論海南國際旅游島文化共同發(fā)展戰(zhàn)略

王家忠

(海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南?？?71158)

1998年聯(lián)合國教科文組織在《文化政策發(fā)展行動計劃》中指出:“發(fā)展可以最終以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)?！绷?xí)近平總書記視察海南強(qiáng)調(diào)指出:“海南作為全國最大的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，后發(fā)優(yōu)勢多，發(fā)展?jié)摿Υ?，要以海南國際旅游島建設(shè)作為總抓手，闖出一條跨越式發(fā)展路子來，爭創(chuàng)中國特色社會主義實踐范例，譜寫美麗中國的海南篇章?！盵1]實現(xiàn)海南國際旅游島建設(shè)跨越式發(fā)展，爭創(chuàng)中國特色社會主義實踐范例，必須走海南特色的國際旅游島文化共同發(fā)展路子。

一 海南國際旅游島文化共同發(fā)展戰(zhàn)略的文化底蘊(yùn)

海南，歷史文化悠久且是改革開放前沿區(qū)——我國最大經(jīng)濟(jì)特區(qū)和世界最大的國際旅游島。作為國際旅游島發(fā)展戰(zhàn)略選擇，文化發(fā)展應(yīng)先行。從海南歷史文化發(fā)展來看，其文化區(qū)域發(fā)展主要為:史前至秦漢時期、秦漢時期、隋唐時期、宋元時期、明清時期、新中國時期(1988年海南建省);海南建省成為中國最大經(jīng)濟(jì)特區(qū)和國際旅游島。史前至秦漢時期，在三亞發(fā)現(xiàn)的大約一萬年前的舊石器時代晚期的“三亞人“遺址，[2]表明我們的先人就在這美麗的寶島上生息繁衍;秦時期嶺南開發(fā)，漢元封元年(公元前110年)海南島上設(shè)置兩郡十六縣，[3]中原封建統(tǒng)治統(tǒng)轄下的海南島開發(fā)，促使島上民族大融合，各民族各區(qū)域特色文化形成和共同發(fā)展、互相交融并轉(zhuǎn)型為漢民族的區(qū)域性主流文化。隋唐時期，海南島的開發(fā)更是重視，唐貞元五年(公元789年)設(shè)置五州二十二縣，[3]與中原發(fā)達(dá)地區(qū)相比較卻是相當(dāng)?shù)木徛Ｊ潦氖兰o(jì)，五代十國到宋、元時期，中原戰(zhàn)亂，大批漢人紛紛南遷，改變了海南緩慢發(fā)展的社會局面，中原儒學(xué)文化影響日益擴(kuò)大，尤其是宋代蘇東坡貶謫儋州，成就了儋州文化的輝煌，陵水、三亞地區(qū)回族伊斯蘭文化名噪一時;明代時期，以?？?瓊山)為代表的政治型文化府州和以海南北部、西北部、東部為代表的農(nóng)業(yè)型鄉(xiāng)村文化繁榮，形成了輝煌瓊州文化:政壇上海瑞青天派、學(xué)界丘濬儒經(jīng)學(xué)派。近代到民國時期，文昌、瓊海成為我國著名的僑鄉(xiāng)，海南人遠(yuǎn)渡重洋，旅居?xùn)|南亞各國，他們?yōu)閷崿F(xiàn)民族獨(dú)立，在新加坡、越南、泰國等地成立了各種抗日團(tuán)體，華僑海派文化奇峰突起;民國時期，政壇的宋氏家族崛起，海南島國共兩黨的政壇、軍界名人叱咤風(fēng)云，海南涌現(xiàn)出嶺南著名的教育家——陳序經(jīng)。新中國成立后的海南島，豐厚的人文底蘊(yùn)，成為我國南海上一顆璀璨的明珠，繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新著中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，吸納、融通著周邊的嶺南文化、閩南文化和中原文化使自身更加亮麗而有特色。

海南文化發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)成的基本結(jié)構(gòu)形態(tài)是:傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)與新興旅游文化產(chǎn)業(yè)，但發(fā)展不平衡。整體看，新興旅游文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行質(zhì)態(tài)欠佳。農(nóng)耕文化的遺存，原生態(tài)自然風(fēng)景和名勝古跡，黎族苗族回族文化等少數(shù)民族風(fēng)情，口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成了海南國際旅游島文化的主體形態(tài)，它是海南國際旅游島文化消費(fèi)主要來源和載體。以?？?瓊山)為中心的古文化集錦，構(gòu)成了瓊北文化的輝煌。瓊山乃是秦、漢、唐、宋、明、清、中華民國等郡、州、府所在地。瓊北火山口文化是海南特有的旅游景觀，瓊北火山口群，大小五十多座火山口，熔巖隧道，復(fù)雜多樣，熔巖形成的天然井、天然拱橋、鐘乳石，千姿百態(tài)。其中以完整的環(huán)狀錐體馬鞍嶺火山口、負(fù)火山口、仙人洞和臥龍洞最典型，瓊北火山口群堪稱一座火山口地質(zhì)博物館，底蘊(yùn)深厚;瓊山市郊?xì)v代古建筑、古遺址蔚為大觀，主要有:五公祠、明城墻、海瑞陵園、瓊臺福地和漢代珠崖郡治遺址、東寨港地震遺址等，素有“海上森林”之稱的東寨港紅樹林自然保護(hù)區(qū)獨(dú)具魅力。歷史上，瓊山開發(fā)較早，歷代移民不斷，因而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不比海南中部、西北部地區(qū)的豐富，但?？?瓊山)文化底蘊(yùn)和總體特色風(fēng)貌氣韻卻非瓊中部、瓊西北部所比。

儋州文化，通常被稱為“軍文化”。軍文化在海南文化中是最具有特色的區(qū)域文化，研究著述甚少，表達(dá)最不充分。與“軍文化”表達(dá)相似的名稱頗多，概念混雜。繁雜而缺少架構(gòu)的軍文化敘述和從受眾的角度去認(rèn)識闡發(fā)的研究方法，使人們往往懷疑其相互重疊概念及敘述型表述的準(zhǔn)確性。比如，軍文化的主要源頭到底是兩廣還是巴蜀?殊不知，廣西、廣東曾經(jīng)一度還是嶺南文化的核心地域，再如軍文化到底有無中心?如果有，是嶺南的兩廣還是巴蜀?受眾仁智各見，莫衷一是。軍文化是海南文化的重要板塊。儋耳郡治遺址、儋州州治舊址、天南名勝的東坡書院、寧濟(jì)廟舊址、白馬井等構(gòu)成軍地重要的歷史文化資源。儋州素有“詩鄉(xiāng)歌?！敝婪Q，“儋州自古歌如海，民歌催得百花開，人人都是民歌手，山山水水是歌臺?！辟僦菝窀璺N類多，其中以調(diào)聲居首，不同旋律的調(diào)聲有五百多種，[4]這形成軍地非物質(zhì)文化中的精品。

三亞，我國最南端的地級城市，歷史悠久，它以五六千年前的亞龍灣遺址乃至更早的“三亞人”遺址為淵源，“三亞人”遺址文化內(nèi)涵與華南沿海地區(qū)同時代的遺址文化內(nèi)涵一致，可以說是海南文化的發(fā)祥地。唐代，成為中國最南端的佛教文化傳播中心，因唐天寶七年(公元748)，著名的高僧鑒真法師第五次東渡日本受阻，漂流到海南島的振州延德郡崖州灣南山岸(今三亞市)，他重建佛寺、重塑佛像，登壇授戒而聞名。唐代以后，三亞又成為流放貶謫官員的地方，如:唐代的唐璦、宋代的丁謂、趙鼎、盧多遜、胡銓等，他們的到來，傳播了中原儒家思想文化。宋末元初，著名棉紡織家黃道婆客居三亞水南村40年，水南村也因此載入中國紡織業(yè)史冊。此外，唐、宋、元的番嶺坡古墓群，是目前我國發(fā)現(xiàn)的年代最古老、埋葬方式最原始、規(guī)模較大、延續(xù)時間較長的古阿拉伯伊斯蘭教徒墓地。[2]52三亞文化底蘊(yùn)豐厚，但學(xué)術(shù)界對三亞文化的研究僅僅停留在山、海和陽光的介紹層面，對其“敦厚質(zhì)樸”的文化特質(zhì)揭示不夠，至于對三亞地區(qū)的佛教文化、伊斯蘭文化學(xué)術(shù)研究更是寥寥無幾。

極具特色的原生態(tài)“黎族文化”，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化。黎族是海南島古代最早的土著居民，據(jù)統(tǒng)計，黎族人口約一百二十多萬，主要聚居在瓊中、保亭、樂東、白沙、昌江、東方等市縣。黎族的黎錦、黎單聞名于世。黎族創(chuàng)造了豐富多彩的口頭文學(xué)，題材豐富，世代相傳，寄托了黎族人民對美好生活的追求和愿望。黎族的民間藝術(shù)豐富，其中獨(dú)木鼓、叮咚鼓、鼻蕭、口拜等為非物質(zhì)文化中的精品。黎族自古以來就有男彈嘴琴，女弄鼻蕭，交唱黎歌。被譽(yù)為“黎歌之鄉(xiāng)”的保亭，人人愛唱山歌，人人會唱山歌。逢年過節(jié)、迎客迎親、田間勞動，都是歌聲不斷的。流傳于黎族民間的民歌、民間文學(xué)、民間舞蹈、民間音樂、傳統(tǒng)體育活動等更是缺乏后來人。

地處“四個文化主區(qū)”(以下簡稱“四主”)交界處、頗具特色底蘊(yùn)的市縣，可稱之為海南“文化亞區(qū)”，海南有“五個文化亞區(qū)”:地處瓊山文化、儋州文化結(jié)合部的澄邁長壽文化和臨高木偶文化，瓊海的博鰲文化和萬寧的興隆溫泉文化，地處中部黎族文化間的苗族文化。學(xué)人對“文化亞區(qū)”的研究只是孤立地陳述其豐姿，而未能將其放入海南文化大背景里去探究，對澄邁長壽文化、臨高木偶文化等特色風(fēng)采，挖掘傳播不深不力。

綜上所述，海南國際旅游島文化呈現(xiàn)出“四主五亞”之格局:“四主文化區(qū)”即指海口(瓊山)文化、儋州文化、黎族文化和三亞文化;“五亞文化區(qū)”是指澄邁長壽文化、臨高木偶文化、瓊海博鰲文化、萬寧興隆溫泉文化和苗族文化。目前，海南國際旅游島文化發(fā)展研究現(xiàn)狀是:以單一區(qū)域文化為背景孤立研究的多，而以整個海南島文化背景綜合研究的少;靜態(tài)地介紹區(qū)域文化特點特色的多，而動態(tài)地多方面梳理區(qū)域文化發(fā)展脈絡(luò)的少;策劃區(qū)域文化單一發(fā)展方案的多，而注重探討海南國際旅游島整體區(qū)域文化共同發(fā)展戰(zhàn)略的少;研究區(qū)域某一文化品牌使之產(chǎn)業(yè)化的多，而注重研究文化品牌產(chǎn)業(yè)、區(qū)域一體化，形成共同發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈的少。

二 海南國際旅游島文化共同發(fā)展戰(zhàn)略的現(xiàn)實依據(jù)

習(xí)近平總書記在視察海南時，對海南的未來發(fā)展提出了更高的要求，要“以更大的力度解放思想，深化改革，擴(kuò)大開放，充分調(diào)動廣大干部群眾的積極性，通過鍥而不舍、艱苦奮斗創(chuàng)造美好未來?！盵1]

以更大的力度解放思想，就是要實事求是，從海南的省情出發(fā)，走海南特色的國際旅游島文化共同發(fā)展戰(zhàn)略。從海南建省到《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)海南國際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見》，這是海南實現(xiàn)跨越式發(fā)展的重要契機(jī)。我們必須清醒地認(rèn)識到海南省情，從歷史來看，海南區(qū)域文化是受地理環(huán)境和自然條件、社會歷史條件限制，文化背景差異大，形成的與社會歷史條件有關(guān)的文化特點、特征和特性，文化經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的不平衡性十分明顯。從現(xiàn)實來看，海南不論是農(nóng)業(yè)、工業(yè)的發(fā)展，都相對比較遲緩。改革開放以來尤其是建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，海南的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，但海南依然是處于邊緣發(fā)展的狀態(tài)，社會基礎(chǔ)薄弱，起點低，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)落后，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是半成品加工型，新興旅游文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)差。從未來發(fā)展看，應(yīng)當(dāng)把握海南國際旅游島建設(shè)契機(jī)，著眼于文化經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的戰(zhàn)略，打造海南國際旅游島文化發(fā)展的核心是“四主五亞”文化鏈，這是因為海南國際旅游島的發(fā)展和繁榮有賴于“四主五亞”的區(qū)域文化的貢獻(xiàn)，而文化貢獻(xiàn)的標(biāo)志是文化產(chǎn)業(yè)所鑄造出的文化精神的感召力、經(jīng)濟(jì)綜合效益及其由此拉動國際旅游島全面發(fā)展而產(chǎn)生的強(qiáng)大發(fā)展推動力。

以更大的力度解放思想，爭創(chuàng)中國特色社會主義實踐范例。事實上，海南國際旅游島文化共同發(fā)展是中國特色社會主義實踐載體，海南國際旅游島文化共同發(fā)展戰(zhàn)略研究，著眼于該問題的理論研究與實踐探索前沿，著眼于“共同發(fā)展戰(zhàn)略論”的研究，既要探索海南國際旅游島文化可持續(xù)性、系統(tǒng)性、創(chuàng)新性，也要加強(qiáng)海南國際旅游島文化系統(tǒng)論、文化共識論、文化異質(zhì)論的研究，保持和維護(hù)海南文化的獨(dú)特性。只有在切實研究了海南國際旅游島文化的不同個性特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將各海南國際旅游島文化視為一個整體去考察和剖析，提倡相互競爭發(fā)展，重視均衡共同發(fā)展，提倡區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)效益，更重視激勵“四主五亞”區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)鏈的“共同效益”，做到既有“四主五亞”各文化區(qū)域共同發(fā)展，又有可持續(xù)發(fā)展的“核心競爭力”，以期形成海南國際旅游島效益、魅力的“共同發(fā)展”新局面。在更大的更高的背景層次探究海南國際旅游島文化，確立海南國際旅游島文化的整體理論和實踐框架，走出“海南國際旅游島特色文化創(chuàng)造”路子，豐富中國特色社會主義實踐。海南國際旅游島文化發(fā)展戰(zhàn)略重點:

一是綜合利用海南已有傳統(tǒng)文化、自然和歷史資源，不斷挖掘它們潛在的文化歷史價值及其當(dāng)代意義;二是轉(zhuǎn)型升級現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)，逐漸減少傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)份額、控制現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模、做大做強(qiáng)新興旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈，拓寬“四主五亞”區(qū)域文化市場的未來時空;三是鼓勵區(qū)域民眾對文化品牌、品位的享用和消費(fèi)需求，引導(dǎo)國內(nèi)外民眾將傳統(tǒng)文化資源的直接消費(fèi)提升為對自然文化資源的情境內(nèi)蘊(yùn)創(chuàng)意消費(fèi)。全方位展示文化資源的底蘊(yùn)和魅力，不斷給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傾注與時俱進(jìn)的時代氣息神韻，實現(xiàn)海南文化資源的當(dāng)代內(nèi)蘊(yùn)和時代風(fēng)采的價值增值，以滿足當(dāng)今人們?nèi)找嬖鲩L的對海南國際旅游島文化的認(rèn)識、追求的精神滿足和理想需求。引導(dǎo)國內(nèi)外文化旅游大軍通過對海南國際旅游島文化內(nèi)蘊(yùn)消費(fèi)和審美消費(fèi)的新途徑，拓寬海南國際旅游島文化資源市場營銷容量，縮短、拉近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)今時代的距離，提振公眾文化消費(fèi)信心，刺激并強(qiáng)化國內(nèi)外人士對海南國際旅游島文化的消費(fèi)欲望。

三 實現(xiàn)海南國際旅游島文化共同發(fā)展戰(zhàn)略的途徑

習(xí)近平總書記指出:“希望海南發(fā)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)特區(qū)敢闖敢試敢為人先的精神，在打造更具活力的體制機(jī)制，拓展更加開放的發(fā)展局面上走在全國前列。”[1]

打造海南國際旅游島文化共同發(fā)展更具活力的體制機(jī)制是提升海南“四主五亞”區(qū)域文化整體核心競爭力。它既包括瓊山文化、儋州文化、黎族文化和三亞文化等“四主”區(qū)域文化和澄邁、臨高、萬寧等“五亞”文化的競爭力，也包括整個海南國際旅游島文化與周邊的嶺南、楚漢、齊魯、巴蜀等區(qū)域文化的競爭力。我們所言的核心競爭力包含著三個層面:一是中華民族文化乃至與世界文化的“原生態(tài)競爭力”，二是海南“四主五亞”區(qū)域文化“自然競爭力”，三是“四主”與“五亞”各個區(qū)域特色文化之間的“必然競爭力”。這種核心競爭力的內(nèi)容包括海南區(qū)域所擁有的自然生態(tài)資源、人文遺產(chǎn)資源、人才資源、人文環(huán)境、文化心態(tài)、文化資本、文化硬件基礎(chǔ)設(shè)施、文化政策與體制、文化生產(chǎn)力、文化創(chuàng)新力、文化產(chǎn)業(yè)市場成熟等諸多因素，這些因素彼此相輔相成，這是海南國際旅游島文化共同發(fā)展的強(qiáng)大推動力，是闖出一條“海南國際旅游島特色文化創(chuàng)造”路子的唯一正確選擇。

海南國際旅游島文化發(fā)展必須提高海南文化經(jīng)濟(jì)整體水平，不斷展示海南文化的魅力和張力。實踐證明，國際旅游島建設(shè)，必須堅持共同發(fā)展戰(zhàn)略理念，彰顯海南區(qū)域文化各自特色，深化文化體制改革，完善各種有效競爭機(jī)制，堅持走共同繁榮道路。海南國際旅游島文化共同發(fā)展，主要體現(xiàn)在:

首先，強(qiáng)化海南人的“文化自覺”意識。當(dāng)前，海南國際旅游島的“文化自覺”，僅僅是“覺醒”而非“覺悟”。實施海南國際旅游島文化共同發(fā)展競爭戰(zhàn)略的三大“瓶頸”:一是文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)力度不夠，未能形成產(chǎn)業(yè)鏈和規(guī)模效應(yīng);二是文化產(chǎn)品出口少，大都是停留在“來料加工”而非“海南制造”，更缺“海南創(chuàng)造”，缺乏附加值高的、具有海南國際旅游島文化特色原創(chuàng)型的文化產(chǎn)品;三是文化產(chǎn)業(yè)鏈品牌意識淡薄，傳播及其保護(hù)文化產(chǎn)業(yè)精品意識不濃，建設(shè)和打造“海南國際旅游島文化精品工程”不成規(guī)模。導(dǎo)致三大瓶頸的根源是海南人缺乏“文化自覺”和“文化自信”。高度“文化自覺”才能帶來“文化自信”。文化自信是建立在海南人對區(qū)域文化個性特征的理解和認(rèn)同、接受和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上的，海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷代海南先民創(chuàng)造的極其豐富和珍貴的文化財富，是一個區(qū)域的個性特征以及文化凝聚力、親和力的重要實證和載體。當(dāng)前，海南人“文化自覺”的意識尚未確立和鞏固，甚至還停留在“文化啟蒙”和“文化自在”階段。要引導(dǎo)海南人以革命戰(zhàn)爭年代“二十三年紅旗不倒”的海南精神去審視和觀賞、理解和體驗古老的海南傳統(tǒng)文化資源和已初具規(guī)模的現(xiàn)代文化產(chǎn)品以及新興旅游文化產(chǎn)業(yè)，要將與時俱進(jìn)的時代因素和“二十三年紅旗不倒”海南精神注入海南民眾之中，生成出對海南國際旅游島文化的更深內(nèi)涵和認(rèn)同熱情，提振海南民眾對海南國際旅游島文化的感召力，從“文化自覺”走上“文化創(chuàng)新”道路。

其次，牢固樹立“文化競爭”意識。要提升“四主五亞”區(qū)域文化內(nèi)涵外延的品位水平，堅持“文化產(chǎn)業(yè)鏈一體化”發(fā)展模式，做大做強(qiáng)“四主”區(qū)域文化，做活做出特色“五亞”文化，以“四主”拉動“五亞”，以“五亞”支撐“四主”，使之相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展的格局，確保國際旅游島文化創(chuàng)新，提升海南國際旅游島文化競爭力，開拓市場彰顯海南國際旅游島文化特色，使其具有強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿蛣恿?。要解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，深化海南國際旅游島文化體制改革。當(dāng)下的海南國際旅游島文化共同發(fā)展的最大障礙，除了體制、機(jī)制問題，還有多元雜處不能兼融的問題，“四主五亞”九區(qū)之間，“各打鑼鼓各唱戲”的現(xiàn)象嚴(yán)重，形不成合力，缺乏在多元文化基礎(chǔ)之上提高海南國際旅游島的凝聚力。事實證明，只有堅持一元與多元的文化和諧統(tǒng)一，海南文化發(fā)展才有凝聚力和持續(xù)力。海南國際旅游島文化要有強(qiáng)大競爭力，就必須提升對“二十三年紅旗不倒”海南精神的認(rèn)同感。試想，沒有主題精神的海南國際旅游島文化，是缺乏發(fā)展張力的文化，必將被周邊區(qū)域文化所“同化”，海南特色國際旅游島跨越式發(fā)展也就是紙上談兵。

第三，培育“文化認(rèn)同觀”。文化認(rèn)同是打造區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)鏈，實行強(qiáng)強(qiáng)合作和共同繁榮的前提。海南國際旅游島“四主五亞”各區(qū)域的文化內(nèi)在動力，正是海南國際旅游島文化張力的資源優(yōu)勢互補(bǔ)共享。換言之，海南國際旅游島文化的發(fā)展在很大程度上依賴于文化的差異性。實施海南國際旅游島文化共同發(fā)展戰(zhàn)略，就必須培育“文化認(rèn)同”觀，實現(xiàn)不同區(qū)域文化之間的優(yōu)勢互補(bǔ)，從整個海南國際旅游島文化大市場和海南居民日益提高的物質(zhì)文化精神需求出發(fā)，激活配置各區(qū)域文化資源，引導(dǎo)各種形態(tài)的文化資本流向，協(xié)調(diào)各區(qū)域文化發(fā)展，堅持一元與多元的統(tǒng)一，培育扶持出一批原生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)資源形態(tài)的新生文化融資力量，激活“四主五亞”區(qū)域與區(qū)域的競爭態(tài)勢，強(qiáng)化海南國際旅游島文化與其他區(qū)域文化的競爭力，構(gòu)建和彰顯海南國際旅游島文化大省、強(qiáng)省的品位和形象。要探索海南國際旅游島“四主五亞”區(qū)域文化的共性和個性，歸納出海南國際旅游島“四主五亞”區(qū)域文化同質(zhì)異構(gòu)特征，進(jìn)一步打造各區(qū)域的特色文化風(fēng)范、氣質(zhì)和神韻，真正使海南國際旅游島文化“天人合一”，“和而不同”，以期形成海南國際旅游島特有的文化支柱產(chǎn)業(yè)鏈，謀求“四主五亞”文化產(chǎn)業(yè)“社會效益”。

第四，建立健全“文化創(chuàng)業(yè)”激勵機(jī)制。徹底轉(zhuǎn)變“GDP萬能論”的文化發(fā)展價值理念，培育文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)集群，構(gòu)建由“海南傳統(tǒng)文化生態(tài)資源消耗”變成“國際旅游島傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)展示”、由“海南現(xiàn)代文化產(chǎn)品制造”變成“國際旅游島現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)打造”、由“海南新興產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)”變成“國際旅游島新興產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造”，形成海南國際旅游島文化產(chǎn)業(yè)鏈新格局?？傊蔑@國際旅游島文化內(nèi)涵，鼓勵文化投資者的創(chuàng)業(yè)，將社會投資眼光從傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移向新興旅游文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造軌道上來，尤其是轉(zhuǎn)向新興旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈的打造上來，給海南國際旅游島文化產(chǎn)品注入更多的“二十三年紅旗不倒”海南精神，充分激發(fā)文化投資者的文化創(chuàng)造活力。當(dāng)前，海南尚未出臺明確的文化發(fā)展戰(zhàn)略的相關(guān)方案，因而無法以獨(dú)特的區(qū)域文化來誘發(fā)、指導(dǎo)或服務(wù)并引領(lǐng)海南文化創(chuàng)業(yè)人才隊伍。當(dāng)下的海南國際旅游島文化強(qiáng)省缺乏文化創(chuàng)業(yè)氛圍的軟實力，缺乏文化創(chuàng)業(yè)的雄厚基礎(chǔ)設(shè)施和可持續(xù)發(fā)展后勁，致使投資文化產(chǎn)業(yè)的有識之士缺乏“文化海南創(chuàng)業(yè)”的熱情。事實告訴人們，海南只有具備良好的“文化創(chuàng)業(yè)”社會環(huán)境，才能煥發(fā)“文化青春”，形成海南文化支柱產(chǎn)業(yè)鏈，打造一批體現(xiàn)“二十三年紅旗不倒”海南精神的更多更好的文化品牌產(chǎn)業(yè)和文化經(jīng)濟(jì)效益。

第五，努力使海南國際旅游島文化產(chǎn)品品牌化，提高海南國際旅游島文化產(chǎn)業(yè)鏈支撐力度。海南國際旅游島文化發(fā)展競爭戰(zhàn)略的研究，就是研討海南國際旅游島文化生產(chǎn)提升為文化產(chǎn)業(yè)化集團(tuán)軍，打造文化創(chuàng)意精品產(chǎn)業(yè)鏈，探討“海南國際旅游島新興文化產(chǎn)業(yè)”的規(guī)模效應(yīng)，最終使海南國際旅游島文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展與共同繁榮。就目前的發(fā)展態(tài)勢看，我們只注重打造“四主五亞”中單個文化區(qū)域的文化品牌或文化鏈，而忽視整個海南國際旅游島文化支柱產(chǎn)業(yè)鏈的創(chuàng)造。海南國際旅游島文化強(qiáng)省的建設(shè)，就要打海南國際旅游島文化一體化的支柱產(chǎn)業(yè)鏈，全面提升“海南國際旅游島新興文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造集團(tuán)”在全國的文化競爭力。例如以“三亞”文化為中心和基礎(chǔ)，就要打造出有海南特色的“三亞——沙灘——陽光”海洋文化產(chǎn)業(yè)鏈模式;再如，可以將瓊中、保亭、五指山、白沙、樂東、昌江、東方做大做強(qiáng)“山——林”民族文化，將民族、海洋文化品牌水山交融為一體，建立健全海南“山、海、陽光”原生態(tài)自然文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)鏈，推出系列“海南原生態(tài)”文化名牌產(chǎn)品，形成海南“原生態(tài)”文化支柱產(chǎn)業(yè)鏈。這種“原生態(tài)”文化支柱產(chǎn)業(yè)集團(tuán)戰(zhàn)略創(chuàng)意方案，以海洋文化符號創(chuàng)意為龍頭，以海南“原生態(tài)”地理內(nèi)容為核心，驅(qū)動現(xiàn)有文化“原生態(tài)”產(chǎn)品的再創(chuàng)造，創(chuàng)建傳統(tǒng)文化產(chǎn)品和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)基地，開拓新興旅游文化產(chǎn)業(yè)名牌營銷大市場，通過“原生態(tài)”后續(xù)衍生名牌產(chǎn)品的開發(fā)和利用，形成可持續(xù)發(fā)展的“海南原生態(tài)文化支柱產(chǎn)業(yè)基地”，進(jìn)而將此基地進(jìn)行“價值擴(kuò)散”，實現(xiàn)“休閑”、“養(yǎng)生”品位的文化專利技術(shù)或文化產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓形式，形成“海南原生態(tài)”文化生產(chǎn)能力，使“海南文化創(chuàng)造”在“世界文化創(chuàng)造”市場中占據(jù)一定的份額和力量，確立海南國際旅游島文化創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)在全球文化的形象和地位。要堅持以創(chuàng)新價值為導(dǎo)向，將創(chuàng)新增值、創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新路徑與海南“四主五亞”區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)活動融通于一體，創(chuàng)建海南國際旅游島文化新興產(chǎn)業(yè)，加快海南文化經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)，加快海南特色文化產(chǎn)業(yè)鏈“一體化進(jìn)程”，使海南國際旅游島“四主五亞”全區(qū)域?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)全面可持續(xù)大發(fā)展，打造海南特色國際旅游島文化強(qiáng)省新形象，譜寫美麗中國海南新篇章。

[1] 加快國際旅游島建設(shè) 譜寫美麗中國海南[N]．海南日報，2013－04－11(1)．

[2] 王家忠．海南古跡名勝辭典[K]．北京:知識出版社，2000:52．

[3] [清]張岳崧．瓊州府志·卷首[O]．清光緒十六年刻本．

[4] 韓國強(qiáng)．儋州風(fēng)情[M]．海南:海南出版社，1993:85．