宋詩話中“格”的復(fù)雜意蘊及其詩學(xué)意義

黃愛平

(華南理工大學(xué)國際教育學(xué)院，廣東 廣州 510006)

“格”作為重要詩學(xué)范疇，其地位的確立是在宋代，在此之前，劉勰《文心雕龍》、任昉《文章緣起》偶爾用“格”來品評作品?！段男牡颀垺ぷh對》:“晉代能議，則傅咸為宗。然仲瑗博古，而銓貫有敘;長虞識治，而屬辭枝繁;及陸機斷議，亦有鋒穎，而諛辭弗剪，頗累文骨:亦各有美，風(fēng)格存焉?！贝颂帯帮L(fēng)格”指所舉晉代各家議對之文的特點及優(yōu)長?！帮L(fēng)格”再次出現(xiàn)在《夸飾》篇:“故天地以降，豫入聲貌，文辭所被，夸飾恒存。雖詩書雅言，風(fēng)格訓(xùn)世，事必宜廣，文亦過焉?！狈段臑懴壬J(rèn)為此處“風(fēng)格”是兩個詞，“風(fēng)”乃教，“格”指舊法。再如《章句》篇:“四字密而不促，六字格而非緩?！贝恕案瘛比　墩f文》“木長貌”引申之義，即寬長之義?！段恼戮壠稹?“今制論政事曰題，陳私情曰奏，皆謂之本，以及讓官謝恩之類，并用散文，間為儷語，亦同奏格?！贝恕案瘛敝浮白唷边@類文體的格式、規(guī)則。由此看出，劉勰、任昉他們在使用“格”時，大致采用“格”之本義及最近的引申義。此后唐代出現(xiàn)眾多講究格法之書，王昌齡《詩格》、皎然《詩式》、齊己《風(fēng)騷旨格》、舊題賈島《二南密旨》等等，都是談?wù)撟鲈姷姆▌t、規(guī)范之書，“格”的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在“格法”、“規(guī)則”這個層面。及至宋朝，“格”廣泛、大量出現(xiàn)在詩歌品評中，成為評詩、論詩的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)涵也表現(xiàn)得非常復(fù)雜。在宋詩話中，“格”的蘊涵主要可以從兩方面來講，一、格法層面的“格”，主要談?wù)撛姼枳鞣?，包括形式和?nèi)容兩方面，其討論范圍包括聲律、句法、詩歌具體寫法及表達方式等方面，明顯表現(xiàn)出對唐代詩格作品的繼承性和總結(jié)性①有唐一代詩格，初、盛唐人主要關(guān)注詩歌的病犯和對偶，自皎然《詩式》后，晚唐至宋初的詩格，除了論四聲、對偶，還論勢、論體格，即詩歌寫作范式、藝術(shù)手法等，涉及到詩歌形式、內(nèi)容兩方面。此論見張伯偉《中國古代文論批評方法研究》外篇第三章《詩格論》。[1]，所以本文從略;二、將“格”的內(nèi)涵進一步豐富、復(fù)雜，超出“格法”之意，使之成為中國古典詩歌美學(xué)一個重要范疇，這是宋詩話對“格”的意蘊的創(chuàng)造，同時反映宋人的詩歌研究超越了對詩歌形式的關(guān)注，向詩歌美學(xué)更深處進展的情況。①晚唐已有用“格”來品評人物、事物、藝術(shù)的用法，不限于“格法”層面的含義，詩例如王運熙、楊明《中國文學(xué)批評通史(隋唐五代卷)》第786頁所引。此外，專論詩歌的例子如姚合《贈張籍太?！?“飛動應(yīng)有格，功夫過卻奇”，貫休《讀賈區(qū)賈島集》:“冷格俱無敵”。但是，晚唐對“格”在此層面的探討并未充分展開。這個觀點和詩例補充是楊明師提醒和提供的。[2]這個層面“格”之意蘊，難以言詮，是本文討論重點，下文用以類相從的方法，對它進行層次分析。宋詩話單獨使用“格”時，探討了“格”與立意、語言等等要素的關(guān)系，這可以幫助我們間接領(lǐng)會“格”在宋人心中的內(nèi)涵;其次，宋詩話使用“格”時，常以復(fù)合詞的形式出現(xiàn)，這些復(fù)合詞大多成為后人評詩的重要標(biāo)準(zhǔn)，本文選取最重要、出現(xiàn)頻率最高的幾組進行分析，大致分為三組:風(fēng)格/格調(diào)，氣格/格力，體格/骨格，以此討論“格”在多層面的含義。

一

“格”以單音詞形式出現(xiàn)，在宋詩話中常常與其他詩歌要素進行對比，譬如與立意、用語的關(guān)系，“格”之高下與作者的關(guān)系，從這些對比中，我們可以了解格在詩歌中的地位;當(dāng)宋詩話只是用“格”評論一首詩歌，我們可以從所評詩歌本身間接領(lǐng)會其蘊涵。

①格與立意:宋詩話認(rèn)為格與意是詩歌最重要的要素，常將兩者同時提起?！拔囊晕亩?，不以文而妙，然舍文無妙;圣處要自悟，意出于格，先得格也，格出于意，先得意也?！盵3]14此則論文章需要文采來增其華、添其妙，但是文采之華妙最終還要文章有“格”有“意”，格與意是相互生成的關(guān)系?！瓣悷o己先生語余曰:‘今人愛杜甫詩，一句之內(nèi)，至竊取數(shù)字以仿像之，非善學(xué)者。學(xué)詩之要，在乎立格命意用字而已?！嘣?‘如何等是?’曰:‘《冬日謁玄元皇帝廟詩》，敘述功德，反復(fù)致意，事核而理長，《閬中歌》，辭致峭麗，語脈新奇，句清而體好，茲非立格之妙乎?《江漢詩》，言乾坤之大，腐儒無所寄其身，《縛雞行》，言雞蟲得失，不如兩忘而寓于道，茲非命意之深乎?《贈蔡希魯詩》云“身輕一鳥過”，力在一“過”字，《徐步》詩云“蕊粉上蜂須”，功在一“上”字，茲非用字之精乎?學(xué)者體其格，高其意，煉其字，則自然有合矣。何必規(guī)規(guī)然仿像之乎!’”[4]464陳無己將立格放在學(xué)詩第一位，立意其次，那么格與意究竟有何不同，又有何聯(lián)系?陳無己稱《冬日謁玄元皇帝廟》與《閬中歌》為立格之妙，《江漢》、《縛雞行》乃命意之深。《冬日謁玄元皇帝廟》大概作于天寶八年冬，此年六月玄宗加謚五圣。全詩二十八句，首四句總寫，廟貌祀典，稱尊追祖之意，靡不包舉，以下逐層鋪敘?！氨掏摺彼木?，記廟制之盛;“仙李”四句，推崇奉之由，一順說下;“畫手”八句，贊畫壁之妙，上四虛引，下四實拈;“翠柏”四句，寫景有森爽之色，確是神廟寒候;末四句，就玄元詠嘆作收，言其識高，其教遠(yuǎn)，其神無所不之，著“更何鄉(xiāng)”三字，仍與廟貌關(guān)照，字字典重，句句高華，據(jù)事直書，不參議論，純是頌體。但是開篇“配極”四句，亦似鉅典，亦似悖禮;“碧瓦”四句亦似壯觀，亦似逾制;“蟠根”、“奕葉”，亦似綿遠(yuǎn)，亦似矯誣;“遺舊史”，亦似反挑，亦似實刺;“付今王”，亦似同揆，亦似假托;紀(jì)畫處，亦似尊崇，亦似涉戲;“谷神”、“何鄉(xiāng)”，亦似呼吸可接，亦似神靈不依;而讀去毫無圭角。錢注杜詩認(rèn)為此詩語語譏刺，但此詩題系朝廷鉅典，體亦頌揚，并不比其他題材可以諷諫、顯陳。[5]689－690陳無己說此詩“敘述功德，反復(fù)致意，事核而理長”，也就是說此詩在“頌揚”的主旨下，結(jié)構(gòu)上采用總分總形式，反復(fù)強調(diào)此主題，對祀典之事實錄而暗寓褒貶，蘊含道理深長，這就是立格之妙，那么“立格”大致指作者選材、對于篇章結(jié)構(gòu)的安排，并且這個結(jié)構(gòu)、選材要很好地表達詩作之主題、立意。所評《閬中歌》，應(yīng)是《閬山歌》與《閬水歌》的合稱，兩詩大約作于廣德二年春，廣德元年冬代宗已還京，閬中僻遠(yuǎn)，所以杜甫次年春天才得到信息，自此，杜甫決定東游。兩歌寫閬中之勝，聊為不歸者解嘲。譬如《閬水歌》，首句問:“嘉陵江色何所似”，次句答:“石黛碧玉相因依”，乃正筆寫水?！罢龖z日破浪花出，更復(fù)春從沙際歸”，此從生色處寫;“巴童蕩槳欹側(cè)過，水雞銜魚來去飛”，此從點綴處寫，都是烘染法。結(jié)句“閬中勝事可腸斷，閬州城南天下稀”，對閬中之美景贊不容口。[5]289整首詩語言非常清新，寫景生動活潑，點面結(jié)合，結(jié)語濃重，足以包宗全詩。無己認(rèn)為此詩“辭致峭麗，語脈新奇，句清而體好”，這也是立格之妙，那么格指詩歌用語、構(gòu)思、全篇結(jié)構(gòu)，以及由此透露出的篇章之美。至于無己所說之“意”，從《江漢》、《縛雞行》來看，就是作品所要表達的主旨、主題。格與意，是相互生成之關(guān)系，作品之“意”、主題、主旨需要“格”來表現(xiàn)，“格”的形成過程，即作品的篇章結(jié)構(gòu)、用語安排、整體構(gòu)思都是為了更好地傳達“意”，或者說“立格”的同時也在“命意”或“達意”。正是在這個意義上，方回說:“格見于成篇，渾然不可鐫”，因為“格”不限于一字一句的表達、運用，而是在整體篇章中，通過語言、作品結(jié)構(gòu)等等內(nèi)容所展現(xiàn)出來的東西，這個“格”似指作品外在形式，同時也是這種外在形式所傳達出來的只可會于心的整體篇章之美。意與格的緊密關(guān)系，在宋人指導(dǎo)創(chuàng)作時可以得到鮮明表現(xiàn)。魏慶之在列舉眾多五言詩之后說:“諧會五音，清便宛轉(zhuǎn)，宮商疊奏，金石相宣，謂之聲律。摹寫景象，巧奪天真，探索幽微，妙與神會，謂之物象。茍無意與格以主之，才雖華藻，辭雖雄贍，皆無取也。要在意圓格高，纖濃俱備;句老而字不俗，理深而意不雜，才縱而氣不怒，言簡而事不晦。如此之作，方入風(fēng)騷?！盵3]135－136此則認(rèn)為詩歌聲律之和諧及其摹寫物象之神妙很重要，但是若無意、格主之，則無足取，這表明意、格超乎詩歌聲律、物象之上，是詩歌更具神采之所在。意、格通過字句來傳達，但不等同字句，這是宋詩話反復(fù)強調(diào)的，“意格欲高，句法欲響，只求工于句字，亦末矣。故始于意格，成于句字，句意欲深欲遠(yuǎn)，句調(diào)欲清欲古欲和，是為作者?！盵3]14在意格與字句的關(guān)系上，意格永遠(yuǎn)處于主導(dǎo)地位，作品之成功，要遵循“煉句不如煉字，煉字不如煉意，煉意不如煉格;以聲律為竅，物象為骨，意格為髓?！盵3]240意、格是詩歌之神髓，是詩歌內(nèi)在的神氣、精氣所在。

格與用語:格不等同于字句、語言，但是無論是格還是意，都需要語言來傳達。那么格與用語之間有何關(guān)聯(lián)?“凡裝點者好在外，初讀之似好，再三讀之則無味。要當(dāng)以意為主，輔之以華麗，則中邊皆甜也。裝點者外腴而中枯故也，或曰‘秀而不實’。晩唐詩失之太巧，只務(wù)外華，而氣弱格卑，流為詞體耳。”[6]331此則強調(diào)詩歌立意之重要，只追求文辭華麗，無意主之則“氣弱格卑”，再次說明“格”與“意”關(guān)系緊密，格需要意來支撐，徒飾裝點之語無助于“格”之立?！恫虒挿蛟娫挕芬嘣?“詩語大忌用工太過，蓋煉句勝則意必不足，語工而意不足，則格力必弱，此自然之理也?！t稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝’，可謂精切，而在其集中，本非佳處，不若‘暫止飛烏將數(shù)子，頻來語燕定新巢’為天然自在?！盵7]前集85此則反對過分追求語言之工，認(rèn)為“煉句勝則意必不足”，此說有偏頗之處:語言的錘煉未必會導(dǎo)致“意”的不足，從所舉詩例來看，“紅稻”句固然雕琢，“暫止”句未嘗沒有斟酌，只是后者錘煉得毫無痕跡，顯得天然自在，語意自到，所以語言錘煉的最高境界是沒有雕琢痕跡，并非語言工整則一定會造成“意義”不完足，況且語言錘煉本就是為了更好地傳達詩意?！罢Z工而意不足則格力必弱”，這個結(jié)論同樣是強調(diào)語言的錘煉要與意結(jié)合，這樣才不會導(dǎo)致格力卑弱，所以格之高下與單純錘煉語言與否并不完全對應(yīng)，而與語言達意與否有關(guān)，格是語言在意的主導(dǎo)下所展現(xiàn)的文章整體構(gòu)架之美。葉夢得說:“詩語固忌用巧太過，然緣情體物，自有天然工妙，雖巧而不見刻削之痕。老杜‘細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜’，此十字殆無一字虛設(shè)。雨細(xì)著水面為漚，魚常一浮而淰，若大雨則伏而不出矣。燕體輕弱，風(fēng)猛則不能勝，唯微風(fēng)乃受以為勢，故又有‘輕燕受風(fēng)斜’之語。至‘穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛’，‘深深’字若無‘穿’字，‘款款’字若無‘點’字，皆無以見其精微如此。然讀之渾然，全似未嘗用力，此所以不礙其氣格超勝。使晚唐諸子為之，便當(dāng)如‘魚躍練波拋玉尺’，‘鶯穿絲柳織金梭’體矣?！盵4]431所舉杜詩，無不錘煉語言，但是不礙其氣格超盛，就在于緣情體物、用語下字，能得物之神采，雖是巧語而不覺其刻削之痕，讓人讀之渾然，這種渾然之美，正是氣格超勝的重要因素;所列晚唐詩句，用語過于雕琢，沒有傳達物態(tài)之真實，更不用說神采，所以只見文字，不見氣格。《蔡載集》云:“荊公嘗與伯氏在鐘山對雪，舉唐人詠雪數(shù)十篇，要之窮極變態(tài)，無如退之。大抵唐人詩尚工巧，失之氣格不高，有如‘鳥向有香花里宿，人從無影月中歸?！魻钜粫r佳處，如‘江上晩來堪畫處，漁人披得一蓑歸?！拦录胖?，如‘夜靜惟聞?wù)壑衤?。’其好用事，則如李義山云:‘已隨江令夸瓊樹，又入盧家妬玉堂?！衷?‘欲舞定隨曹植馬，有情應(yīng)點謝莊衣。’至于老杜則不然。其‘霏霏向日薄，脈脈去人遙’等句，便覺超出人意。唐人詠雪，好用瓊瑤、鵝鵲、梅花、柳絮，重疊工巧，所以覺少陵超邁也?！盵8]100－101眾多描寫雪的詩句，氣格不高，歸因于“尚工巧”，這只是表面原因?！傍B向有香花里宿，人從無影月中歸”，所失不在對偶工整，而在于為對偶而對偶，上下句描寫暮色中人、鳥的活動，但是沒有傳達出暮歸的內(nèi)在情韻，所以氣格不高。至于“江上晚來堪畫處，漁人披得一蓑歸”，就詩句本身來說，寫出一幅漁翁暮歸圖，很美，但是沒有讓人回味咀嚼的余地;李商隱之詩，用典故寫雪景，用語非不美，但是對于雪之神，終究隔了一層，不如杜詩“霏霏向日薄，脈脈去人遙”一聯(lián)，不用瓊瑤、柳絮之比，但能將雪之態(tài)，雪中人之情傳達得情韻無限，所以為超邁。所以詩歌氣格之高下，關(guān)鍵在于語言能否傳達出對象之神，語言能否有更多的負(fù)載?！笆姥园咨俑翟姼癖埃m誠有之，然亦不可不察也。元、白、張籍詩，皆自陶、阮中出，專以道得人心中事為工，本不應(yīng)格卑，但其詞傷于太煩，其意傷于太盡，遂成冗長卑陋爾。比之吳融、韓偓俳優(yōu)之詞，號為格卑，則有間矣。若收斂其詞，而少加含蓄，其意味豈復(fù)可及也。蘇端明、子瞻喜之，良有由然?！盵6]459張戒認(rèn)為白詩格卑不在于他專道人心中事，即不在于他詩語的通俗平易，而是在于寫得太盡、太白而造語冗繁，沒有意味。魏泰也說:“白居易亦善作長韻敘事詩，但格制不高，局于淺切，又不能更風(fēng)操，雖眾篇之意，只如一篇，故使人讀而易厭也。”[7]前集221白詩格制不高，表面看在于用語太淺近，并且雷同太多，其實是詩歌不夠含蓄，意蘊太薄。所以，只注重語言的錘煉或者完全任其放肆表達則無助于格的提升，但是無論是淺易還是雕琢，只要所用之語能傳達物情詩意，并能出之自然，余味無窮，這樣的語言有助于立格。這再次表明，格的傳達和形成不可能脫離語言，但不等于語言，格是語言在以意為主指導(dǎo)下傳達出的在讀者心中形成的使詩歌能立起來的美。

格與作者:前面討論格與詩歌構(gòu)成因素的關(guān)系，而詩歌之完成，關(guān)鍵在于詩歌作者這個主體因素，所以宋詩話反復(fù)強調(diào)格與作者的關(guān)系?！段髑逶娫挕吩?“作詩者，陶冶物情，體會光景，必貴乎自得;蓋格有高下，才有分限，不可強力至也。譬之秦武陽，氣蓋全燕，見秦王則戰(zhàn)掉失色;淮南王安，雖為神仙，謁帝猶輕其舉止:此豈由素習(xí)哉?余以謂少陵、太白，當(dāng)險阻艱難，流離困躓，意欲卑而語未嘗不高;至于羅隱、貫休，得意于偏霸，夸雄逞奇，語欲高而意未嘗不卑。乃知天稟自然，有不能易者?！盵7]前集383－384此論承接曹丕《論文》氣不可力強而至的觀點，認(rèn)為詩歌格之高下，與詩人才分之不同，都不可力強而至;不同的作者有不同的品格、個性，這種品格、氣質(zhì)決定其作品格之高下，李白、杜甫雖顛沛流離，但出語仍高，晚唐羅隱、貫休，雖欲夸雄逞奇，但造語意卑。李、杜與羅、貫是不同時代的詩人，即使同一時代，也因詩人氣質(zhì)不同而使詩歌展現(xiàn)不同風(fēng)貌:“往年過華清宮，見杜牧之、溫庭筠二詩，俱刻石于浴殿之側(cè)，必欲較其優(yōu)劣而不能。近偶讀庭筠詩，乃知牧之之工，庭筠小子，無禮甚矣。劉夢得《扶風(fēng)歌》、白樂天《長恨歌》及庭筠此詩，皆無禮于其君者。庭筠語皆新巧，初似可喜，而其意無禮，其格至卑，其筋骨淺露，與牧之詩不可同年而語也。其首敘開元勝游，固已無稽，其末乃云‘艷笑雙飛斷，香魂一哭休’，此語豈可以瀆至尊耶?人才氣格，自有高下，雖欲強學(xué)不能，如庭筠豈識《風(fēng)》、《雅》之旨也?牧之才豪華，此詩初敘事甚可喜，而其中乃云:‘泉暖涵窗鏡，云嬌惹粉囊。嫩嵐滋翠葆，清渭照紅妝?！且嗤ン拚Z耳。”[6]461－462此則主要比較溫庭筠與杜牧寫華清宮之詩，溫詩格卑，筋骨淺露，對皇上妃子的荒淫直筆書寫，用語華艷，杜牧詩豪華，自有一股氣格，雖然其中也不乏香艷之語。張戒批評劉、白、溫詩，是站在儒家立場立論，認(rèn)為寫帝王后妃應(yīng)溫柔敦厚，其批評的恰當(dāng)與否暫不論，但他仍然認(rèn)為溫、杜的不同在于二人氣格之不同，這是有一定道理的。但是詩人之才格，是可以培養(yǎng)、需要培養(yǎng)的，所以欲詩歌格高，作者自身涵養(yǎng)工夫不可少?！瓣惾シ菄L謂余言:‘唐人皆苦思作詩，所謂“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”，“句向夜深得，心從天外歸”，“吟成五字句，用破一生心”，“蟾蜍影里清吟苦，舴艋舟中白發(fā)生”之類是也。故造語皆工，得句皆奇，但韻格不高，故不能參少陵逸步。后之學(xué)詩者，倘能取唐人語而掇入少陵繩墨步驟中，此速肖之術(shù)也?！鄧L以此語似葉少蘊，少蘊云:‘李益詩云:“開門風(fēng)動竹，疑是故人來”，沈亞之詩云:“徘徊花上月，虛度可憐宵”，皆佳句也。鄭谷掇取而用之，乃云:“睡輕可忍風(fēng)敲竹，飲散那堪月在花”，真可與李、沈作仆奴?！墒钦撝?，作詩者興致先自高遠(yuǎn)，則去非之言可用，倘不然，便與鄭都官無異。”[4]493晚唐詩人的雕琢苦吟，無助于其格高;而學(xué)杜甫之韻格，首先在于作者“興致先自高遠(yuǎn)”，否則只能得其皮毛，不可得其神髓，如李益、沈亞之之詩，都有情韻，但是鄭谷拈來，則顯得俗白無味，就在于鄭谷本身興致不夠高遠(yuǎn)，達不到李、沈之境界，所以學(xué)杜不僅是學(xué)其用語，更在于作者自身素質(zhì)的提高。

格與作者有關(guān)系，也表現(xiàn)出與作者產(chǎn)生的時代有關(guān)。宋詩話在論晚唐時，常用格卑概之。陵陽論晚唐詩格卑淺，“唐末人詩，雖格致卑淺，然謂其非詩則不可。今人作詩，雖句語軒昂，但可遠(yuǎn)聽，其理略不可究?！盵3]516再如:“唐末人詩，雖格不高而有衰陋之氣，然造語成就。今人詩多造語不成?！盵6]329東坡云:“唐末五代文章衰陋，詩有貫休，書有亞棲，村俗之氣，大率相似?！比司J(rèn)為晚唐、唐末詩文格制不高，有衰陋之氣;這幾乎成為對晚唐詩歌的定評，可見宋人對晚唐詩風(fēng)之變的敏銳感覺。盡管他們一致認(rèn)為晚唐格卑而有衰陋之氣，但與宋詩比較，陵陽從聲律角度肯定晚唐，吳可從用語角度肯定晚唐，認(rèn)為其仍然是詩，這蘊含詩分唐宋的論斷。晚唐格卑而有其長處，這是宋人的通達處，同時也表明這種“格卑”是時代使然，非人力能強挽，所以也不可一味批評。具體到詩人，“薛能詩格不甚高，而自稱譽太過。五言云:‘空余氣長在，天子用平人?！坏宰u其詩，又自譽其材。然位歷節(jié)鎮(zhèn)，不為不用矣，卒以驕恣陵忽，僨軍殺身，其才安在?妄庸如此，乃敢妄議諸葛，可謂小人無忌憚?wù)??！盵9]16－17“鄭谷詩名盛于唐末，號《云臺編》，而世俗但稱其官，為‘鄭都官詩’。其詩極有意思，亦多佳句，但其格不甚高。以其易曉，人家多以教小兒，余為兒時猶誦之，今其集不行于世矣?！盵4]265薛能、鄭谷均為晚唐詩人。歐公以文章并非能流傳千古、傳之不朽為憾，嘆鄭谷詩集之不傳，雖其詩格不高，但有意思，是其兒時的讀物。這說明在歐公眼中，格卑并不是鄭谷一人能承擔(dān)的“罪過”，大概是時代所致。后村不喜薛能之為人，乃在其太狂妄，自譽太過，我們可以從《全唐詩》窺見一斑，而其“《黃河》、《太華》二篇，尤自夸詡，然以弱筆賦巨題，每篇押十四韻，殊無警策”[9]52，黃河、太華，這兩個對象本身氣象萬千，非筆力弱小者能扛，而薛能強力為之，只有格卑;薛能賦《黃河》、《太華》沒有過錯，過錯在于在晚唐沒落的輝光中，無論是詩人的才情還是筆力，再也找不到盛唐那種少年氣象，那種燦爛光華，就是李商隱、杜牧，他們雖是晚唐亮麗的風(fēng)景，但他們的筆力、才情所現(xiàn)，也仍然晚唐的、退縮的、曲折的，不再是盛唐那種發(fā)揚之美。

因此，格之高卑，與詩人自身的氣質(zhì)、涵養(yǎng)有關(guān)，也與時代風(fēng)調(diào)脫不開干系，這表明格作為品評詩歌的重要標(biāo)準(zhǔn)，它受創(chuàng)作主體主觀因素與社會因素的影響，這使對格的探討超出了詩歌文本的范圍，走向更廣闊、更深邃的視域，同時其內(nèi)涵因個人才性、時代氣質(zhì)的滲入，將表現(xiàn)出個人的情致韻味、時代的音聲形貌。

格之內(nèi)涵:前文在討論格與立意、用語的關(guān)系時，我們可以約略領(lǐng)會格的某種內(nèi)涵:指詩歌構(gòu)思時語言、選材、篇章結(jié)構(gòu)等要素的安排，同時指通過語言、選材與結(jié)構(gòu)所傳達出的一種只可意會、不可言傳的美，但不是語言、結(jié)構(gòu)本身，也不是詩歌主題、主旨。那么當(dāng)宋詩話在用它進行詩歌品評時，是在什么內(nèi)涵層次上運用這個概念的?我們從具體詩評中體會。

《洪駒父詩話》云:“東坡言鄭谷詩‘江上晩來堪畫處，漁人披得一蓑歸’，此村學(xué)中詩也。子厚云:‘千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪’，信有格也哉!殆天所賦，不可及也?！盵7]前集124鄭谷詩寫漁翁暮歸，東坡認(rèn)為是村學(xué)中詩，并非是其語言俗、意象不美，而是此詩意盡于言。子厚《江雪》，同樣是一幅美麗圖畫，但是此畫之背景嚴(yán)寒、清冷、孤寂，比起鄭谷詩，削去了許多繁雜，只突出漁翁一人凌寒獨釣之像，而漁翁的精神氣骨卓然而立，能讓讀者反復(fù)吟味。這里的格，是指整首詩歌通過語言、構(gòu)思所要傳達的詩人的精神氣質(zhì)，是詩歌生動的奧妙?！稄?fù)齋漫錄》云:“鄭谷《蜀中海棠詩》二首，前一云:‘濃艷最宜新著雨，妖嬈全在欲開時?！辉?‘浣花溪上堪惆悵，子美無情為發(fā)揚。’故錢希白《海棠》詩云:‘子美無情甚，郎官著意頻?！瘹W公以鄭詩為格卑?！盵7]后集163)“至于東坡作此詩，則詞格超逸，不復(fù)蹈襲前人，其詩有‘嫣然一笑竹籬間，桃李漫山總粗俗。自然富貴出天姿，不待金盤薦華屋。朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉。林深霧暗曉光遲，日暖風(fēng)輕春睡足。雨中有淚亦凄愴，月下無人更清淑?！盵7]前集197鄭谷的兩首海棠詩，前一首直說雨中和欲開的海棠之美，后一首從側(cè)面說杜甫無海棠詩的遺憾;東坡海棠則濃筆重墨，正面寫海棠，首先與眾花比較，寫其精神氣質(zhì)，又將海棠不同時刻的形態(tài)層層渲染，使海棠美麗無倫的形象就在眼前，此種筆力和才情，確實非一般人能比。鄭谷詩本不差，但相比之下，東坡的海棠栩栩如生，在讀者面前招搖，而鄭谷的海棠還是云遮霧繞，同時也不知是海棠還是其他花品。所以東坡“詞格超逸”，這種詞格在于其詩不僅寫出對象之貌，還傳出對象之神，使其詞也飛動，為其平生得意詩。“眾禽中，惟鶴標(biāo)致高逸，其次鷺亦閑野不俗，又皆常見于六經(jīng)，如‘鳴鶴在陰，其子和之’，‘鶴鳴于九皋，聲聞于天’，‘振鷺于飛，于彼西雍’?！兑住放c《詩》嘗取之矣，后之人形于賦詠者不少，而規(guī)規(guī)然只及羽毛飛鳴之間。如《詠鶴》云:‘低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消?！税讟诽煸??！ろ椢魇╊a，霜毛四皓須?！硕拍林?。此皆格卑無遠(yuǎn)韻也。至于鮑明遠(yuǎn)《鶴賦》云:‘鍾浮曠之藻思，抱清迥之明心’，杜子美云‘老鶴萬里心’，李太白《畫鶴贊》云‘長唳風(fēng)宵，寂立霜曉’，劉禹錫云‘徐引竹間步，遠(yuǎn)含云外情’，此乃奇語也?！盵6]183－184白居易、杜牧之鶴詩“格卑無遠(yuǎn)韻”，就在于他們只寫出鶴的外貌，于鶴的精神氣質(zhì)毫無涉及，而鮑照、李白、劉禹錫均能達鶴之精神，所以為奇語。所以“格”在于詩歌能傳達出對象的神采?！奥洹都t梅》云:‘認(rèn)桃無綠葉，辨杏有青枝。’坡謂有村學(xué)中體。嘗嘲之云:‘詩老不知梅格在，強拈綠葉與青枝。’至于‘未應(yīng)嬌意急，發(fā)赤怒春遲’，成均瞽宗，無以加也?！盵6]387曼卿的紅梅，同樣沒有神氣，用語平凡，所以東坡認(rèn)為他根本不知“梅格”，也就是他沒有領(lǐng)會梅的品格、精神內(nèi)蘊?！啊壁环N田，唯種松與柏。松柏未生處，留待市朝客?！帧敦毰吩?‘照水欲梳妝，搖搖波不定。不敢怨春風(fēng)，自無臺上鏡?！姼窀?，而又含不盡之意，見于言外?！盵6]330此兩詩“格高”，有古詩意味，前詩寫北邙墳地只種松柏，而空隙處正留與“市朝客”，表述客觀、冷靜，將人生面臨死亡的平等傳達無疑;《貧女》只寫臨水照影不成的畫面，將貧女的困窘和無奈說得含蓄微婉。兩詩都是用平常語，寫平常事，但是寫得深刻，意味無窮，此乃格高。苕溪漁隱曰:“羅隱《雪詩》云:‘曉窗呵筆尋詩句，一片飛來紙上消?！耠m不高，亦小巧可喜?！盵7]前集204羅隱之詩通過一個生活場景寫雪，沒有別的意味，所以雖然小巧可喜，但是“格不高”。胡仔又說“介甫《明妃曲》二首，辭格超逸，誠不下永叔?！庇^王安石詩，與以往明妃詩怨毛延壽、明妃哀痛的詩意完全不同，寫出君王的無常，人生相知之樂，顛覆了以往的觀點，并且非常深刻、警策，所以說起“辭格超逸”，這種“辭格”的獲得，在于詩人通過詩歌傳達出看透事件本質(zhì)的銳利和理性，其深刻超出前人，其語言自然精警。所以，詩之有格，關(guān)鍵在于它能寫出對象神采、傳達對象精神氣質(zhì)或者能將人生、社會的本質(zhì)展現(xiàn)，總之，詩要有內(nèi)蘊的支撐，這才是有格。

綜上所述，格與意相互生成，密不可分，格與意都必須通過語言來傳達、建構(gòu)，格在與語言、立意的相互關(guān)系中，它體現(xiàn)在構(gòu)思中對語言的使用、對結(jié)構(gòu)的安排，但是格不是語言、結(jié)構(gòu)本身，同時也不是詩歌要表達的主旨、思想、情感。當(dāng)格作為一個詩學(xué)概念來品評詩歌，它常指詩歌所能傳達出一種精神之美，即能摹物之神、達事件之本質(zhì)、表現(xiàn)人的精神境界，但格又不是詩歌所傳達精神境界、對象神采、事件本質(zhì)本身。所以格與詩歌的構(gòu)成要素語言、結(jié)構(gòu)、命意等等密不可分，但是它不等于這些實體要素，而是這些要素綜合起來形成的氣貌、神采，就如一個人的骨格構(gòu)架決定他外形的清朗秀潤或滯重笨拙，但是這個人的外形氣質(zhì)不等同于他的骨格構(gòu)架，而是骨格構(gòu)架所展現(xiàn)的神采。而格不同于韻，格必須有這些實體要素的支撐，韻是流動的，是詩歌用語的過程中形成的一種節(jié)奏、韻律之美。

二

上文主要討論格以單音詞形式出現(xiàn)時的蘊涵;當(dāng)格以復(fù)合詞形式出現(xiàn)時，它的蘊涵與它作為單音詞時有聯(lián)系，但在組合過程中，也產(chǎn)生了新的蘊涵或者說意蘊上有了新的側(cè)重。下文從風(fēng)格/格調(diào)，氣格/格力，體格/骨格這三組分別討論，當(dāng)然，宋詩話在使用這三組詞時，這幾組之間在意蘊上有交叉現(xiàn)象，分組只是為了討論方便。

風(fēng)格/格調(diào):宋詩話常以“風(fēng)格”論一個時代或一個時期的詩風(fēng)。陸龜蒙論張祜:“元和中，作宮體小詩，辭曲艷發(fā)，當(dāng)時輕薄之流，能其才，合噪得譽。老大稍窺建安風(fēng)格，誦樂府錄，知作者本意?！盵10]1769建安風(fēng)格，指一種慷慨多氣、志深筆長的詩歌風(fēng)貌，張祜晚年詩歌，去其辭采之華，而得情深之志，皮日休認(rèn)為這點是學(xué)建安而得?！恫虒挿蛟娫挕吩?“淵明詩，唐人絕無知其奧者，惟韋蘇州、白樂天嘗有效其體之作，而樂天去之亦自遠(yuǎn)甚。大和后，風(fēng)格頓衰，不特不知淵明而已?！盵7]前集22此則論唐自大和后風(fēng)格頓衰，就是指晚唐整體詩風(fēng)的衰疲，詩人們再也沒有沖淡平和心境，學(xué)淵明則無從談起?！芭碎佔皱羞b，詩有唐人風(fēng)格，有云:‘久客見華發(fā)，孤棹桐廬歸。新月無朗照，落日有余輝。漁浦風(fēng)水急，龍山煙火微。時聞沙上雁，一一皆南飛。’仆以為不減劉長卿。”[4]286此則說潘閬之詩有唐人的特點，這個“風(fēng)格”是從詩分唐宋的角度來確定的，指唐詩展現(xiàn)的一種與宋詩不同的詩質(zhì)，就此詩看，寫客子鄉(xiāng)思，聲調(diào)舒緩，情緒低回，確實類唐詩。當(dāng)概指某人的詩歌特點時，常用“××格”或“格××”來表示，“格”的修飾語即此人的具體風(fēng)格特點?！疤浦畷娔辏娙藷o復(fù)李杜豪放之格，然亦務(wù)以精意相高。如周樸者，構(gòu)思尤艱，每有所得，必極其雕琢，故時人稱樸詩‘月鍛季煉，未及成篇，已播人口’。其名重當(dāng)時如此，而今不復(fù)傳矣?！盵4]267此則比較李杜與晚唐，晚唐詩歌逐漸退向文字雕琢的境地，所以再也沒有李杜詩歌的生動、廣闊，李杜“豪放之格”代指的是盛唐詩歌那種生氣和活力。“石曼卿自少以詩酒豪放自得，其氣貌偉然，詩格奇峭，又工于書，筆畫遒勁，體兼顏柳，為世所珍。……余亦略記其一聯(lián)云:‘鶯聲不逐春光老，花影長隨日腳流。’”[4]271石曼卿詩格奇峭，即是他詩歌的風(fēng)貌，從所舉一聯(lián)看，采用連類而比的方法:鶯語是聲音，聲音有老少，春光是沒有老少的，用老將兩者連在一起，鶯聲不老而春光會老，這種手法李賀常用，奇而峭;花影的動是可見可感的，時光的推移是人無法感覺的，將花影的移動化為時間流走的形象，似乎時間的動是早可以感覺的，而花影倒是被動的了，同樣奇而峭，但是這種奇峭的表達更增添了時光流逝的無限慨嘆。高仲武論錢起:“員外詩體格清奇，理致清澹，粵從登第，挺冠詞林。文宗右丞，許以高格。”[10]1043“清奇”是錢起詩歌的主要特征，如“曲終人不見，江上數(shù)峰清”，“水宿隨漁火，山行到竹扉”等，同時“清奇”開啟了中晚唐清奇僻枯的詩風(fēng)?！对娛贰吩?“許渾詩格清麗，然不干教化?！m然詩要干教化，若似聶夷中輩，又太拙直矣?！盵11]前集66許渾善于描景，曾被稱為“許渾千首濕”，這種以藝術(shù)崇尚為主的詩歌作風(fēng)，使其詩不干教化，但有藝術(shù)價值，具有清麗風(fēng)格。因此，用“風(fēng)格”來概括一個時代的詩風(fēng)，或者用“××格”來總結(jié)某人的詩風(fēng)，“風(fēng)格”就構(gòu)成一個固定的概念，它指詩歌通過語言、結(jié)構(gòu)、立意等等因素所展現(xiàn)的一種詩歌風(fēng)貌，這種風(fēng)貌不是一首詩所反映的，而是一個詩人的所有作品或者一個派別、一個時代的作品所共同表現(xiàn)的一種特征。還有一種特殊用法，即用“格律”來指某種風(fēng)格，當(dāng)然這個“格律”同時包括聲律這一層含義，如評劉希夷《代白頭翁》格律有天寶以后之風(fēng)，后山詩格律高古，某些僧詩格律凡俗，有酸餡氣等。

“格調(diào)”之“調(diào)”最初是音樂上的術(shù)語，它指音樂的樂調(diào)，樂調(diào)是曲子所形成的樂曲風(fēng)貌，它給聽眾造成一種情緒上的感覺?！案裾{(diào)”合用則既指樂曲也包括樂曲風(fēng)貌，用之詩歌品評，通常指詩歌通過句法表現(xiàn)出的風(fēng)貌特點?！皯?yīng)制詩非他詩比，自是一家句法，大抵不出于典實富艷爾。夏英公《和上元觀燈詩》云:‘魚龍曼衍六街呈，金鎖通宵啟玉扃。冉冉游塵生輦道，遲遲春箭入歌聲。寶坊月皎龍燈淡，紫館風(fēng)微鶴焰平。宴罷南端天欲曉，回瞻河漢尚盈盈?！踽娫?‘雪消華月滿仙臺，萬燭當(dāng)樓寶扇開。雙鳳云中扶輦下，六鰲海上駕山來。鎬京春酒沾周燕，汾水秋風(fēng)陋漢才。一曲升平人共樂，君王又進紫霞杯?！m不同時，而二詩如出一人之手，蓋格調(diào)當(dāng)如是也?！盵4]498夏英公與王岐公的元宵觀燈詩，雖作于不同時代，但是如出一手，用語非常華麗典重，整體顯得珠光寶氣、富麗堂皇，這就是由于這類應(yīng)制詩“格調(diào)”應(yīng)該典實富艷的緣故。這種格調(diào)由應(yīng)制這種題材所規(guī)定的用語規(guī)則、句法所決定?！逗铛涗洝吩?“張公庠自少能詩，一絕云:‘一年春事又成空，擁鼻微吟半醉中。夾道桃花新雨過，馬蹄無處避殘紅?！避嫦獫O隱曰:“《云齋廣錄》只載此詩后兩句，云是李元膺《游春詩》，未知孰是。鄭毅夫《代探花郎》一絕，與前詩格調(diào)殊相類，今錄于此，詩云:‘嫩綠輕紅相向開，一番走馬探春回。青衫不管露痕濕，直入亂花深處來?！盵7]前集370前詩寫晚春出游之景，后詩代探花郎游春而寫，寫出春光爛漫、春花競開，探花郎著迷春色的情狀，從情感上講，前詩有惜春落寞之意，后詩則是得意之情，但是胡仔認(rèn)為兩詩格調(diào)相類，在于兩詩寫法上一致，上聯(lián)均從“春”寫起，帶出人的活動，下聯(lián)則具體寫人的活動。再如:“‘扁舟來過吳江水，江上洲傳鸚鵡名。鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹何青青。煙開蘭葉香風(fēng)暖，岸夾桃花錦浪生。遷客此時徒極目，長洲孤月向誰明?！拗^此詩，聯(lián)聯(lián)與崔顥詩格調(diào)同，而語意亦相類。徐柏山之說得之，亦善于讀詩者也?！盵8]49徐柏山說太白擬《黃鶴樓》，正在《鸚鵡洲》一詩，而非止于《鳳凰臺》之作。蔡振孫同意此說，李白此《鸚鵡洲》詩本是仿崔顥所作，所以“聯(lián)聯(lián)格調(diào)同而語意亦相類”，這也符合擬作的特點。此“格調(diào)”既指詩歌的聲律，同時也指詩歌所傳達的意象、情緒。

格調(diào)與風(fēng)格都可以指詩歌的風(fēng)貌，但是格調(diào)的使用范圍要窄很多，它一般指詩歌用語、句法等造成的詩歌風(fēng)貌，而風(fēng)格常用來形容一個詩人、一個門派或一個時代的風(fēng)貌。

氣格/格力:“樂天及第后，歸覲留別同年云:‘擢第未為貴，拜親方始榮。’此毛義得檄而喜之意也。論者以‘春風(fēng)得意馬蹄疾’決非孟郊語，其氣格亦不類?！盵6]382孟郊常?！皺M空盤硬語”，所以詩風(fēng)瘦勁、清寒，“春風(fēng)得意馬蹄疾”，句語順暢，情感輕快、得意，確實與孟郊的整體詩風(fēng)不太一致。《雪浪齋日記》云:“為詩:欲詞格清美，當(dāng)看鮑照、謝靈運;……欲氣格豪逸，當(dāng)看退之、李白?！盵7]前集11李白、退之詩歌，均有豪放之氣，李白是豪放中飄逸，退之是豪放中逞力，他們的詩歌自有感染的力量和氣勢。《王直方詩話》云:“‘白頭青鬢隔存沒，落日斷霞無古今?！宋臐摗哆^宋都詩》，氣格似不減老杜也?！盵7]前集349文潛此詩用語老練，情感沉郁內(nèi)斂，很有張力，確實類杜詩氣格?！恫虒挿蛟娫挕吩?“林和靖《梅花詩》‘疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏’，誠為警絕。然其下聯(lián)乃云:‘霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂?！瘎t與上聯(lián)氣格全不相類，若出兩人。乃知詩全篇佳者誠難得。”[7]前集189此梅花詩，上聯(lián)寫梅之神韻，抓住疏影、暗香，設(shè)置水邊、月下的背景，把梅寫得清雅脫俗;下聯(lián)從側(cè)面寫梅之美麗和魅力，但選景、用語太實、太拙，梅之神格頓失，變成一塵世俗物，由此上下聯(lián)氣格全不類。所以氣格是字里行間散發(fā)或流動的生氣，這種生氣表現(xiàn)形式多重，可以拗折，可以豪放，可以沉郁，可以優(yōu)雅等等?！霸娊w物語，此學(xué)詩者類能言之也。歐陽文忠公守汝陰，嘗與客賦雪于聚星堂，舉此令，往往皆閣筆不能下。然此亦定法，若能者，則出入縱橫，何可拘礙。鄭谷‘亂飄僧舍茶煙濕，密灑歌樓酒力微’，非不去體物語，而氣格如此其卑。蘇子瞻‘凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花’，超然飛動，何害其言‘玉樓’、‘銀海’。”[4]436詩禁體物語是為了創(chuàng)新和避俗，鄭谷雪詩沒有用常用詞，但是只是泛泛而寫，沒有抓住雪的特點，句子像湊成的;東坡詩讀來凜然，寒氣襲人，且寫出漫天飛雪世界的燦爛和眩目，不說雪而滿目是雪，所以說鄭谷詩氣格卑弱，而東坡詩超然飛動，正是東坡詩中有呼之欲出的雪之精神，所以飛動。氣格乃與詩歌的傳神達意密不可分。

嚴(yán)羽說:“詩之法有五，曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)?！盵12]7陶明濬認(rèn)為此將詩章與人身體相為比擬，一有所闕，則倚魁不全。體制如人之骨干，必須佼壯;格力如人之筋骨，必須勁健。[12]7那么什么是詩歌的筋骨?“‘開簾風(fēng)動竹，疑是故人來’與‘徘徊花上月，空度可憐宵’，此兩聯(lián)雖見唐人小說中，其實佳句也。鄭谷詩‘睡輕可忍風(fēng)敲竹，飲散那堪月在花’，意蓋與此同。然論其格力，適堪揭酒家壁與市人書扇耳。天下事每患自以為工處著力太過，何但詩也。”[4]410鄭谷詩格力不舉，葉夢得認(rèn)為是詩句雕琢太過，那么格力與語言很有關(guān)系，雕琢太過，容易顯得細(xì)巧，則無力。苕溪漁隱曰:“無已稱:‘今代詞手，惟秦七黃九耳，唐諸人不迨也。’無咎稱:‘魯直詞不是當(dāng)家語，自是著腔子唱好詩?！儆卧~雖婉美，然格力失之弱;二公之言，殊過譽也。”[7]后集253此論秦觀詞乏格力，乃是秦觀整體詞風(fēng)婉約，與其詞所寫情感細(xì)密婉轉(zhuǎn)與用語優(yōu)美有關(guān)，雖是評詞，同樣適用于詩。就此條來看，黃庭堅之詞，絕不會落格力弱之批評，就在于所寫情感多丈夫氣，用語峭立、清勁。元稹說自己那些流連光景的小碎篇章律體卑下，格力不揚，主要是其所寫都是艷麗風(fēng)情，用語華麗。《詩眼》云:“建安詩辯而不華，質(zhì)而不俚，風(fēng)調(diào)高雅，格力遒壯，其言直致而少對偶，指事情而綺麗，得風(fēng)雅騷人之氣骨，最為近古者也。”[7]前集4建安詩歌向來是有風(fēng)骨的代表，此論認(rèn)為其格力遒壯，在于其詩反映時代聲音，詩人慷慨悲歌，情深筆長，用語質(zhì)而不俚。所以要求詩歌有格力，就是詩歌要有力量支撐，有勁健之美。

無論是氣格還是格力，它們都與詩歌用語、表意有關(guān)，但是氣格偏重詩章氣脈流動之美，格力追求詩歌有遒健之力。

體格/骨格:《瑤溪集》云:“老杜于詩學(xué)，世以謂前無古人，后無來者。然觀其詩，大率宗法《文選》，摭其華髓，旁羅曲探，咀嚼為我語。至老杜體格，無所不備，斯周詩以來，老杜所以為獨步也。”[7]前集56此則說《文選》在詩學(xué)歷史上的重要性，以老杜為例;老杜善學(xué)前人，融會貫通，自出新意而自成大家，其“體格”無所不備，這個“體格”大致指詩歌體式，即到了老杜，其詩古體、近體，五言、七言，長篇、短韻，無所不有，且都能達到相當(dāng)高度，甚至成為后人典范?！秹m史》云:“杜審言，子美之祖也。則天時，以詩擅名，與宋之問唱和。其詩有‘綰霧青條弱，牽風(fēng)紫蔓長’，又有‘寄語洛城風(fēng)月道，明年春色倍還人’之句。若子美‘林花帶雨胭脂落，水荇牽風(fēng)翠帶長’，又云‘傳語風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時相賞莫相違’，雖不襲其意，而語句體格脈絡(luò)，蓋可謂入宗而取法矣?！盵7]后集35此則說杜甫詩學(xué)有家學(xué)淵源，這里的“體格”指用語特點。再如:“大觀間，循道嘗宰績溪，績溪乃余桑梓之邦，因此傳錄，得趙循道詩多，大率體格全學(xué)白樂天，故句語皆平易。如‘青燈影冷棋三戰(zhàn)，紅火爐溫酒一杯。’‘四山來不斷，一水去無窮?！嗖患按苏咭喽??！盵7]前集358趙詩類白居易體格，句語平易，這個“體格”同樣是指用語風(fēng)格、特點?！扒叭嗽娙纭裼敖瓞嵥椤?、‘竹日靜暉暉’，又‘野林細(xì)錯黃金日’，‘溪岸寬圍碧玉天’，此荊公詩也?！e’謂‘交錯’之‘錯’。又‘山月入松金破碎’，亦荊公詩。此句造作，所以不入七言體格。如柳子厚‘清風(fēng)一披拂，林影久參差’，能形容出體態(tài)，而又省力?！盵6]330七言體格在于用語自然、摹物通神而又省力，荊公用語太雕琢，所以說不入七言體格?！吧婵?，俗蘇氏伯固之子、養(yǎng)直之弟也。作詩多佳句，如《懷蘭江》云:‘懷人更作夢千里，歸思欲迷云一灘’，《贈端師》云:‘窗間一榻篆煙碧，門外四山秋蕊紅’等句，皆清新可喜。然讀書不多，故變態(tài)少，觀其體格，亦不過煙云草樹、山川鷗鳥而已?！盵11]后集74此處“體格”指由詩歌描寫對象、內(nèi)容所決定的詩歌風(fēng)貌。苕溪漁隱曰:“子高別有古詩一篇，意含諷刺，語加微婉，得騷人之體格，其詩云:‘佳人在空谷，雙星思銀河。契闊不有命，盛時豈蹉跎。娟娟匡廬秀，如此粲者何?香蜜綴紅糝，寶薫罩宮羅。幽窗下團欒，微風(fēng)自婆娑。寂寥千年初，戢戢蓬艾多。何階托方便，百金聘猗儺。赤欄青篾舫，丁寧護根窠。泥沙亦天幸，扳聯(lián)入宣和。誰令蘭蕙徒，憔悴守巖阿。”[7]后集276意含諷刺，語句微婉，這是騷人之體格，所以體格又指詩章立意、語言表達方式共同傳達的整體風(fēng)貌。

至于骨格，宋詩話使用不多，但可以讓我們窺見其所指?！盎蛉藛柇h(huán)溪曰:‘百韻詩見士大夫諷詠多矣，然而所賞，往往不同，或喜“霜皮圍四十，水擊黑三千”;或喜“山河歸整頓，天地入陶甄”?；蛟啤暗嬷邑炄?，未問寫凌煙”，乃是假對中之妙者;或云“遠(yuǎn)吸金莖露，高攀玉井蓮”，灑落不凡。或云:“風(fēng)度優(yōu)囊笏，恩光繞賜鞭”最善用事，為張相是風(fēng)流宰相，又是勛業(yè)大臣，囊笏所以譽其風(fēng)流，賜鞭所以表其勛業(yè)，又皆是張家事?；蛟啤袄钐乒鈯A日，炎漢赫中天”，二事最好，為張相有平難之功，又有中興之功。或云“共承天柱折，獨斡斗杓旋”，為見得眾人共難，而他獨有功之意?；蛟啤皯压鸥桫櫻悖瑐癜荻霹N”，于時最切，歌鴻雁有懷想宣王中興之意，拜杜鵑有感傷明皇入蜀之意?！h(huán)溪笑云:‘予初作此詩之時，一夕要成百韻，是事皆使，是韻皆押，何暇及此?是亦諸公求予詩之過，然亦見諸公好惡之不同也。此詩大概讀而不厭者，為一氣貫之，其間無甚歇滅而已。’或人又問:‘為百韻，豈無灼然得意者乎?’環(huán)溪云:‘有美者，人與之鑒。予之妍丑，何能逃于諸公?然始者私心自謂得意處，才有兩聯(lián)，乃詩家精神，不意諸公所賞，皆不及此?！蛉藛柟剩h(huán)溪云:‘如“王氣周旋內(nèi)，兵機語笑邊”，乃是形容張相扈駕之精神，如“浮云開斥堠，飛鳥避戈鋋”乃是形容張相入蜀之精神，如諸公所賞，皆是詩中骨格而已。自是而外，或發(fā)以椒蘭，或潤之丹漆，以通血脈，以成肌膚，備體而已。故詩有肌膚，有血脈，有骨格，有精神。無肌膚則不全，無血脈則不通，無骨格則不健，無精神則不美。四者備，然后成詩，則不待識者而知其佳矣?！盵13]4342－4343環(huán)溪此論詩歌四要素:肌膚、血脈、骨格、精神，缺一不可，骨格是指詩歌的用韻、對仗、用事等等語言形式方面的內(nèi)容，而精神乃詩美之內(nèi)涵。

所以骨格指詩歌構(gòu)成的語言、聲律等要素，而體格則大致指詩歌語言、內(nèi)容、立意等要素所形成的一種形貌特點，且主要與語句、體式有關(guān)。

這一部分主要討論“格”的三組復(fù)合詞，我們從具體詩評可以看出它們的內(nèi)涵各有側(cè)重，但是就其實質(zhì)來說，仍然與“格”單獨使用時有很大聯(lián)系，即無論是哪組詞，它們的內(nèi)涵總與詩歌構(gòu)成的實體因素即用語、結(jié)構(gòu)、聲律、立意等等有關(guān)，但不等于這些要素本身，而是這些要素所展現(xiàn)出來的風(fēng)貌、形態(tài)、精神、神采等只可會于心的美。

綜上所述，宋詩話中“格”的意蘊豐富而復(fù)雜，其“格法”層面的含義，繼承和總匯了前代主要是唐代詩格作品對“格”的探討，但是“格”在超出形質(zhì)之上的內(nèi)涵的確立，是宋詩話的創(chuàng)造，其構(gòu)成的多個復(fù)合詞，如“風(fēng)格/格調(diào)”、“氣格/格力”、“體格”成為宋以后詩歌美學(xué)的重要概念和范疇，當(dāng)然它們在詩學(xué)發(fā)展中，其內(nèi)涵仍然在不斷豐富、嬗變，特別是“格調(diào)”說成為明清詩論的重要派別，“格”成為明清詩論的主旋律，這說明宋詩話在唐詩學(xué)發(fā)展史上，確有其開創(chuàng)、啟發(fā)意義。①關(guān)于中國古典詩學(xué)的重要范疇與時代的關(guān)系，汪涌豪認(rèn)為可以分為三期，漢唐以“風(fēng)骨”為主，宋元以“平淡”為主，明清以“格調(diào)”為宗，見其論著《中國古代文學(xué)理論體系:范疇論》第四章《范疇與創(chuàng)作風(fēng)尚的關(guān)系》。此外，劉若愚《中國文學(xué)理論》第四章《技巧理論》也指出明清詩論對“格”的重視，盡管這個“格”劉先生認(rèn)為主要在技法層面。最后，我們從明清詩論的眾多實例也可以看出他們對“格”的偏愛，所以說明清詩論以“格”為主旋律大概不至于偏離事實太遠(yuǎn)。從“格”的意蘊繼承、發(fā)展方面來說，我們知道宋詩話中的“格”并不局限于技法層面，明清詩論中的“格”其實也不只是技法層面的含義，從這個角度說，宋詩話對“格”的意蘊的豐富，對后代詩學(xué)有重要影響。

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