當(dāng)代意識(shí)形態(tài)變遷的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)分析

吳少華

（武漢大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，湖北 武漢430072）

改革開放以來，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作取得了長足進(jìn)展，主旋律不斷高揚(yáng)，主陣地不斷鞏固，主渠道不斷拓展，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力、凝聚力不斷增強(qiáng)。在這一過程中，深刻地分析當(dāng)代意識(shí)形態(tài)變遷的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，把握意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人類歷史和現(xiàn)實(shí)生活之間的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)于促進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作具有重要的意義。

一、意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的互動(dòng)

無論意識(shí)形態(tài)受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定制約，還是反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般都不是直接而是間接發(fā)生的［1］。任何一種意識(shí)形態(tài)，都是國家機(jī)器正常存在與運(yùn)轉(zhuǎn)的基本條件。在強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)內(nèi)部，價(jià)值信念或世界觀是意識(shí)的形態(tài)化，并由此構(gòu)成它的核心。從經(jīng)濟(jì)的視角看，它可以統(tǒng)一民眾的意志，增加民眾對(duì)現(xiàn)行制度的認(rèn)同程度與歸屬程度，降低社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的成本。在中國，當(dāng)國家積累與國家投資成為工業(yè)進(jìn)步的基本動(dòng)力時(shí)，排斥私有化性質(zhì)的民間積累與民間投資就成為傳統(tǒng)體制建立的先決條件，從道德上抵御任何個(gè)人物質(zhì)利益的追求就成為傳統(tǒng)體制運(yùn)行的組成部分；而當(dāng)國家積累與國家投資的體制成為工業(yè)進(jìn)步的基本障礙時(shí)，啟動(dòng)民間積累與民間投資就成為市場(chǎng)體制建立的先決條件，而從道德上準(zhǔn)許個(gè)人物質(zhì)利益的追求就成為新體制運(yùn)行的組成部分。

意識(shí)形態(tài)是對(duì)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的反映，又反過來為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度服務(wù)。正如毛澤東所說：“一定的文化（被當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”［2］一般來說，經(jīng)濟(jì)上和政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)群體意識(shí)即能轉(zhuǎn)化成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是反映社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式和物質(zhì)生活條件的社會(huì)思想、理論、觀點(diǎn)的總和。作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)，是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式怎樣，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)也要隨之而發(fā)生變化?！笆攀兰o(jì)的意識(shí)形態(tài)是普世主義、人道主義、由知識(shí)分子提出的，亞洲與非洲的流行意識(shí)形態(tài)卻是地域性、手段性、由政治領(lǐng)導(dǎo)人所造出來的。老意識(shí)形態(tài)的動(dòng)力是社會(huì)平等以及廣義的自由；新意識(shí)形態(tài)的動(dòng)機(jī)卻是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家權(quán)力”［3］。但是，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化是緩慢的，具有滯后性。社會(huì)存在改變了，舊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，即舊的思想、理論、觀點(diǎn)并不會(huì)立即消失。同時(shí)，它還具有相對(duì)的穩(wěn)定性。在社會(huì)存在變化之后，它還會(huì)存在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期。在相當(dāng)長的時(shí)期里逐漸地改變著、消亡著。因此，在一個(gè)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成后的相當(dāng)長的時(shí)期里，新的社會(huì)意識(shí)形態(tài)便逐漸產(chǎn)生、完善起來。同時(shí)，舊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)繼續(xù)存在并逐步地消亡著。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本功能是維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的存在和發(fā)展。舊的落后的思想、觀點(diǎn)、理論反映社會(huì)上的落后的反動(dòng)勢(shì)力的利益要求，它維護(hù)舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的存在，阻礙了新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)濟(jì)力量的增長。與之相應(yīng)地，新的進(jìn)步的思想、觀念、理論反映社會(huì)上先進(jìn)的進(jìn)步力量的利益，它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有推動(dòng)和維護(hù)作用。

隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在一定的社會(huì)形態(tài)中，意識(shí)形態(tài)是必不可少的一個(gè)有機(jī)組成部分。它在社會(huì)結(jié)構(gòu)里處在最上層，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的反映，又能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑。盡管意識(shí)形態(tài)在社會(huì)生活中的作用是巨大的，但又是有限度的，全部意識(shí)和意識(shí)形態(tài)的形成、發(fā)展、沖突歸根到底仍然是圍繞著人的基本的生存活動(dòng)——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的活動(dòng)而展開的。并且，意識(shí)形態(tài)能夠使現(xiàn)行制度與規(guī)則的實(shí)施監(jiān)督成本大為減少，從而使維持現(xiàn)存的秩序成為可能。“意識(shí)形態(tài)之所以能對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到促進(jìn)或阻礙的作用，主要是因?yàn)樗鼘?duì)于人們的行動(dòng)具有導(dǎo)向性的意義”［4］。我們應(yīng)該正確看待意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的互動(dòng)作用，每一種意識(shí)形態(tài)都在發(fā)展中，一旦一種意識(shí)形態(tài)不能跟上現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展，不能對(duì)已經(jīng)變化了的事實(shí)或經(jīng)驗(yàn)給出一套更合理的解釋，那這種意識(shí)形態(tài)就表現(xiàn)出滯后性，或者說是一種保守力量，由此增加社會(huì)成本，阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)中不同團(tuán)體之間可能存在不同的意識(shí)形態(tài)，從而導(dǎo)致彼此的約束或?qū)αⅲ瑹o形中增加了社會(huì)的不穩(wěn)定性及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成本，影響著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展［5］。因此，在意識(shí)形態(tài)的積極指導(dǎo)下，現(xiàn)今應(yīng)當(dāng)勇于研究和解決國民經(jīng)濟(jì)各方面的問題，提出各種切合實(shí)際的有創(chuàng)見的建議，并百折不撓地加以實(shí)現(xiàn)，通過各種需要經(jīng)過頑強(qiáng)努力的重大發(fā)明和創(chuàng)造，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)日新月異地發(fā)展。

二、意識(shí)形態(tài)與人類歷史的互動(dòng)

意識(shí)形態(tài)被認(rèn)為是一個(gè)國家的政治傳統(tǒng)，經(jīng)過政治思想家的加工，代表了一個(gè)民族在一定時(shí)期的思維和大眾政治心理。人類歷史自從產(chǎn)生私有制以來，到目前為止的一切社會(huì)形態(tài)，都存在著階級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗。在每個(gè)歷史階段，即奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，一直到社會(huì)主義時(shí)期，占據(jù)統(tǒng)治支配地位的各階級(jí)，都用自己的政治思想來維護(hù)本階級(jí)的利益，鞏固本階級(jí)的統(tǒng)治地位。在階級(jí)社會(huì)里，不存在超階級(jí)的、統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。階級(jí)的不同，以政治思想為主體的社會(huì)意識(shí)形態(tài)也不相同，因而，對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展所起的作用就不同。意識(shí)形態(tài)只有轉(zhuǎn)化成全體社會(huì)成員的社會(huì)意識(shí)，才能使意識(shí)形態(tài)由虛變實(shí)。人們?cè)趶氖律a(chǎn)活動(dòng)的過程中形成并發(fā)展起來的社會(huì)存在的一切形式都打上了意識(shí)的烙印，意識(shí)或意識(shí)形態(tài)并不是外在于社會(huì)存在并與之抽象對(duì)立的某種東西，相反，它們是內(nèi)在于社會(huì)存在的，是社會(huì)存在的一個(gè)基本的、不可或缺的組成部分。同時(shí)，意識(shí)或意識(shí)形態(tài)也不是某種虛幻的、任意編造出來的東西，它們是內(nèi)在于并伴隨著人的全部生存活動(dòng)的，它們不僅具有認(rèn)識(shí)論的特征，而且更重要的是，具有本體論的特征，作為社會(huì)存在的基本組成部分，它們是本體論意義上的存在物。

人類的歷史活動(dòng)并不是隨心所欲的，社會(huì)意義上的人總是在一定的既定的歷史條件下進(jìn)行著自己的社會(huì)活動(dòng)。這些條件不僅包括最為根本的社會(huì)物質(zhì)生活條件，同時(shí)也包括社會(huì)精神文化條件。在階級(jí)社會(huì)中，每個(gè)人的成長都離不開一定的意識(shí)形態(tài)這個(gè)基本的大文化背景，人們也正是在意識(shí)形態(tài)環(huán)境中逐步走向社會(huì)化的。馬克思指出：“一切已死的先輩的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像剛好在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時(shí)，恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來為他們效勞，借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新的一幕。”［6］意識(shí)形態(tài)不僅構(gòu)成了人們進(jìn)行思維和行為方式的現(xiàn)實(shí)條件，而且在以后的歷史中作為文化遺產(chǎn)或傳統(tǒng)而存在，并繼續(xù)影響著人們的思維和行為活動(dòng)。因而，每一種意識(shí)形態(tài)就成為階級(jí)社會(huì)中人類思想文化發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)［7］。

意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，在人類文明進(jìn)步和人類社會(huì)發(fā)展中具有重要作用。“人與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系是：一方面，意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造人，制約人；另一方面，人創(chuàng)造意識(shí)形態(tài)，超越意識(shí)形態(tài)。歸根到底，人的現(xiàn)實(shí)的生活過程乃是一切意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造者和破壞者”［8］。人類的歷史活動(dòng)創(chuàng)造了自己的觀念意識(shí)，觀念意識(shí)又反過來影響了人類的歷史。社會(huì)化的過程是一個(gè)潛移默化的過程，人們?cè)诓恢挥X中接受了某種政治觀念的教化，認(rèn)同了社會(huì)的政治秩序和政治制度的存在，形成了對(duì)社會(huì)的歸屬感和忠誠度，人是通過各種受教育的途徑來達(dá)成對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同的。教育的真正主體不是教育者，而是教育者在受教育的過程中接受的意識(shí)形態(tài)。也就是說，教育者在受教育時(shí)，只是意識(shí)形態(tài)的客體或?qū)ο螅?dāng)他向別人施教時(shí)，他看上去像是一個(gè)積極地活動(dòng)著的主體，但實(shí)際上只不過是客體的虛幻的主體化。換句話說就是，每個(gè)教育者與每一個(gè)受教育者一樣都是沉浸于意識(shí)形態(tài)之中。但是，我們還應(yīng)該看到，意識(shí)形態(tài)不僅能凝聚人，還能提升人，使人成為真正意義上的人。遵從、奉獻(xiàn)于具有血緣關(guān)系和精神信仰性質(zhì)的利益群體，并不只是意識(shí)形態(tài)簡單而外在地加諸個(gè)人意識(shí)之上的結(jié)果，它在人的生命內(nèi)部也有其至深的人性根據(jù)。意識(shí)形態(tài)本身無法實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，它是通過對(duì)人的關(guān)注，影響人的思想、行為、價(jià)值判斷和社會(huì)規(guī)范等方面，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人類歷史活動(dòng)的影響。

三、意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)生活的變化

意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)生活有著密切的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)生活世界不是意識(shí)的產(chǎn)物，相反，意識(shí)才是現(xiàn)實(shí)生活世界的產(chǎn)物。觀念文化植根于現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)，直接或間接地為現(xiàn)實(shí)論證，這是思想、理論發(fā)展的規(guī)律和本質(zhì)屬性?；谏鐣?huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)過一定的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過程，再在人們的頭腦里進(jìn)行加工，最終從感性認(rèn)識(shí)提升到理性認(rèn)識(shí)。這種提高到理性的認(rèn)識(shí)，就是更有組織性、更有集中性、更典型、更理想、更帶普遍性的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)能影響人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的想象與判斷。莫·博恩斯坦則認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)是一組思想和價(jià)值觀。它指導(dǎo)個(gè)人（和個(gè)人所形成的組織）如何解釋他們的環(huán)境，選擇在維持或改變環(huán)境方面的目標(biāo)，以及確定達(dá)到這些目標(biāo)的手段?！保?］他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)作為思想和價(jià)值觀對(duì)人們周圍環(huán)境的認(rèn)識(shí)具有重大的作用。

在階級(jí)社會(huì)中，國家意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)著社會(huì)意識(shí)，而意識(shí)則是來源于生活、決定于生活、體現(xiàn)于生活、作用于生活的?！霸谌祟惿鐣?huì)發(fā)展的歷史長河中，核心價(jià)值觀以及核心價(jià)值體系是普遍存在的。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系，涵蓋社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向，影響人們的思想觀念、思維方式、行為規(guī)范，是引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的旗幟。但是，核心價(jià)值體系又是具體的歷史的，其發(fā)展變化的根源潛藏在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式和生活方式之中”［10］。在制度的變遷之中，意識(shí)形態(tài)與生活價(jià)值觀念也隨之發(fā)生了變遷。在這一過程中，通過社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)與國家對(duì)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的制度安排，喚起民眾的支持，以承接工業(yè)進(jìn)步的主題，始終是中國社會(huì)走向的基本線索。在中國，迄今為止，社會(huì)意識(shí)形態(tài)與馬克思主義仍然從諸多方面聯(lián)系在一起。

馬克思始終關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)生活中的人和人的現(xiàn)實(shí)生活。馬克思和恩格斯在他們?cè)缙诤现摹兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》一書中有關(guān)于精神生產(chǎn)和精神勞動(dòng)的論述：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！保?1］意識(shí)形態(tài)最初的形成是人類生活的邏輯生成，而且從具體上看，新的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生也是人類生活發(fā)展變化的必然結(jié)果。意識(shí)形態(tài)的變遷決不是自己絕對(duì)獨(dú)立的邏輯進(jìn)程，而是隨著它的社會(huì)基礎(chǔ)即社會(huì)物質(zhì)生活條件的變化而或早或遲地變化、更新的。

綜上所述，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)物質(zhì)生活實(shí)踐的觀念表現(xiàn)，并隨著社會(huì)物質(zhì)生活實(shí)踐的變化而變化。在改革開放的時(shí)代背景下，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的方方面面都發(fā)生了巨大的變遷，我們要能從理論與實(shí)踐層面上深刻地認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)變遷的過程，把握意識(shí)形態(tài)變遷的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從而深化對(duì)意識(shí)形態(tài)變遷的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)分析，同時(shí)我們也要充分利用傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中的“精華”部分，對(duì)其進(jìn)行整合、創(chuàng)新以更好地推動(dòng)中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

［1］燕繼榮．政治學(xué)十五講［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2005：93．

［2］毛澤東選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1991：663－664．

［3］丹尼爾·貝爾．意識(shí)形態(tài)的終結(jié)：五十年代政治觀念衰微之考察［M］．南京：江蘇人民出版社，2001：397．

［4］楊龍．影響新中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治因素［M］．天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001：13．

［5］蔡萍，華章琳．論意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展［J］．法制與社會(huì)，2006（11）．

［6］馬克思．路易·波拿巴的霧月十八日［M］．北京：人民出版社，2001：9．

［7］趙德江，胡海波．意識(shí)形態(tài)是人類歷史的一個(gè)方面——馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)意識(shí)形態(tài)的歷史考察［J］．長白學(xué)刊，2008（2）．

［8］俞吾金．俞吾金集［M］．哈爾濱：黑龍江教育出版社，1995：200．

［9］莫·博恩斯坦．比較經(jīng)濟(jì)體制［M］．北京：中國財(cái)經(jīng)出版社，1988：9－10．

［10］祝寶鐘．新時(shí)期我國的意識(shí)形態(tài)建設(shè)［J］．黨建研究，2008（9）．