù)思想流變與外在社會經(jīng)濟的配合，催生出幾個全中國重要的學術(shù)文化據(jù)點，這與其他各類文人集會結(jié)社本質(zhì)上有相通之處。例如，杭州、南京、京城等地文化繁榮、講學興盛，背后都有雄厚的經(jīng)濟資源作為支撐。

鄂東水陸交通便利，通商賈之財，商品經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展推動了地方文化教育發(fā)展。大批江西移民遷居黃州，人口達到相當規(guī)模，帶來的充足勞動力有利于鄂東大規(guī)模開發(fā)，逐漸形成成熟的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，鄂東也成為湖廣地區(qū)最重要的糧食生產(chǎn)區(qū)。明天順年間黃州府糧食產(chǎn)量即開始高居湖廣各府之首位，達到252000石，直到明末仍保持湖廣稅糧第一的位置。④粱方仲：《明代戶口、田地及田賦統(tǒng)計》，《中國近代經(jīng)濟史研究集刊》3卷1期。棉花、茶葉等經(jīng)濟作物在鄂東廣泛種植，蘄水縣“邑人入夏以來，于地之亢爽者多植棉花，七月十五以后，從而拾之，紡而織之，機杼之聲，戶相聞焉”⑤《古今圖書集成》，《職方典，黃州府風俗考》。。鄂東其他各縣如羅田、廣濟、黃岡等地廣泛種植棉花，也是盛產(chǎn)茶葉和加工的重要地區(qū)。米、棉花、茶葉以及其他農(nóng)業(yè)副產(chǎn)品輸出到區(qū)域內(nèi)或跨區(qū)的市場，因而有“湖廣熟、天下足”之稱，成為提供江南糧食的主力之一。農(nóng)產(chǎn)品興盛，推動棉紡織業(yè)、絲織業(yè)、造紙業(yè)、冶煉業(yè)等的發(fā)展，商品交換市場發(fā)達，例如編織業(yè)，蘄州的竹席更是貢品、精品，平民一席難求，鄂東的竹器編織因此遠近聞名。湖北礦產(chǎn)資源興盛，鐵課占全國三分之一以上，蘄州的黃梅鐵礦開采興旺，是其中主要鐵礦冶。鄂東位于三省交界，各地往來輻輳，而且境內(nèi)河流連接長江主干，往上可通陜西、四川，向東而下便可達江南，貨物運輸十分便捷。鄂東及外地商人承擔起出口的運送與貿(mào)易，在此地的農(nóng)產(chǎn)品商品化中發(fā)揮了更大的經(jīng)濟價值。農(nóng)產(chǎn)品的商業(yè)化推動了市鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展，便利的水陸交通帶來市鎮(zhèn)經(jīng)濟繁榮，更加促進農(nóng)業(yè)商品化發(fā)展。一些臨水地區(qū)由于便利水運成為新興市鎮(zhèn)，商賈巨富聚集，呈現(xiàn)一番繁盛景象。例如黃梅縣36鎮(zhèn)，“明盛時，地闊人稠，煙火相望，雞犬相聞”①順治《黃梅縣志》，卷2，《市鎮(zhèn)》。。位于麻城西南最繁榮的貿(mào)易集市宋埠鎮(zhèn)，“明清以來商務(wù)興盛，為邑中首集。地當水陸之沖，南北貨物輻輳，閩贛巨商建筑會館于此，黃安商戶亦多殷實”②余晉芳纂：《麻城縣志前編》，卷1，第117頁。。章學誠指出，自古被稱為水鄉(xiāng)澤國的湖北，民居多頻水而藉著舟楫之利以通商賈之財，“東西上下，綿亙千百里”，并且“隨山川形勢而成都會，隨都會聚落而大小鎮(zhèn)市起焉”③章學誠：《湖北通志檢存稿》，卷1，《食貨考》，湖北教育出版社2002年版 ，第34頁。。鄂東便利交通，江西、安徽、浙江等地貨物運到湖北，湖北貨物運到外省，鄂東成為商品周轉(zhuǎn)點，尤其是長江沿線的地方發(fā)展為市鎮(zhèn)，帶來市鎮(zhèn)經(jīng)濟繁榮，商品經(jīng)濟發(fā)展。

文化教育發(fā)展水平與商品經(jīng)濟發(fā)展一定程度上是同步的，商品經(jīng)濟發(fā)展，推動地方文化教育事業(yè)繁榮。從鄂東地區(qū)人才分布看，進士主要分布在黃岡、麻城、蘄水等經(jīng)濟開發(fā)較早的地區(qū)。而商品經(jīng)濟越發(fā)達，也促使奢靡行為興盛，社會風氣變壞，尤其到嘉靖以后，民間社會漸漸擁有較大的空間，市民社會風氣也逐漸傾向于多樣化，傳統(tǒng)的倫理道德的約束力越來越小，而官方意識形態(tài)的控制力也逐漸松動。以異端思想著稱的李贄鄂東隱居講學、著書，他張揚個性，追求自我解放，士人蜂擁追隨。沈瓚《近事叢殘》稱：李贄“致仕后，祝發(fā)住楚黃州府龍?zhí)渡街?，儒釋從之者幾千、萬人”，“少年高曠豪舉之士，多樂慕之”。④沈德符：《萬歷野獲編》，卷27，《兩大教主》?！睹魇贰吩u論曰：其“居黃安，日引士人講學，雜以婦女，專崇釋氏，卑侮孔、孟”，“士大夫好禪者往往從贄游”⑤張庭玉：《明史》卷221，中華書局1974年版，第5817頁。。李贄獨立特行個性，標舉“童心”，對儒家神圣經(jīng)典提出質(zhì)疑，以其不拘流俗的言論、卓而不群的個性，對鄂東士風、學風產(chǎn)生了深遠影響。

三、地方官員支持，興修書院

書院有固定場所、學田、書院等，可以保證講學規(guī)制，鄂東講學主要據(jù)點為書院。鄂東士人以講學為契機游走各個書院，形成一個書院網(wǎng)絡(luò)圈。例如耿定向、耿定理兄弟在天臺、天窩、釣臺書院講學；吳心學講學洞龍書院；蘄州顧問、顧闕兄弟在崇正、陽明書院講學；黃岡黃彥士和黃奇士兄弟講學甘露書院；麻城周思久講學輔仁書院等。晚明雖然經(jīng)歷了張居正禁講學、毀書院，但是對湖北境內(nèi)影響不大。一方面，張居正是湖北江陵人，與境內(nèi)的儒學大師耿定向等人交往頻繁，關(guān)系十分密切。另一方面，湖北境內(nèi)的地方官員支持講學，為講學大師專建書院，提供經(jīng)費供其講學、著書。此時期的鄂東地方官員對講學大力支持，不僅創(chuàng)建、維修書院，聘請名儒大師到書院講學，甚至有人還親自到書院為生員講學。崇禎初，黃州知府祝萬齡在蘇東坡故居定惠院建書院。祝萬齡為陜西咸寧人，少年時追隨甘泉學派的代表人馮從吾求學，萬歷年間中進士，任黃州郡守。天啟年間，由于不滿魏忠賢禁毀書院，被貶職，崇禎年間重新啟用，授黃州知府，熱衷講學，經(jīng)常到定惠書院講學，受諸生歡迎，稱之為“關(guān)西夫子”⑥盛朗西：《中國書院制度》，中華書局1934年版，第106頁。，也常到黃岡問津書院主祀講學，講誠明之義⑦光緒《問津院志》卷4，《講學》。。地方官員的大力支持促進了鄂東講學之風的興盛。

與此同時，講學的興盛也促成了書院的興修。地方官員支持講學，也積極主持或倡議書院的創(chuàng)設(shè)、修復、改建，為講學大師提供良好的場所。御史史學遷和廣濟知縣張久一十分欣賞瞿九思才華，在廣濟長江之濱龍坪鎮(zhèn)建江漢書院，專作瞿九思講學之所。為了保證瞿九思能在書院安心講學著書，朝廷命令地方官每年給他年俸白米六十石，以作為他的基本生活所需。麻城毛鳳起，追隨王陽明學習多年，學成歸鄉(xiāng)，麻城知縣陳子文十分崇尚王學，欣賞毛鳳起的學問，特地為毛鳳起建一所書院，并借他的名號，命名為“道峰”書院，聘毛鳳起主講，遠近從其學者甚眾。地方官員為興建書院捐錢倡捐，劃撥學田，為書院作記、題詞、請額賜匾、請功，擴大提升書院的影響。鄂東有悠久講學歷史的書院——問津書院，萬歷四十三年，黃州知府王世德在問津書院遷建的募捐活動中，帶頭捐俸為倡，郡守以下官紳紛紛解囊相助，使書院很快竣工。他見“院宇即成，無田以養(yǎng)學，恐成荒廢，故與晉吾翁一商之云云”，“批準王家錫等呈請以造塔銀置烽火山畈等地田共七十二畝五分”①光緒《黃岡縣志》卷6，《學?！贰U建時，時任湖廣巡撫熊尚文非常重視，當王世德向其報告時，立即批準募捐計劃，并捐贈俸銀。書院竣工之日，王世德親臨書院主持慶典，并為其取名為“問津書院”，親筆題寫“問津書院”匾額于新書院儀門之上。問津書院的擴建維修，為士人提供了一個學術(shù)論壇，各方師友都到此訪學、講學。由于問津書院的影響力日益擴大，遂成為地方儒學傳播中心，鄂東地區(qū)學術(shù)傳播、交流場所。地方官員在自己的職權(quán)范圍內(nèi)，利用所掌握的資源為書院服務(wù)，倡導維修書院，通過捐輸、寫書院記、賜匾，頒布法律文件，為了維護圣教，把書院作為地方文化建設(shè)的窗口，化民成俗，淳化風氣，達到維護、控制地方社會統(tǒng)治秩序的目的。

四、士人積極參與講學，實現(xiàn)人生理想

鄂東講學興盛是士紳勢力發(fā)展的結(jié)果。明中后期人口劇增，科舉獨木橋日益變得狹隘，官僚系統(tǒng)飽和，許多中下級士紳階層無法登上仕途，實現(xiàn)人生抱負理想，于是他們關(guān)注地方公共事務(wù)建設(shè)。在此背景下，參與講學和書院建設(shè)等活動就成為參與地方文化建設(shè)的一項重要工程，藉此改善地方風俗，正俗美風，提升自己在地方社會中的聲望和領(lǐng)導地位。鄂東講學的主要成員為中下層士紳，他們具有較高文化素質(zhì)，多為地方精英階層。例如耿定向之弟，一生只有生員功名，終生不仕，但學術(shù)成就并不亞于其兄，聲名遠揚，李贄正是服膺其學識，毅然辭官隱居鄂東。瞿九思只有生員功名，卻作《中庸》《位育圖聲樂編實用編》，又作《古樂測》《孔廟禮樂考》等書，雖被推薦授翰林院，卻毅然推辭，隱居地方收徒講學。另一方面明中后期由于政治腐敗，出仕成了一條艱苦的道路，許多士人因此選擇或被迫從政治舞臺上退隱，致仕還鄉(xiāng)，例如顧問、顧闕兄弟厭倦官場辭官講學。與此同時，晚明時期中央政府對地方社會的直接控制力日趨減弱，地方縣級官僚無法控制地方社會，在賦稅征收、賑災(zāi)捐輸?shù)群芏喾矫嫘枰蕾嚨胤洁l(xiāng)紳輔助，因此士紳在地方擁有很大活動空間和控制權(quán)。中國士人的修齊治平責任感和使命感驅(qū)使，使得士紳在地方社會通過積極參加各項公益事業(yè)的建設(shè)來顯示自己的影響力和實現(xiàn)自己的人生追求，“他們在文化上的領(lǐng)袖作用包括弘揚儒學社會所有的價值觀念以及這些觀念的物質(zhì)表現(xiàn)，諸如維護寺院、書院和貢院等”［3］。

士人熱衷講學，也極大推動了作為講學基地的書院的建設(shè)。士人以實現(xiàn)自己的理想和追求為目標，投身書院興修，參與地方事務(wù)。書院建設(shè)一直是地方士紳參與的重點，參與書院建置和管理，也為他們贏得了更高的地位，進而擴大在地方社會統(tǒng)治秩序中的權(quán)威。士紳的捐助有捐資和捐物兩大類，捐資的錢財大多用于購買田地。黃岡問津書院共有五十五石學田，相當于五百多畝，這些田地大多為地方士紳捐資購買或直接捐的學田。《問津院志》載：“問津書院創(chuàng)于宋而盛于明，大端以學為事，所謂幾其實者與我朝名宦鄉(xiāng)先生克繼前徽經(jīng)營院產(chǎn)，歲收積至數(shù)百石以供春秋之祀，以為讀書人會文之需，百余年來于茲矣，顧物力既數(shù)倍于前而文風日盛，會文者動數(shù)百人?！雹诠饩w《問津院志》卷6，《藝文》。問津書院明代山長蕭繼忠只是低級生員，熱衷于書院建設(shè)和講學。明末，問津書院受兵燹、災(zāi)害打擊，損失慘重，蕭繼忠仍慘淡經(jīng)營。崇禎八年，張獻忠起義軍襲黃，侵擾書院，蕭繼忠毀家捐資修葺書院?！秵柦蛟褐尽份d：“黃人奔突竄徙，阡陌荒原，鹿豕所狎，租田盡織草”，蕭繼忠“因隙乘便，勉出私橐，修補祀典，雖芹毛瓦釜，二時仍不缺也”③光緒《問津院志》卷6，《藝文》。。問津書院在明末的發(fā)展與蕭繼忠對書院堅韌不拔、兢兢業(yè)業(yè)苦心經(jīng)營是分不開的，尤其明末戰(zhàn)亂之時，蕭繼忠毀家興院，精神令人感動。士紳參與地方講學和書院建設(shè)，對于傳承文化，維護風教，改善地方風俗都有益處，從而有助于提升自己在地方社會中的聲望和領(lǐng)導地位。

五、交通便利，文化重心轉(zhuǎn)移

晚明鄂東講學興盛也與明代文化重心轉(zhuǎn)移有密切關(guān)系。而湖北境內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化的重心，也有一個變遷的過程。春秋時期經(jīng)濟文化重心在荊州附近，漢代移至襄陽一帶，因為歷代首都多在西安、洛陽，湖北交通主要以南北為主，這種交通格局形成了以荊州、襄陽兩地為主的政治經(jīng)濟繁榮，也帶來了文化的繁盛；而鄂東遠離政治中心，相對閉塞。南宋以后，中國經(jīng)濟文化中心移至江南，南北交通有大運河，南北干線交通地位下降。到明代，尤其漢水改道，“漢口鎮(zhèn)為湖北沖要之地，商賈畢集，帆檣滿江，南方一大都會也”（錢詠：《履園叢話》卷14）。漢口鎮(zhèn)興起，并躋身全國四大名鎮(zhèn)之一，帶動了鄂東南漢口、鄂州、黃州沿長江水道交通的繁榮，形成了以漢口鎮(zhèn)為中心的政治、經(jīng)濟輻射圈。交通條件的改善，推動了鄂東的經(jīng)濟和文化迅速發(fā)展，并遠遠超過了北方。湖北經(jīng)濟、政治中心的轉(zhuǎn)移帶來文化重心的轉(zhuǎn)移，湖北的經(jīng)濟和文化進入了“以東南言之，則重在武昌”的時代。張偉然認為湖北三個區(qū)域文化水平的消長，自宋代后，相對于鄂北（襄陽）、鄂南（荊州）的跌落，鄂東的文化是蒸蒸日上。［4］有明一代，鄂東地區(qū)無論就書院、學校數(shù)目，科舉中式人數(shù)，還是文化名人數(shù)，都高于省內(nèi)其他地區(qū)。清人陶澍在《蜀輶日記》曰：“漢魏以來，襄、郢一帶衣冠極盛，近則文風首推武、漢、黃三屬，而安陸、荊州、德安、沔陽次之，襄陽遠不逮矣”（陶澍：《蜀輶日記》卷4）。也說明這種鄂東人文興盛局勢在明代已成定局。

獨學無友，學問難以長進。鄂東士人注重與朋友交往、交流學習感悟，以文會友、切磋論道，孜孜于尋找良師益友，尤其追求與知己或同志的交往，士人之間交往十分頻繁。鄂東位于湖北的東大門，毗連豫、皖、贛三省，襟連江漢、江淮兩大區(qū)，大別山環(huán)繞于北，長江蜿蜒于南，正處于楚頭吳尾。這種地理優(yōu)勢最便于與外地，尤其是與江浙和東南沿海的交流，便利的交通利于鄂東士人游學、交游、交友。一是鄂東學者出外方便，二是外來學者來去順暢。耿定向辭官歸隱，仰慕之士依然“如鳥投林，如川赴海，無不人人為扣兩端，期于有寤”。羅洪先、羅汝芳、胡直、鄒守益之子鄒善，其弟子明狀元焦竑，以及劉元卿、管志道、潘士藻、賀宗孔等到鄂東與之一起論道講學。李贄一生渴求結(jié)交天下之友，曾云：“四海求友，男兒常事，何奇之有？”他喜歡云游四方尋訪士友，與性情相投、豪爽俠膽的摯友一起探討，追尋生命的終極關(guān)懷。鄂東良好的學術(shù)氛圍吸引了李贄的到來，因為對耿氏兄弟學問十分仰慕，結(jié)下了深厚情誼，遂選擇在黃安寓居。在鄂東，他還結(jié)交了眾多學友、摯友，如麻城大族梅國楨及其梅之渙、梅澹園，周思久、周思敬兄弟，以及楊定見、丘坦之、高僧無念、汪可受等。即使與耿定向鬧翻，生活上依然得到他們的照顧，一起倡道論學，在鄂東生活近二十年。李贄一生的主要著作《初潭集》《四書評》《焚書》《藏書》等，都是在鄂東完成的，這幾本著作也是李贄最輝煌時期的代表作。鄂東良好的學術(shù)氛圍和便利交通，便于來往于經(jīng)濟文化繁盛的江浙、江西等地與各地學者進行學術(shù)交流對話，有益于吸收南來北往文化為一體，融合各地文化精髓。

講學活動成為明代學術(shù)最重要的一個特點。以陽明學為主的講學在全國掀起講學高潮，陽明學因講學而得到發(fā)展，推動了地域性講學活動的形成。鄂東地區(qū)晚明講學之風興盛，既是這一學術(shù)思想發(fā)展大背景影響的結(jié)果，也與當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展、地方政府支持、知識分子積極參與等多重因素密切相關(guān)。鄂東也因講學之風興盛而成為晚明學術(shù)發(fā)展的新?lián)c。鄂東作為王學講學風潮后期的地區(qū)代表，吸引著各地理學名家，遂成為王學地域性講學的一個中心。以耿定向、李贄、瞿九思等為中心的講學者團結(jié)了一大批志同道合的師友，吸引大批有見識的士人，充分發(fā)表自己的思想見解，傾情傳道授業(yè)解惑。他們的講學活動提升了鄂東區(qū)域影響力、感召力，對人才培養(yǎng)、社會風氣、教民化俗有著積極作用，為明末清初鄂東出現(xiàn)人才井噴的現(xiàn)象打下了良好的基礎(chǔ)，鄂東文化圈逐漸形成。然至清代，戰(zhàn)亂破壞，統(tǒng)治者實行高壓政策和文字獄，加以科舉制度的誘導，鄂東世風日下，讀書人為了求取功名，窮經(jīng)皓首，講學之風日益衰落，學術(shù)自由探討之風氣已成昨日黃花，不禁讓人唏噓不已。

［1］劉禮堂，方正.鄂東文化的人類學考察［J］.武漢大學學報：人文科學版，2012（1）：94－99.

［2］張建民.湖北通史：明清卷［M］.武漢：華中師范大學出版社，1999：600－616.

［3］張仲禮.中國紳士——關(guān)于其在19世紀中國社會中作用的研究［M］.李榮昌，譯.上海：上海社會科學院出版社，1991：48.

［4］張偉然.湖北歷史文化地理研究［M］.武漢：湖北教育出版社，2000：269.