時間秩序與大規(guī)模協(xié)作式農(nóng)業(yè)文明的起源

李友東

一、關(guān)于中國早期文明是否是“協(xié)作式文明”的辯論

關(guān)于中國文明從多源走向一體后形成的文明體的性質(zhì)，學(xué)界存在諸多爭議，是否是“大協(xié)作式文明體”是其中之一。下面是其雙方較有代表性者:

(一)認(rèn)為中國文明是“大規(guī)?！钡膮f(xié)作體的觀點

郭沫若認(rèn)為商、周都是大規(guī)模耕耘農(nóng)業(yè)。他以《詩經(jīng)》中的《噫嘻》和《臣工》等詩篇作為主要證據(jù)之一，認(rèn)為此詩是研究周代農(nóng)業(yè)極寶貴的一項史料。詩中把周初的農(nóng)業(yè)情形表現(xiàn)得異常明白。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的督率是王者所躬親的要政之一;土地是國家所有，作著大規(guī)模的耕耘;耕田的農(nóng)夫是有王家官吏管率著的。這種情形和殷代卜辭里面所見的別無二致①郭沫若:《青銅時代》，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第73-74頁。。《豐年》中“萬億及秭”的情形同樣表示著土地國有的大規(guī)模耕作，決不是所謂小有產(chǎn)或大有產(chǎn)的個人地主所能企及的?！遁d芟》中的“千耦其耘”和《噫嘻》篇“十千維耦”相印證，耕作的規(guī)模依然是廣大的;且從事耕作的人有主 (即王)有伯，有大夫士的亞旅，有年富力強(qiáng)者(“強(qiáng)”)，有年紀(jì)老弱者(“以”)，全國上下都是在參加的②郭沫若:《青銅時代》，第75-76頁。。郭沫若還認(rèn)為，詩經(jīng)《噫嘻》篇“本身提出了周初農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的極堅實的社會史料，——那樣大規(guī)模的耕作，在古代除在奴隸制度下不可能設(shè)想”③郭沫若:《讀了“關(guān)于詩經(jīng)噫嘻篇的解釋”》，載文學(xué)遺產(chǎn)編輯部編《文學(xué)遺產(chǎn)選集》(二輯)，作家出版社1957年版，第82頁。。

憩之贊同郭沫若的意見，認(rèn)為《噫嘻》篇反映的就是在西北一望無際的黃土高原上，開墾“終三十里”的田地，這是合乎實際的。強(qiáng)迫著兩萬個奴隸“亦服爾耕”，在統(tǒng)治者看來是值得驕傲的。史稱“成康之治、天下安寧……”，這是西周奴隸制度達(dá)到的最高峰①憩之:《關(guān)于詩經(jīng)噫嘻篇的解釋》，載文學(xué)遺產(chǎn)編輯部編《文學(xué)遺產(chǎn)選集》(二輯)，作家出版社1957年版，第79頁。。胡毓寰也認(rèn)為，“噫嘻”和“大田”兩詩表現(xiàn)西周時代統(tǒng)治階級對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，是由監(jiān)耕小吏 (田畯)監(jiān)督著大批的農(nóng)夫在廣大田土上耕耘的。這種集體的奴役勞動，在古代只有奴隸社會才會有這種情況。所以“噫嘻”“大田”兩詩中的農(nóng)夫，事實就是奴隸②胡毓寰:《從“詩經(jīng)”“噫嘻”篇的一些詞義說到西周社會性質(zhì)》，載人民文學(xué)出版社編輯部編《詩經(jīng)研究論文集》，人民文學(xué)出版社1959年版，第236頁。。

馮天瑜等認(rèn)為，春秋以前 (殷商、西周)，中國處于土地國有及公社所有、集體勞作的自然經(jīng)濟(jì)階段，又或稱作“三代井田”階段。這個階段的特點之一就是“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以集體勞作為主”。殷墟甲骨文有“王大令眾人曰‘協(xié)田’”的卜辭。 “協(xié)”字在甲骨文中像三耒共耕，靠“眾人”“協(xié)田”是殷商時期盛行的集體耕作的反映。從宗族長老、青壯男子到婦女兒童，在廣闊的田野一同耕作，一同收獲谷物，并將集體的谷倉堆滿，這是一幅大集體耕作的風(fēng)情畫。田產(chǎn)公有和集體耕作，與那一時代社會生產(chǎn)水平低下相適應(yīng)，也是原始社會末期氏族公社集體生產(chǎn)方式的沿襲，同時又與分封制直接相關(guān)。這種生產(chǎn)生活方式可以被命名為“原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)”③馮天瑜等:《中華文化史》(上冊)，上海人民出版社1990年版，第128-129、19頁。。

張岱年等則認(rèn)為，中國是在耒耜耕作農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上進(jìn)入文明社會的，到春秋戰(zhàn)國時代，發(fā)展為犁耕農(nóng)業(yè)。耒耜農(nóng)業(yè)的勞動方式是原始協(xié)作，至少是兩個人協(xié)作 (耦耕)，更多的是許多人在一起集體耕作(“千耦其耘”)。由于生產(chǎn)依賴原始協(xié)作，所以個體生產(chǎn)力的成熟與階級、國家的出現(xiàn)是不同步的。由于個體生產(chǎn)力的不成熟，土地私有制還沒有出現(xiàn)，家庭仍是“同居共財”的家長制的家庭公社，結(jié)果使宗族貴族占了統(tǒng)治地位。中國古文明的這種特點顯然與自然條件有關(guān)④張岱年:《中國文化與文化論爭》，中國人民大學(xué)出版社1990年版，第166頁。。

龐卓恒則認(rèn)為，三代時期的協(xié)作共耕與原始社會或文明初期一般農(nóng)村公社普遍盛行的原始協(xié)作已有本質(zhì)的區(qū)別，已經(jīng)不是在狹小的氏族或公社范圍內(nèi)的那種協(xié)作，而是在一個巨大的國家共同體范圍內(nèi)，在國家政治組織和血緣親屬組織相結(jié)合的體制下，按照大體一致的規(guī)范或“禮制”組織的協(xié)作。正是這種獨特的協(xié)作勞動生產(chǎn)方式，播下了中華文明在世界文明中獨具特色的最初“基因”⑤龐卓恒:《唯物史觀與歷史科學(xué)》，高等教育出版社1999年版，第179頁。。同時正是在這種協(xié)作性的小農(nóng)生產(chǎn)生活方式基礎(chǔ)上，形成了由“天”委任的“天子”統(tǒng)領(lǐng)的夏、商、西周那樣具有大一統(tǒng)雛形特征的大共同體，形成了“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”和“君君，臣臣，父父，子子”的社會、政治體制和制度。沒有這一套體制和制度，就不可能保證協(xié)作性的生產(chǎn)生活方式的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，也就難以保證族群的整體生存⑥龐卓恒:《中西古文明比較》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2001年第4期。。

除此之外，國外學(xué)者如魏特夫認(rèn)為，由于中國地處干旱、半干旱地區(qū)，為發(fā)展農(nóng)業(yè)，必須要有大規(guī)模的水利灌溉工程，從而促使中國出現(xiàn)大規(guī)模協(xié)作，以及所謂的“東方專制主義”。“要有效地管理這些工程，必須建立一個遍及全國或者至少是及于全國人口重要中心的組織網(wǎng)。因此，控制這一組織的人總是巧妙地準(zhǔn)備行使最高政治權(quán)力?！雹撸勖溃菸禾胤?《東方專制主義:對于極權(quán)力量的比較研究》，徐式谷等譯，中國社會科學(xué)出版社1989年版，第18頁。

顯見，以上學(xué)者的共同之處在于，都承認(rèn)三代時期中國集體勞動的主要方式是基于國家層面進(jìn)行勞動組織和計劃的“大協(xié)作”生產(chǎn)方式，雖然在根基上是“耦耕”這樣的原始協(xié)作，但在各級官吏、宗族長老、貴族或公社、共同體首領(lǐng)的指揮和監(jiān)督下進(jìn)行的生產(chǎn)勞動或水利建設(shè)，產(chǎn)生了世所罕見的規(guī)模。

(二)認(rèn)為中國文明不是“大規(guī)?！眳f(xié)作體的觀點

針對“大規(guī)模協(xié)作體”的論斷，一些學(xué)者提出了不同意見，主要集中在如何理解《詩經(jīng)》農(nóng)事詩所描寫的勞動規(guī)模和組織上。

李曄認(rèn)為，在只有三十里的面積上卻有二萬奴隸耕作，地方嫌小。所謂“駿發(fā)爾私，終三十里”，只能理解為“像快馬似地開墾了一終又三十里的荒地”(按:李曄認(rèn)為一“終”等于長度是一百里、寬度是十里的一塊土地)，而且這種開荒的工作在成王昭王先公先王時仍在進(jìn)行?！安蝗唬锏拿娣e上有二萬奴隸耕作，地方也嫌太小了?！薄斑@樣以大批的奴隸除了分配給分封各地的貴族不算，僅在一處從事墾殖的就有二萬人之眾，對一個原來‘有臣三千’的周人來說，不僅令人發(fā)問，這些奴隸是從哪里來的呢?大規(guī)模的戰(zhàn)爭的俘虜，是奴隸的主要來源?！雹倮顣?《試論“周頌” “噫嘻篇”的制作年代》，載人民文學(xué)出版社編輯部編《詩經(jīng)研究論文集》，人民文學(xué)出版社1959年版，第223頁。

徐中舒認(rèn)為，《詩經(jīng)》中《載芟》和《噫嘻》篇中描寫的勞動場景所使用的勞動人數(shù)并沒有想象的那么多。《周頌·載芟》詩中所描寫的是一個大家族公社耕種收獲的狀態(tài)。農(nóng)村公社則是匹夫匹婦組成的個體小家庭，但他們?nèi)赃€是集體協(xié)作共事的?！多嫖分械摹笆А辈⒎侵敢蝗f個農(nóng)夫，而是指面積為十個“千畝”的公田 (西周公田以千畝為單位，周王室的公田有十個千畝之大)，而《載芟》中的“千耦”則是指一千個農(nóng)夫在耦耕。按“什一而藉”的比例，十個千畝正好需要一千農(nóng)戶來助耕②徐中舒:《先秦史論稿》，巴蜀書社1992年版，第98-100頁。。

李根蟠認(rèn)為西周農(nóng)民以大家族為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的觀點是站不住腳的?！对娊?jīng)》中的農(nóng)事詩主要描寫農(nóng)民在貴族領(lǐng)主“公田”上服役的情況，其描寫的勞動場面較大是不足為奇的。但如果把“終三十里”都視為公田，把“十千維耦”理解為二萬人在方圓三十里的田場上耕作，那簡直是匪夷所思。所謂“十千維耦”、“千耦其耘”，并非像有些學(xué)者想象的那樣，是一次出動兩萬農(nóng)夫的大兵團(tuán)作戰(zhàn)式的集體勞動;在當(dāng)時的生產(chǎn)力水平下，這既無必要亦無可能。但他同時也認(rèn)為，由于生產(chǎn)工具的落后，存在“耦耕”為代表的以兩個獨立生產(chǎn)者為一組的簡單勞動協(xié)作 (又稱“換工協(xié)作”)③李根蟠:《中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的起源及其早期形態(tài)》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1998年第1期。。

從以上的討論看，承認(rèn)中國早期文明中存在一定程度的簡單或原始協(xié)作，例如耦耕或單位井田內(nèi)的勞動組織，是沒有問題的。這本來也是世界范圍內(nèi)通過民族志和人類學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)的早期文明共有現(xiàn)象。爭論的焦點顯然集中在“大規(guī)模”勞動協(xié)作在早期國家層次上如何可能的問題，或者說中國早期國家在勞動協(xié)作的計劃和組織究竟居于什么一種層次的問題，究竟是原始的簡單協(xié)作，還是復(fù)雜的社會協(xié)作。單憑《詩經(jīng)》的農(nóng)事詩和甲骨文的只言片語，就斷定中國早期文明是大規(guī)模協(xié)作體，的確會遭受一些質(zhì)疑。其中最重要的一個問題，在中國文明多源文明起源的前提下，在生產(chǎn)力比較落后的基礎(chǔ)上，在各地尚未能完全融合的情況下，在信息傳遞手段比較原始、交通尚不發(fā)達(dá)的條件下，中國早期文明是如何保證講究農(nóng)時的農(nóng)業(yè)在“大規(guī)模的”國家范圍內(nèi)異地同時同步并進(jìn)的?

從人類學(xué)的研究成果來看，早期文明非常講究發(fā)展成本，并不絕對追求擴(kuò)張。在從小規(guī)模的原始協(xié)作向大規(guī)模的國家協(xié)作轉(zhuǎn)化時，面臨的首要問題就是由此產(chǎn)生的移動成本和信息傳遞成本。“移動最小化是規(guī)模經(jīng)濟(jì)的核心假設(shè)。就生產(chǎn)活動所要求人口單位 (個體、家庭等等)的協(xié)作程度來說，那些單位在一個聚落中的聚結(jié)可以降低個人和物質(zhì)的移動成本，以及協(xié)作所要求的信息傳遞成本。生存活動‘最省力’原則常被引用為考古學(xué)上聚落選址的決定因素。……土地開采數(shù)量的增加都將引起移動能量支出的增加?！雹埽勖溃莞窭赘昀铩·約翰遜:《考古學(xué)區(qū)域分析》，載方輝主編《聚落與環(huán)境考古學(xué)理論與實踐》，山東大學(xué)出版社2007年版，第28-30頁。換言之，如果文明體無法有效降低大協(xié)作中面臨的移動和信息傳遞成本，它最終仍會回到“小而美”的狀態(tài)。強(qiáng)大、廣闊而且集權(quán)的早期國家常常短命，唯獨中國是個例外①［美］加里·費(fèi)曼:《層級和社會組織——關(guān)于古代國家的觀點》，載方輝主編《聚落與環(huán)境考古學(xué)理論與實踐》，第122頁。。從現(xiàn)代人類學(xué)的研究成果看，即便是活動范圍最大的狩獵采集經(jīng)濟(jì)，它活動的半徑一般是在永久定居地的10-15英里 (18-27公里)之內(nèi)②Bolton M:Conservation and the Use of Wildlife Resources(Conservation Biology)，Springer，1997，p.9.，即便是發(fā)展到龍山時代，出現(xiàn)了作為“信息、交流、知識、智能訓(xùn)練”中心的城市③Southall A:Urban Anthropology in China(Studies in Human Society，Vol 6)，Brill Academic Publishers，1993，p.19.，各個“彈丸大小”的城邦國家的權(quán)力所及的大致范圍，其直徑也不出40-50公里。譬如龍山時代海岱文明區(qū)，從章丘到壽光的城子崖、丁公、田旺、邊線王城的分布大致就遵循這一規(guī)律④高廣仁、邵望平:《海岱文化與齊魯文明》，江蘇教育出版社2004年版，第154頁。。“如果超出這個距離，消耗在移動中的能量就會等于或者超過開采所獲的能量。”⑤［美］格雷戈里·A·約翰遜:《考古學(xué)區(qū)域分析》，載方輝主編《聚落與環(huán)境考古學(xué)理論與實踐》，第29頁。這樣小的范圍，如何進(jìn)行“十千維耦”的協(xié)作生產(chǎn)呢?顯然，我們有必要換一種角度來思考什么是“大協(xié)作”。

二、協(xié)作的層次和理解角度

從對協(xié)作的思考角度來看，有如下幾種。

里德雷認(rèn)為，“人類社會的典型特征之一就是協(xié)作，這種協(xié)作并非是近親之間的協(xié)作，不是出于互惠互利的目的，也并不是遵守某種道德規(guī)范的約束，而是出于‘種群優(yōu)勝劣汰的自然規(guī)則’——協(xié)作的團(tuán)體能夠興旺發(fā)達(dá)，繁衍不息，自私自利的團(tuán)體則走向衰亡。團(tuán)結(jié)協(xié)作的社會以犧牲其他團(tuán)體為代價得以生存下來。優(yōu)勝劣汰的自然法則并不在單個個體之間發(fā)生作用，而往往針對整個群體或部落”⑥［美］麥特·里德雷:《美德的起源:人類本能與協(xié)作的進(jìn)化》，劉珩譯，中央編譯出版社2004年版，第187頁。。

里德雷的這種協(xié)作觀在人類學(xué)那里屬于原始協(xié)作。如哈維蘭認(rèn)為，“人類學(xué)研究中出現(xiàn)的真正重要的問題之一，是認(rèn)識原始的協(xié)作對人類生存的作用。已知的全人類，都是通過協(xié)作來解決甚至是最基本的生存問題，即需要食物與庇身處——人類的庇身處不僅要防范自然環(huán)境，還要防范食肉野獸，甚至人們互相之間都要有所防備。這在一定程度上對所有高級靈長類動物都是適用的。……相比來看，全人類在生存活動中顯示出在一個固定基礎(chǔ)上的某種協(xié)作。至少，這種協(xié)作采取了我們在狩獵和采集民族中的那種性別分工形式，這種分工協(xié)作形式可能與人類的狩獵業(yè)一樣古老”⑦［美］哈維蘭:《當(dāng)代人類學(xué)》，王銘銘等譯，上海人民出版社1987年版，第359頁。。原始協(xié)作觀雖然指出了協(xié)作的作用:和則兩利，分則兩敗，但卻難以把發(fā)生在人群之間的協(xié)作同狒狒和其他靈長類動物，甚至同蟻群、蜂群、狼群的協(xié)作分別開來。即便是局限在人類來講，也只是探討了基于性別、體能基礎(chǔ)上的原始協(xié)作。

馬克思認(rèn)為，所謂協(xié)作，指的是“許多人在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，有計劃地一起協(xié)同勞動，這種勞動形式叫做協(xié)作”⑧中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯:《馬克思資本論》第一卷 (上冊)，人民出版社1975年版，第362頁。，協(xié)作并不僅僅存在于資本生產(chǎn)活動中，“在文明初期，狩獵民族、游牧民族或印度公社的原始協(xié)作，是建立在下列的基礎(chǔ)上:(1)共同占有生產(chǎn)條件，(2)個人自然地同部落和原始公社緊密聯(lián)系在一起。在古代世界，在中世紀(jì)，在近代殖民地，偶然的協(xié)作是建立在直接統(tǒng)治和暴力，大多是奴隸制度的基礎(chǔ)上”。馬克思認(rèn)為，協(xié)作通過集體勞動，可以提高勞動效率:“協(xié)作直接制造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力類質(zhì)上是集體力?！薄半m然許多人完成同一或同種勞動，但各個工人的個人勞動仍可代表勞動過程的不同階段 (一隊人傳遞東西)，在這里，協(xié)作又能節(jié)省勞動?！眳f(xié)作同時還能節(jié)省勞動成本?！霸趶?fù)雜的勞動過程中，協(xié)作能把各個過程加以分配，使之同時進(jìn)行，這樣便縮短了生產(chǎn)整個產(chǎn)品的勞動時間。……一方面，協(xié)作能擴(kuò)大生產(chǎn)場地，因此對那些具有工作場地的巨大空間連續(xù)性的工作來說 (水、筑路、修堤等)，協(xié)作是必要的。另一方面，協(xié)作能把工人集中在一個地點，縮小生產(chǎn)場地，從而減少費(fèi)用。在所有這些形式中，協(xié)作是結(jié)合的工作日的特殊生產(chǎn)力，是勞動的社會生產(chǎn)力。這種生產(chǎn)力來源于協(xié)作本身。工人有計劃地和他人各作，就打破了他個人的限制，發(fā)揮了他種屬的能力。”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯:《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社1964年版，第307-310頁?？偲饋砜?，馬克思所講的“協(xié)作”之中心在于“有計劃地和他人合作”、“有計劃”地一起協(xié)同勞動。

那么，在中國早期文明階段，有沒有可能克服距離和信息傳遞手段的局限而制定一個大規(guī)模的“計劃”，從而實現(xiàn)“千耦其耘”式的大規(guī)模協(xié)作勞動呢?

社會學(xué)中有關(guān)從時間角度對“協(xié)作”進(jìn)行理解的做法，肯定地回答了這一問題。吉登斯認(rèn)為，“早期的文明是以有規(guī)律的時間和空間聯(lián)系在一起的，最明顯的表現(xiàn)就是歷法的發(fā)展。但每日、每月、每年社會生活的主導(dǎo)仍總是約束于重復(fù)的傳統(tǒng)特征”?！翱臻g最好被理解為一種互動環(huán)境 (settings of interaction)。這里所說的環(huán)境不僅僅指活動的‘分配’(distribution)，即分開的活動，還指所有活動按發(fā)生的場所的特征所做的協(xié)調(diào)合作。這樣的協(xié)調(diào)合作包括了時間和空間，這些活動之間的聯(lián)系成為了重復(fù)活動的手段，而這一重復(fù)性則使社會生活有了一定的‘形式’?！雹冢塾ⅲ菁撬?《社會理論與現(xiàn)代社會學(xué)》，文軍、趙勇譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第156-158頁。吉登斯的這種說法顯然與馬克思所言協(xié)作針對“巨大空間連續(xù)性”具有必要性、“協(xié)作是結(jié)合的工作日的特殊生產(chǎn)力”有異曲同工之處，但又明顯突出了“時間”在組織協(xié)作中的重要性。綜合二者所說顯見，協(xié)作的本質(zhì)是一種勞動時間或工作日計劃;大協(xié)作，也就指一種大規(guī)模的跨越空間限制的勞動時間或工作日計劃。

索羅金和默頓對時間在協(xié)作中的重要性進(jìn)一步加以強(qiáng)調(diào)，“時間觀念的功能就是把社會成員的不同活動統(tǒng)一起來。……每一個群體的人都要設(shè)置好自己的時間來適應(yīng)更大群體的活動，換句話說，時間具有整體的功能，它把社會各種私人活動能夠匯聚在一起并使得大家從中受益?！痪湓挘瑫r間觀念來自群體生活，并由于社會協(xié)作的需要而固定下來，時間觀念是社會交互作用的基礎(chǔ)產(chǎn)物”③汪天文:《社會時間研究》，中國社會科學(xué)出版社2004年版，第138頁。。

如把這種時間與協(xié)作關(guān)系的思考推廣到中國早期國家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中去，那么，農(nóng)業(yè)時間(以下簡稱“農(nóng)時”)，亦即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的節(jié)奏和頻度就是我們努力尋找的協(xié)作“計劃”;而通過傳播農(nóng)時，能夠使不同文明區(qū)在多大空間內(nèi)保持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同步，則是我們判斷中國早期國家協(xié)作規(guī)模的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

顯然，在理解中國早期文明從多源走向一元，從簡單協(xié)作走向國家層面的協(xié)作時，不應(yīng)只考慮一時一地一部族通過各種手段和媒介 (包括武力及青銅器、陶器等器物和文化符號)在空間上延伸帶來規(guī)模的擴(kuò)張這一個維度，還應(yīng)考慮農(nóng)業(yè)社會中早期國家如何對異地生產(chǎn)者實施時間控制，以及這種控制下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時間統(tǒng)一而勞動空間不統(tǒng)一對中國早期文明從多源向一元發(fā)展帶來的影響。筆者認(rèn)為，農(nóng)時的傳播和時間秩序的確立工作，早在龍山時代就由華夏文明區(qū)推動，并已初具“協(xié)作”效應(yīng)。

三、大協(xié)作格局和時間秩序的建立

(一)從世界上古史看農(nóng)時 (歷法)起源的過程

從世界上古史來看，農(nóng)時的出現(xiàn)普遍是農(nóng)業(yè)社會高度發(fā)展的產(chǎn)物。

狩獵和采集經(jīng)濟(jì)階段，人們每天、每月、每年的活動計劃制定都是隨機(jī)的，就像人類學(xué)家在澳大利亞所發(fā)現(xiàn)的那樣，“他們?nèi)匀灰圆杉吧参锖瞳C取野生動物為生?！麄兊湫偷囊惶焓沁@樣度過的。太陽未出，天還很黑，帳篷里就開始騷動起來了。孩子們被派出去取水，而人們的早餐則是頭天晚上留下的水和食物。乘著一大早天氣涼爽，成年人聚在一起交談，并制定出當(dāng)天的計劃。談話持續(xù)一段時間。該到哪些地方去獲取食物——是到最近一直去的地方還是去個新地方?有時還要考慮些其他問題”①［美］恩伯:《文化的變異:現(xiàn)代文化人類學(xué)通論》，杜杉杉譯，遼寧人民出版社1988年版，第149-150頁。。顯然，對于不完全依靠糧食作物為食的初級農(nóng)業(yè)來說，對農(nóng)時的要求也不嚴(yán)格，但在主要的兩個勞動環(huán)節(jié)——播種和收獲上，已經(jīng)出現(xiàn)了相應(yīng)的播種季節(jié)(春季)和收獲季節(jié) (秋季)。

只有較高級的農(nóng)業(yè)，才會對農(nóng)時的掌握提出比較高的要求，因為農(nóng)時的掌握，將大幅提高勞動效率和糧食產(chǎn)量，同等面積的產(chǎn)出要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于園藝和畜牧的產(chǎn)出。如舊石器時代晚期，一百平方英里的區(qū)域約可支持十二個半人的生活，在初級采集、漁獵社會可支持一百人，高級采集社會則可支持一千五百至二千人。但在發(fā)展高級農(nóng)業(yè)后，同樣的面積卻可養(yǎng)活二千五百到二千七百人②許進(jìn)雄:《中國古代社會文字與人類學(xué)的透視》，(臺北)商務(wù)印書館1988年版，第87頁。。這樣多的人口顯然為社會大分工提供了基礎(chǔ)。

對農(nóng)時的觀察和總結(jié)最初是一種農(nóng)業(yè)先民的自覺行為。譬如對于生活在公元前8-7世紀(jì)的希臘農(nóng)民來說，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之前，他需要先去觀察天體運(yùn)行給出的時間標(biāo)志，例如夏至點可以通過對獵戶座的觀察來確定，但冬至點卻要通過人工和天然的標(biāo)志來加以確定;同時還要觀察候鳥和野生動物的活動，例如某種候鳥的到來，來決定耕作和播種的時間。在阿里斯托芬的喜劇《候鳥》中，鳥類吹噓了自己對于農(nóng)民的重要性③Isager S:Ancient Greek Agriculture:An Introduction，Routledge，1992，p.162.。通過這些方法，農(nóng)時得到確定。但這種觀察的弊端也很明顯:很容易受到諸如陰天下雨等不利氣象條件的影響，無法做到精確。這干擾了某些重要農(nóng)時，如播種、收獲時間的確定，從而導(dǎo)致不同地區(qū)之間、同一地區(qū)不同年份間存在時間上的差異④Talmon S:Divergences in Calendar-Reckoning in Ephraim and Judah，Vetus Testamentum，1958，8(1):48-74.。

隨著早期文明對“農(nóng)時”在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中至關(guān)重要作用的認(rèn)識，“農(nóng)時”變成了自上而下由國家強(qiáng)制力推動的、具有強(qiáng)制性的“歷法”，國家通過對“歷法”的控制來實現(xiàn)對社會生活秩序的控制。歷法的統(tǒng)一常常與國家政治秩序的統(tǒng)一有著密切的關(guān)系，也直接影響到這個文明能否采取整體的統(tǒng)一行動以應(yīng)對自然災(zāi)害和完成公共任務(wù)。

古埃及的行政歷法可能在公元前3000年之后就出現(xiàn)了，并和宗教歷法同時存在。行政歷法必須保證每年的天數(shù)都不變化。以此來保證農(nóng)業(yè)的栽種、生長和收獲的周期與尼羅河的周期性上漲相吻合⑤［英］米歇爾·霍斯金:《劍橋插圖天文學(xué)史》，江曉原等譯，山東畫報出版社2003年版，第20頁。。關(guān)于此點，公元前1世紀(jì)的尼吉都斯·非古魯斯 (Nigidus Figulus)保存的一則資料表明，喜克索斯人之后的埃及國王，在繼承王位時都要在孟菲斯的普他神廟 (Ptah)中，向伊西斯 (Isis)女神的祭司發(fā)誓，遵守自古以來的一年365天的紀(jì)年方法，決不另加閏月和閏日⑥Cunningham F A:The Sothic Cycle Used by the Egyptians，Journal of the American Oriental Society，1915，34:369-373.。其目的就是要保證埃及農(nóng)業(yè)的正常生產(chǎn)。埃及人相信，通過對于水鐘 (waterclock)的使用，可以知道白天看不見太陽拉神時的時間，通過使用一種測量子午線的簡單工具，可以知道何時過節(jié)，并使每個人處在正確的時間上⑦Smith S:Babylonian Time Reckoning，Iraq，1969，31(1):74-81.。埃及統(tǒng)一的農(nóng)業(yè)歷法，使其能夠很好地應(yīng)對和利用尼羅河洪水的周期性上漲發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

在兩河流域，也經(jīng)歷過一個歷法從混亂到統(tǒng)一的階段。在蘇美爾城邦階段，各城邦間無法形成統(tǒng)一的歷法⑧Thomson G:The Greek Calendar，The Journal of Hellenic Studies，1943，63:52-65.。在烏爾第三王朝和后續(xù)的伊辛?xí)r代，蘇美爾的歷法作為標(biāo)準(zhǔn)歷法取代了此前蘇美爾各城市的歷法。歷法的統(tǒng)一帶來了如下好處:它簡化了同一王國內(nèi)不同城市間政府和商業(yè)記錄的手續(xù)⑨Greengus S:New Evidence on the Old Babylonian Calendar and Real Estate Documents from Sippar，Journal of the American Oriental Society，2001，121(2):257-267.，從而促進(jìn)了兩河流域的商業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

始終無法在歷法統(tǒng)一方面取得進(jìn)展的是希臘。在希臘，每個城邦都有自己的歷法，直到亞歷山大時代希臘城邦喪失自治地位后，希臘才有了統(tǒng)一的馬其頓歷。歷法的不一致導(dǎo)致各個城邦的新年時間都不一樣。在雅典和德爾菲，是夏至后的第一個新月，在比奧夏和得洛斯則是在冬至日之后。在希俄斯是在春分，而在斯巴達(dá)、羅得斯、克里特和米勒托斯則是在秋分①Thomson G:The Greek Calendar，The Journal of Hellenic Studies，1943，63:52-65.。這使得希臘農(nóng)民并不依賴任何官方日歷，而是依靠前述對“自然年”的觀察來保持生產(chǎn)活動與太陽年及季節(jié)的變化一致。除了類于奧林匹亞節(jié)、佩提亞節(jié)、宙斯節(jié)等幾個泛希臘節(jié)日外，希臘人的社區(qū)生活與他們的鄰居之間有很大的不同。顯然，歷法的不統(tǒng)一導(dǎo)致希臘人很難為一個共同目標(biāo)聯(lián)合起來，也就無法采取大范圍的協(xié)作行動，這是希臘始終無法走向統(tǒng)一的一個重要原因。

從世界上古史的情況來看，作為時間秩序的“農(nóng)時”或“歷法”，對以一定的公共任務(wù)或公共利益為目標(biāo)的“協(xié)作”，有至關(guān)重要的作用。從中國古史傳說來看，中國也符合這一規(guī)律。

(二)觀象授時與發(fā)展農(nóng)業(yè)、治理洪水的關(guān)系

在中國古史傳說中，農(nóng)時的重要性除了體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)發(fā)展方面外，還體現(xiàn)在完成治理洪水的公共任務(wù)上。

在《堯典》中與治理洪水有關(guān)的共工氏、四岳、鯀、禹都是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的部族首領(lǐng)。如共工，《左傳》昭公二十九年:“共工氏有子曰句龍，為后土。”《國語·魯語上》:“共工氏之伯九有也。其子曰后土，能平九土，故祀以為社?！比缬?，《論語·憲問》:“南宮適問于孔子曰:‘羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下?！薄对娊?jīng)·魯頌·閟宮》:“閟宮有侐，實實枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，無災(zāi)無害。彌月不遲，是生后稷，降之百福。黍稷重穋，稙穉菽麥。奄有下國，俾民稼穡。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，纘禹之緒?！敝匀绱?，是因為要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自然離不開平整土地，治理水土，這是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要條件②王暉:《大禹治水方法新探——兼議共工、鯀治水之域與戰(zhàn)國之前不修堤防論》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會科學(xué)版)》2008年第2期。。擅長農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部族方國，肯定擅長于平治水土。

治理洪水，就需要掌握洪水的爆發(fā)規(guī)律，就需要農(nóng)時的產(chǎn)生。中國上古時期黃河的洪水不像埃及的尼羅河洪水那樣有準(zhǔn)確的爆發(fā)時間:每當(dāng)天狼星在黎明時從東方地平線升起時，尼羅河洪水就將到來。所以中國上古歷史中并沒有明確的將洪水與紀(jì)年、農(nóng)業(yè)歷法聯(lián)系起來的做法。但也有例外，《左傳》昭公十七年說:“共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名”，結(jié)合《左傳》同年另一個說法:“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也。玄鳥氏，司分者也。伯趙氏，司至者也。……”這表明前者應(yīng)是一種以洪水紀(jì)年的方法，說明上古先民也在觀察洪水爆發(fā)的時間規(guī)律。中國的洪水受到東亞季風(fēng)強(qiáng)降雨的很大影響，而此強(qiáng)降雨主要集中于夏季，所以中國洪水的爆發(fā)確實是有一定時間規(guī)律的。

時間秩序的確立對于洪水治理有很大幫助。中國上古傳說中對洪水與計時和歷法的關(guān)系有一些曲折的反映?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說:“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！被靵y的時間秩序與洪水的到來和造成巨大破壞是因果關(guān)系。亦因此恢復(fù)時間秩序則有助于治理洪水。譬如《易經(jīng)·系辭下傳》:“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地”，而后“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斬鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”(《淮南子·覽冥訓(xùn)》)?！澳桥畫z同慮戲 (伏羲)氏有很密切的關(guān)系可以想象出來?！畫z不是創(chuàng)造天地的神，卻是整理天地的神!大地沒有經(jīng)她老人家整理以前，天也缺塊，地也缺角;火災(zāi)不息，水患不停;……一經(jīng)她老人家的工作，一切全都就緒:水火息滅，四時調(diào)和。”③徐旭生:《中國古史的傳說時代》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第278頁。又譬如，先有《尚書·堯典》中堯的“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”，才有《尚書·禹貢》中禹的“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”。這些重復(fù)出現(xiàn)的關(guān)于先恢復(fù)時間秩序、后治理洪水的現(xiàn)象說明了掌握農(nóng)時與治理洪水間的密切關(guān)系。

由此農(nóng)時在農(nóng)業(yè)社會試圖平治洪水的歷史背景下就具有了如下意義:農(nóng)業(yè)的發(fā)展帶來了平治水土的本領(lǐng)和勞動力，但這還不夠，還需要農(nóng)業(yè)社會掌握時間，掌握洪水爆發(fā)的規(guī)律，進(jìn)而在黃河中下游地區(qū)共同努力下，治理洪水。“在從事農(nóng)業(yè)治水活動的領(lǐng)袖們的智力活動中，有一些只和人力物力的組織有間接關(guān)系;但是這種關(guān)系卻非常重要。計時和制定歷法，對于所有治水經(jīng)濟(jì)的成功來說十分必要;在特殊的情況下，可能會迫切需要進(jìn)行特別的測定和計算。進(jìn)行這些工作的方式關(guān)系到治水社會的政治和文化發(fā)展。”①［美］魏特夫:《東方專制主義對于極權(quán)力量的比較研究》，徐式谷等譯，第19頁。既掌握其爆發(fā)規(guī)律，又能夠擁有治理水土的本領(lǐng)和人力物力，治理洪水當(dāng)然能夠取得成功。但此點的實現(xiàn)需要一個前提，那就是在黃河中下游地區(qū)要預(yù)先建立一種統(tǒng)一的時間秩序上的大協(xié)作。在中國多源文明起源背景下，誰能推動建立這種時間秩序呢?

(三)農(nóng)時的控制者和大協(xié)作秩序的建立者:中原華夏文明

之所以說農(nóng)時的控制和建立大協(xié)作秩序的任務(wù)最終落在了華夏文明身上，主要基于它與其他文明區(qū)相比，在早期天文學(xué)和農(nóng)業(yè)發(fā)展程度上的領(lǐng)先。

就中原的華夏文化區(qū)而言，表明其早期天文學(xué)比較發(fā)達(dá)的證據(jù)較為明確。如1987年于河南省濮陽市西水坡發(fā)現(xiàn)的45號墓表明，除北斗外，西水坡墓穴形狀表現(xiàn)了二分日及冬至日的太陽周日視運(yùn)動軌跡，時間約當(dāng)公元前4500年②馮時:《河南濮陽西水坡45號墓的天文學(xué)研究》，《文物》1990年第3期。。蚌塑龍虎所表現(xiàn)的星象至少應(yīng)該包括角、亢、氐、房、心、尾、觜、參八個宿。北斗對于古人觀象授時十分重要，利用北斗七星，古人建立起了最早的時間系統(tǒng)③馮時:《中國天文考古學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社2007年版，第383頁。。更重要的是，在古代四方與四季是互相配合的，特別是一龍一虎，分別象征東、西兩方，而且引申為古代最為關(guān)注的春、秋兩季。如果這個以蚌殼堆成的龍虎圖案真的就是青龍、白虎，它象征的真的就是東、西兩方，那么，中國古代的四方四神所蘊(yùn)涵的空間和時間觀念，就要提早到相當(dāng)早的時代了④葛兆光:《中國思想史》第一卷《七世紀(jì)前中國的知識、思想與信仰世界》，復(fù)旦大學(xué)出版社1998年版，第86-87頁。。又如在山西襄汾縣陶寺遺址發(fā)掘出距今約4000年的最早觀象臺兼祭祀臺遺址。觀象臺由觀測點、夯土柱和柱間狹縫組成，用于觀測日出方位變化，確定回歸年長度來制訂歷法。模擬觀測結(jié)果表明，位于東南和東北的二狹縫可準(zhǔn)確測定冬至和夏至日期，而此二狹縫之間有10個土柱，應(yīng)象征著視太陽向北和向南每位移一個土柱為一個節(jié)氣。由此推之，帝堯時的歷法特征是將一歲分成20個節(jié)氣的陽歷，上古時的陰陽五行歷即十月太陽歷是源于它奠定的基礎(chǔ)⑤李維寶、陳久金:《中國最早的觀象臺發(fā)掘》，《天文研究與技術(shù)》2007年第3期。。

與此形成鮮明對比的是，盡管其他地區(qū)天文學(xué)也有所發(fā)展，但相較中原華夏文化區(qū)而言，相對落后。如遼寧紅山文化牛河梁遺址也曾發(fā)現(xiàn)過建立于公元前3000年前的三環(huán)石壇，有學(xué)者指其方圓遺跡以及顏色，既有天圓地方的象征，同時也表示了古老的關(guān)于太陽運(yùn)行的黃道觀念。又如自山東地區(qū)的大汶口文化到浙江地區(qū)的良渚文化普遍流行一種斗魁形象，這些形象或徑制為斗魁形的禮玉，或作為神祗鐫刻于禮玉和禮器之上。假如以海岱地區(qū)主分魁星的傳統(tǒng)思想分析，這種現(xiàn)象體現(xiàn)了一種原始的分野觀。中國東方新石器時代文化中廣泛存在的北斗遺跡反映了當(dāng)時人類普遍進(jìn)行的北斗觀測和對它的祭祀活動，這無疑是先民重視北斗建時的具體體現(xiàn)⑥馮時:《中國天文考古學(xué)》，第464-480、108、165頁。。但如果就考古證據(jù)表現(xiàn)出的天文學(xué)認(rèn)識的起源時間、明確性和復(fù)雜性而言，其他地區(qū)仍略遜于中原華夏文明。

天文學(xué)上的明顯差距似是中原與其他文明在農(nóng)業(yè)發(fā)展上差距的折射。這里以華夏文明區(qū)和與其相鄰的海岱文明區(qū)在農(nóng)業(yè)考古遺跡上的比較為例。從遺址數(shù)量和作物產(chǎn)量上來說，黃河中游的華夏文明區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展似要超過黃河下游海岱文明區(qū)的發(fā)展。但由于考古發(fā)掘和調(diào)查仍具有時空的局限性，所以這一結(jié)論仍有待檢驗。從距今4000年以上新石器時代出土粟、黍情況看，中游的粟作遺存包括河北2處，河南8處，山西2處、陜西8處，地處下游的山東有5處①趙德馨主編，陳振中、羅運(yùn)環(huán)、陳偉著:《中國經(jīng)濟(jì)通史》第一卷，湖南人民出版社2002年版，第41頁表2-1。。從另一較晚的粟作與稻作交錯遺存不完全統(tǒng)計結(jié)果看 (作者將黃淮流域視為粟稻交錯帶)，山西境內(nèi)有粟作遺存2處，稻作遺存l處;陜西境內(nèi)有粟作遺存8處，稻作遺存5處;河南境內(nèi)有粟作遺存11處，稻作遺存13處;山東境內(nèi)有粟作遺存2處，稻作遺存2處②劉桂娥、向安強(qiáng):《史前“南稻北粟”交錯地帶及其成因淺析》，《農(nóng)業(yè)考古》2005年第1期。。粟作的發(fā)達(dá)與稻作的發(fā)達(dá)似是并存的。就農(nóng)產(chǎn)品剩余而言，冀南磁山遺址出土的炭化粟數(shù)量之多給人留下深刻印象。在80個窖穴內(nèi)部都發(fā)現(xiàn)有糧食堆積，一般堆積厚度為0.3米-2米，有10個窖穴堆積在2米以上③河北省文物管理處等:《河北武安磁山遺址》，《考古學(xué)報》1981年第3期。。據(jù)估計，磁山遺址灰坑糧食儲存量可達(dá)5萬公斤④唐云明:《河北新石器時代遺址農(nóng)業(yè)考古概述》，《農(nóng)業(yè)考古》1989年第1期。。而下游已進(jìn)入鋤耕農(nóng)業(yè)階段，過著定居生活的北辛文化的一個窖穴發(fā)現(xiàn)有炭化粟，并在該遺址出土的許多陶缽、陶碗的底部發(fā)現(xiàn)了粟殼的痕跡⑤吳詩池:《山東新石器時代農(nóng)業(yè)考古概述》，《農(nóng)業(yè)考古》1983年第2期。，但數(shù)量較小。

綜合來看，無論是農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)程度，還是與此密切相關(guān)的天文考古學(xué)的發(fā)達(dá)程度，中原華夏文明都成為通過時間秩序建立大協(xié)作秩序的最可能者。

(四)建立統(tǒng)一時間秩序的過程:從“絕地天通”到“遠(yuǎn)猶辰告”

從古史傳說來看，洪水發(fā)生的五帝時代后期即考古上的龍山文化時代，既是一個多源文明并存的時代，也是一個統(tǒng)治秩序混亂的時代，“蠻夷猾夏”、“三苗為亂”、混沌“四兇族”、鯀等“四罪”，怎一個亂字了得。但這個時代同時也是一個逐步建立大協(xié)作式文明的時代。

中國先民對于農(nóng)時的掌握也是從對自然的觀察開始。如對天象的觀察，顧炎武在《日知錄》中有“天文條”:“三代以上，人人皆知天文，七月流火，農(nóng)夫之辭也;三星在戶，婦人之語也;月離于畢，戍卒之作也;龍尾伏辰，兒童之謠也?！比鐚ξ锖虻挠^察，《左傳·昭公十七年》說:“玄鳥氏，司分者也;伯趙氏，司至者也。”玄鳥即指家燕，其春來秋去，示人春分、秋分的相應(yīng)農(nóng)事季節(jié);伯趙即伯勞，夏天鳴叫，臨冬停止，可用以標(biāo)志夏至、冬至的節(jié)令⑥楊直民編著:《農(nóng)學(xué)思想史》，湖南教育出版社2006年版，第52頁。。

農(nóng)時自上而下的控制從帝顓頊“絕地天通”開始。帝顓頊“乃命重黎，絕地天通，罔有降格”(《尚書·周書·呂刑》)，更詳細(xì)的說法是“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復(fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通”(《國語·楚語》)。帝顓頊把通神的宗教大權(quán)掌握在自己和少數(shù)如重與黎之類的專職宗教人士手中，從事專職的醫(yī)、巫、史以及觀象授時之類的工作⑦高廣仁、邵望平:《海岱文化與齊魯文明》，第111-112頁。。而不再像過去那樣，一村一寨皆有巫覡，隨意同鬼神對話，代鬼神傳言。宗教、祭祀和觀象授時權(quán)力的集中，確立了某一氏族集團(tuán)內(nèi)部時間控制秩序的權(quán)威性和神圣性。

到帝堯時，農(nóng)時開始向外傳播，《尚書·堯典》:“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春?！边@似表明帝堯嘗試在海岱文明區(qū)建立與華夏文明相一致的時間秩序。

到帝舜時，農(nóng)時開始向其他文明和地區(qū)大規(guī)模傳播，并成為一項固定的制度?！渡袝に吹洹?“歲二月，東巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆覲東后。協(xié)時月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃復(fù)。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮?！薄皶r月正日”應(yīng)與農(nóng)業(yè)耕作有關(guān)，“度量衡”則應(yīng)與農(nóng)田水利的建造和維修有關(guān)，而“協(xié)時月正日，同律度量衡”表明華夏文明同其他地區(qū)文明的交流仍屬和平協(xié)商，但考慮到華夏文明在農(nóng)業(yè)、農(nóng)時與治理洪水上相對于其他地區(qū)的技術(shù)領(lǐng)先，這種交流成為一種單向強(qiáng)勢影響。而當(dāng)一種關(guān)鍵卻不可復(fù)制的知識或技術(shù)的單向傳播，逐漸固化為一種制度，那么知識或技術(shù)領(lǐng)先的一方也就擁有了向落后方施加影響的權(quán)力?！爱?dāng)這種觀念延伸到社會領(lǐng)域，就會成為中央帝王領(lǐng)屬四方藩臣的政治結(jié)構(gòu)的神圣性與合理性依據(jù)?！雹俑鹫坠?《中國思想史》第一卷《七世紀(jì)前中國的知識、思想與信仰世界》，第88頁。人們進(jìn)而會產(chǎn)生在空間關(guān)系上中央統(tǒng)轄四方、時間順序上中央早于四方、價值等級上中央優(yōu)先于四方的想法?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍酚小坝砗现T侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”的說法，大概是這種秩序發(fā)展的結(jié)果。

到三代時期，頒時授歷、勸農(nóng)藉田的“辰告”和“告朔”成為固定制度?！妒酚洝ぬ旃贂吩?“昔之傳天數(shù)者:高辛之前，重、黎;于唐、虞，羲、和;有夏，昆吾;殷商，巫咸;周室，史佚、萇弘。”《詩經(jīng)·大雅·抑》又云:“遠(yuǎn)猶辰告?！背礁?，毛《傳》:“辰，時也。”鄭《箋》:“以歲時告知之?！薄都瘋鳌?“以時播告?！备吆唷督褡ⅰ?“辰，當(dāng)讀為底，定也。告，借為誥。確定詔誥?！秉S典誠《通譯新詮》:“時告，及時告知群眾。”按:“辰告”乃古之成詞?！俺礁妗睘橄旅褶r(nóng)事所憑依，故而在王室向“四方”、“四國”頒布的各種“詔誥”中，占有極重要的位置。鄭《箋》釋“猶”為“圖”，釋“遠(yuǎn)”為“邦國都鄙”。則“遠(yuǎn)猶辰告”意即圖“辰告”之事于“遠(yuǎn)”，亦即鄭《箋》所謂“布政于邦國都鄙”。這亦是王室聲威教化的體現(xiàn)②趙雨:《〈詩經(jīng)〉成詞與村社風(fēng)俗名物考》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會科學(xué)版)》2004年第3期。。《周禮·天官·大史》曰:“大史掌建邦之六典，以逆邦國之治，……凡邦國都鄙及萬民有約劑者藏焉，……正歲年以序事，頒之于官府及都鄙。頒告朔于邦國?！彼^“告朔”，鄭玄注曰“天子頒朔于諸侯，諸侯藏之祖廟，至朔，朝于廟，告而受行之?！辟Z公彥疏:“言朔者，以十二月歷及政令，若月令之書，但以受行，號之為朔。”所謂“朔”即是官方所頒布的一個以“朔日”為起點的一月時間表。正是以此為根據(jù)，“都鄙”中的鄉(xiāng)官才可管理日常的生產(chǎn)活動，如《公羊傳·宣公十五年》所說的:“民春夏出田，秋冬入保城郭。田作之時，父老及里正旦開門，坐塾上，晏出后時者不得出，暮不持樵者不得入。五谷畢入，民皆居宅，里正趨緝績，男女同巷，相從夜績，至于夜中，故女功一月得四十五日作，從十月盡正月止?！憋@然， “辰告”和“告朔”不僅僅解決了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵，同時還管理了貴族和庶民的生活，使幅員遼闊的“普天之下”、“率土之濱”進(jìn)入了同一個時間的步調(diào)和節(jié)奏。這既是一種有效和嚴(yán)密的時間秩序，同時也是中國大規(guī)模協(xié)作農(nóng)業(yè)得以發(fā)生的基礎(chǔ)。

正因時間秩序?qū)τ谡谓y(tǒng)治具有極大重要性，所以《史記·天官書》才說:“自初生民以來，世主曷嘗不歷日月星辰?及至五家、三代，紹而明之，內(nèi)冠帶，外夷狄，分中國為十有二州，仰則觀象于天，俯則法類于地?！薄妒酚洝し舛U書》中又說:“自古受命帝王，曷嘗不封禪?”三代統(tǒng)治者一方面制定農(nóng)業(yè)發(fā)展所需的農(nóng)時歷法，另一方面又通過封禪推廣農(nóng)時歷法。農(nóng)時的產(chǎn)生來自于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但其傳播和統(tǒng)一卻基于中國特殊的社會協(xié)作需要和農(nóng)業(yè)的發(fā)展和傳播。這種特殊的協(xié)作需要，主要來自于東亞季風(fēng)氣候?qū)φ麄€黃河長江流域及其周邊大面積控制所導(dǎo)致的大規(guī)模生產(chǎn)協(xié)作和防御協(xié)作的需求。大禹的治水過程既包含了對先進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的傳播，在“濟(jì)、河惟兗州……作十有三載，乃同”;也包含了農(nóng)時的傳播:深受河患之害的黃河下游地區(qū)在治水和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)兩方面都會產(chǎn)生對于農(nóng)時的需要，也就會被納入到由農(nóng)時控制的大協(xié)作文明的秩序中來。這將促進(jìn)中國從多源文明起源向一元為中心的演化進(jìn)程。因此自夏以來的中國國家法統(tǒng)標(biāo)志中就包含了統(tǒng)一授時的手段，以表明其全國規(guī)模的大協(xié)作生產(chǎn)的最高組織者和指揮者的職能，后世“改正朔”則發(fā)展成為改朝換代的標(biāo)志。

在華夏文明區(qū)與其他文明區(qū)的互動中，軍事擴(kuò)張、城市和據(jù)點的建立、某些器物如青銅器、陶器的制品及其風(fēng)格的傳播，是比較容易在文獻(xiàn)和考古發(fā)掘中見到的。但對于像農(nóng)時這樣的觀念傳播和統(tǒng)一，是比較容易被忽視的。但相較而言，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起源到基于公共利益和協(xié)作需要得到傳播和統(tǒng)一的農(nóng)時，更能深入其他文明區(qū)的人民生活。因為時間的一致克服了空間信息傳遞的障礙，從而保證了“巨大空間連續(xù)性”的實現(xiàn)和中國文明大協(xié)作體的實現(xiàn)。可以假想，如果農(nóng)業(yè)時間秩序確實如《尚書》或《詩經(jīng)》所言能夠推廣四方，那么在中國上古某年春季的一天，如《詩經(jīng)·周頌·噫嘻》篇“率時農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里，亦服爾耕，十千維耦”所描繪的范圍廣大的大協(xié)作勞動場景;以及在某年秋季的一天，如《詩經(jīng)·周頌·載芟》篇“載獲濟(jì)濟(jì)，有實其積，萬億及秭”所描繪的大豐收場景，都是有可能出現(xiàn)的。而這一切，都是不用花費(fèi)什么信息傳遞和交通成本的，它只依賴基于社會協(xié)作需要產(chǎn)生的農(nóng)時傳播和統(tǒng)一。而這種“有計劃地和他人合作，就打破了他個人的限制，發(fā)揮了他種屬的能力”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯:《馬克思恩格斯全集》第16卷，第309頁。，也正是中國大協(xié)作文明體能夠出現(xiàn)的秘密。