從文化藝術(shù)特質(zhì)看巢湖民歌的現(xiàn)代傳承

曹曉燕

（安徽師范大學(xué) 音樂學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

巢湖，古稱南巢，它位于皖中，襟江環(huán)湖，境內(nèi)有距今三四十萬年前的“和縣猿人”遺址，曾是中華文化的發(fā)祥地之一。它有作為中國五大淡水湖之一的巢湖，不僅是魚米之鄉(xiāng)，還是民歌之鄉(xiāng)，自古就有民歌演唱記載，歷史中廣為流傳的民歌難以計數(shù)。巢湖民歌由本地域勞動人民集體創(chuàng)作，深刻而生動地表現(xiàn)出人民群眾的生活實踐和思想情感，具有鮮明的地方文化特質(zhì)?！吨袊窀杓伞ぐ不站怼飞弦姶娴某埠窀柙谛问缴嫌猩礁琛O歌、秧歌、茶歌和門歌等，內(nèi)容豐富，題材廣泛，風(fēng)格樸素自然，旋律優(yōu)美感人。

巢湖民歌伴隨著巢湖古老的歷史，經(jīng)歷了一個由簡而繁、由單一而多樣的演變過程，巢湖人愛唱、愛編民歌，巢湖民歌有其深厚的群眾基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)，但她在近年來的文化轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下也和全國同類民歌樂種一樣面臨困境，對其進(jìn)行基于現(xiàn)狀境遇下的繼承與發(fā)展研究已引起了各界的重視，原巢湖市文委還專門邀請省內(nèi)外的專家 “會診”、研討，試圖探尋其解決之道。筆者以為，民歌的傳承必須將其置于文化的特定區(qū)域之內(nèi)，“解鈴還須系鈴人”，巢湖民歌的傳承首先必須是巢湖人自己。但從文化傳統(tǒng)的規(guī)律上說，以最好的方式讓現(xiàn)代語境下的巢湖年輕一代認(rèn)識到其家鄉(xiāng)民歌之美，認(rèn)識到其現(xiàn)狀的喜憂境遇，更要讓其熟悉民歌自身音樂之美，并在文化建構(gòu)的環(huán)境中予以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，這將會為巢湖民歌贏得藝術(shù)生機(jī)。本文旨在從文化特質(zhì)傳統(tǒng)的原理上探尋這其中的解決之道。

一、從巢湖民歌的歷史與現(xiàn)狀看其發(fā)展的文化之本

見諸于文獻(xiàn)的巢湖民歌有其境內(nèi)槐林的 “燈歌”、沿湖一帶的“漁歌”、山區(qū)的“山歌”、銀屏的“秧歌”等，它們各有風(fēng)格，多彩明麗，早在上個世紀(jì)50年代就馳譽國內(nèi)，是安徽作為民歌之鄉(xiāng)的重要構(gòu)成基礎(chǔ)。但在解放前，尤其在古代，民歌境遇窘迫，少有幫扶與關(guān)注。

從歷史發(fā)展上看，巢湖民歌獲得藝術(shù)活力是在建國以后。當(dāng)時的文藝工作者以“民歌集成”為契機(jī)搜集整理出1000多首原始民歌。其中，有500多首被編入各種歌曲集，111首被編入 《中國民間歌曲集成（安徽）》，20首被編入《安徽民歌100首》，30多首被編入中學(xué)課本和上海音樂學(xué)院、中央音樂學(xué)院等聲樂教材，20多首被上海唱片社錄制成唱片在國內(nèi)外發(fā)行，并饋贈聯(lián)合國教科文組織留存?？梢?，巢湖民歌在新中國的藝術(shù)春風(fēng)中獲得發(fā)展的輝煌歷史。尤為難得的是，1955年3月，民歌手胡吉英、劉宏英將一曲巢湖民歌對唱《姑嫂對花》唱到了北京懷仁堂，受到黨和國家第一代領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見；1958年9月，文化部和中國音樂家協(xié)會在巢縣司集鄉(xiāng)召開了“全國社會主義歌詠運動現(xiàn)場會”，呂驥、賀綠汀、周巍峙等文藝界領(lǐng)導(dǎo)親臨指導(dǎo)，在這期間，歌唱家王昆還向民歌手胡吉英學(xué)唱 《數(shù)板山歌》。隨后，安波、趙宏聲、王昆、李煥之等音樂界知名人士，紛紛來巢湖采風(fēng)，著名作曲家李煥之于1964年初，根據(jù)巢湖民歌音調(diào)創(chuàng)作了一曲至今仍廣為流傳的優(yōu)秀作品 《巢湖好》（陸進(jìn)詞），1997年該曲又被中央電視臺拍攝成了MTV并全國播出。由此可見，巢湖民歌自身的藝術(shù)美為本地民歌的發(fā)展起到了極大的推動作用。

在此文化大潮中，不僅涌現(xiàn)出劉宏英、胡進(jìn)英、魯昌光、崔道英、秦德松、李家蓮等一批優(yōu)秀的土生土長的民歌手代表，而且一大批音樂工作者，如：魏樹由、高戈、汪士淮、朱寶強(qiáng)、闞毓斌等人潛心于民歌的搜集、整理和研究，整理改編了如《一支秧歌一趟秧》、《綠浪滾滾迎面來》、《新打的小船亮光光》（數(shù)板山歌）、《十條手巾》、《姑嫂對花》、《我家寶寶睡著了》、《十里長沖好風(fēng)光》等之后成為巢湖民歌代表性曲目的作品；以其獨特的體驗和感悟新創(chuàng)作了如歌劇《失去的新娘》中的女生小合唱《織網(wǎng)謠》、音樂電視劇《二月蘭》中的領(lǐng)唱合唱《巢湖美》等作品，大膽借鑒現(xiàn)代音樂發(fā)展技術(shù)，使傳統(tǒng)民歌在原有民歌音樂語言體系基礎(chǔ)上，衍變成了融民族性、時代性、藝術(shù)性和技術(shù)性為一體的新的音樂體裁或演唱形式，一度成為巢湖民歌繼承傳統(tǒng)與推陳出新相結(jié)合的理性發(fā)展的典范①《巢湖民歌選集》，巢湖市文化局,2006年。。巢湖民歌豐富的作品在各類文藝匯演、媒體宣傳、學(xué)校教材中相繼出現(xiàn)，其歷史曾有的成就，使它與鳳陽花鼓、貴池儺舞、壽州鑼鼓等民間音樂舞蹈藝術(shù)，共同成為安徽省最具影響力的群眾文藝，奠定了巢湖民歌在全省群眾文藝“南歌北舞”格局中的“南歌”的重要地位。

巢湖民歌是巢湖人民喜聞樂見的藝術(shù)形式，繼承、弘揚巢湖民歌，作為吳頭楚尾的文化屬性，巢湖民歌也具有吳風(fēng)楚韻，而巢湖民間文化中的審美傳統(tǒng)和文化習(xí)俗正是這一文化內(nèi)在韻致的藝術(shù)選擇。認(rèn)識到巢湖民歌的內(nèi)在文化內(nèi)韻及其特征，是真正認(rèn)識其發(fā)展之道的核心。以區(qū)域文化特質(zhì)來看，巢湖盛產(chǎn)魚米是盛產(chǎn)民歌的物質(zhì)基礎(chǔ)，正如一首巢湖民歌所唱：“紅公雞尾巴拖，三歲孩兒會唱歌，若問歌兒有多少，芝麻三斗并三籮?！鄙a(chǎn)形式的變遷是民歌生存土壤變化的基礎(chǔ)，它的破壞是巢湖民歌衰微的文化原因，以前巢湖人“見什么唱什么”的民歌創(chuàng)作傳統(tǒng)也隨著區(qū)域文化土壤的變化而變化。

由此可見，巢湖民歌作為江淮地區(qū)田歌的優(yōu)秀代表，其自身的音樂傳統(tǒng)成就其為中華民間音樂文化的優(yōu)秀范例；而她在歷史環(huán)境中產(chǎn)生的詠唱家鄉(xiāng)生活圖景的題材內(nèi)容和由新藝術(shù)觸動產(chǎn)生新的民歌體裁及具有時代精神風(fēng)貌的藝術(shù)特征等，是其文化特質(zhì)變遷的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們從其歷史發(fā)展的文化基礎(chǔ)中認(rèn)識其立足的物質(zhì)基礎(chǔ)，堅持自身文化傳承規(guī)律的環(huán)境構(gòu)建，讓它能繼續(xù)在田野勞作中發(fā)展田歌，才能對其進(jìn)行基于潛質(zhì)挖掘的發(fā)展。

二、從藝術(shù)之美看巢湖民歌發(fā)展的文化特色選擇

安徽橫跨長江、淮河兩大流域，其民歌在漢族民歌中屬于江淮色彩區(qū)，兼容南北音樂文化特色，是一個過渡性區(qū)域②周青青：《中國民歌》，北京：人民音樂出版社，1993年，第232頁。，而巢湖正是由于其過渡性的特殊地理位置，使它的音樂不可避免地具有了多元文化特征，它的音樂具有自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。從音樂本體特點分析來看，巢湖民歌的藝術(shù)之美中暗含著文化發(fā)展規(guī)律。

（一）文化地域特色

司馬遷在《史記》中曾說：“州異國殊，情習(xí)不同，固博采風(fēng)俗，協(xié)和聲律，以補(bǔ)短移化……?！边@其中的“風(fēng)”與《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”一樣指的是民歌。巢湖民歌因它的地域人文殊異，具有了其特殊的地域特色。在這片土地上，巢湖兒女辛勤耕耘，用她們勤勞的雙手改變自己的家鄉(xiāng)，創(chuàng)造了獨樹一幟的燦爛的巢湖文化，其中多姿多彩的巢湖民歌就折射有文化風(fēng)采。

1、文化區(qū)域性。位于長江中下游地區(qū)的巢湖，依山、環(huán)湖、臨江，這里山水相依，圩崗相連，特殊的地理環(huán)境促使這里盛產(chǎn)稻谷、水產(chǎn)，這是其豐富、優(yōu)美民歌產(chǎn)生的區(qū)域文化性，這里的人們將她們對生產(chǎn)、生活的情感融入到了優(yōu)美動聽的旋律和含義豐富的歌詞創(chuàng)作中，如勞作時的車水號子《小小水車八尺長》、打硪號子《二人同出力》和流傳最廣泛的“田秧歌”，尤其是居巢的秧歌，它又稱“喊秧歌”，每逢插秧季節(jié)，插秧、薅草時，田間都會出現(xiàn)此起彼伏的秧歌聲，場面很是壯觀，如《太陽出來一點紅》、《一支秧歌一趟秧》、《綠浪滾滾迎面來》等。這些具有巢湖地域文化品格的民歌是其中具有代表性的特色民歌作品，其中蘊含著當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和審美習(xí)慣。

2、文化民俗性。勞動創(chuàng)造民歌，民歌源于生活。巢湖不僅有大江、大湖還有星羅棋布的河溝；不僅有一望無際的原野，還有綿延的青山。這里人的習(xí)俗表現(xiàn)為較多的山水田園依賴性，人們靠山吃山靠水吃水，世代在田間耕耘，其中的田秧歌就是其習(xí)俗的反映，這里民歌數(shù)量也是最多的、民俗內(nèi)容蘊含也最為豐富。如在表演形式上會“十唱九不同”，這正是由于這里有演唱自由、愛唱、愛編民歌的“望風(fēng)采柳”式的傳統(tǒng)創(chuàng)作習(xí)俗，這里有逢年過節(jié)自娛自樂等生活習(xí)俗。她們插秧唱“秧歌”，捕魚唱“漁歌”……如反映水鄉(xiāng)巢湖五月端午龍舟賽的無為民歌《老龍下河快如飛》、《賽棹》，巢縣民歌《劃龍船》，另如：無為民歌《游親》中所唱到的“龍船劃到貴府來，特來探親和游玩，不要殺雞，不要你殺鴨，只要你紅布結(jié)疙瘩”，這首民歌所反映的正是龍舟賽這一傳統(tǒng)習(xí)俗中的龍舟上成員的途經(jīng)親友，要以紅布扎疙瘩、鞭炮表歡迎，龍舟以民歌答謝這一傳統(tǒng)民俗。

3、語言特色。巢湖民歌演唱中方言的運用，使歌曲語言顯得直白，口語化較強(qiáng)，富有濃郁的地方特色，如：無為民歌《小小田埂兩頭低》中的“小小田埂兩頭低，當(dāng)中一夾抱老母雞，你家大大（dada，指‘爸爸’）來上蛋，你家媽媽來抱雞，我一拳打你不要嘶（xi）”、巢縣的數(shù)板山歌《新打的小船亮光光》中的“你這個米又還好，有兩個粺子有兩個糠，要打花名子箥箥，要楊揚（chang），要拿斗要憑行……”巢縣民歌《乖乖嚨咚》、《姑嫂對花》和廬江民歌《對花謎》中的“乖乖嚨咚”和“打花名子”均為巢湖這一區(qū)域的地方性方言，“乖乖嚨咚”表示驚奇，“打花名子”即為打個謎語的意思。

這些語言特點所反映的相應(yīng)旋律變化，集中體現(xiàn)了巢湖民歌的地域性文化特點，自然、隨性中透露著淳樸，一方水土養(yǎng)育一方文化，淳樸的文化特性反映在民歌之中。巢湖民歌以其獨有的地域淳樸在江南水鄉(xiāng)歌海中獨樹一幟，獨秀其貌。

（二）民歌音樂特點

1、在旋律上，和安徽沿淮地區(qū)的民歌相比，巢湖民歌的旋律線條較為平穩(wěn)，較少出現(xiàn)大跳進(jìn)行，大部分的作品音域都不寬，多為八、九度，這與其地域平坦的水田地形有關(guān)。巢湖的民歌，尤其是巢湖的秧歌，由于在演唱中為男女同度、運用高腔、自由發(fā)揮較多，因此，在它的旋律中倚音的使用較多，樂句結(jié)束時，多采用“do－la”、“sol－mi”的三度下行處理。

2、在調(diào)式上，各地民歌多屬民族五聲調(diào)式，但是各地民歌在進(jìn)行的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中又會有自己的旋律特征，巢湖民歌也不例外。在巢湖民歌中，徵調(diào)式和羽調(diào)式民歌居多，在徵調(diào)式的作品中，羽音出現(xiàn)較多，使整個旋律具有了較強(qiáng)的羽調(diào)式色彩；在羽調(diào)式的旋律進(jìn)行中除了強(qiáng)調(diào)它的主音之外，又較為強(qiáng)調(diào)它的四度下屬音“商”，使巢湖民歌整體上給人以柔和的進(jìn)行美感，“商”即是羽的下屬音，它又是徵的屬音，因此，由于這種傳統(tǒng)旋律進(jìn)行方式的運用，巢湖民歌中形成了大量的“徵羽交替”民歌，巢湖民歌具有了它個性化的旋律特色。

3、巢湖民歌語言質(zhì)樸、方言運用較多，語言的特色不僅要用旋律中的倚音和襯詞的穿插來實現(xiàn)，還要用演唱的強(qiáng)弱對比進(jìn)行突出和強(qiáng)調(diào)，這利于使巢湖民歌整體風(fēng)格的表現(xiàn)，也利于展現(xiàn)獨特的音樂語言魅力，依據(jù)字調(diào)而產(chǎn)生的樂調(diào)美感。

巢湖民歌帶有周邊地區(qū)民歌的因素，歌詞內(nèi)容一般較直白，少用修飾性語句，隨性而生活化強(qiáng)。樂句拖腔較長，節(jié)奏較自由。裝飾音和襯詞在曲中運用頻繁，對民歌結(jié)構(gòu)的擴(kuò)充起到了很大的作用。它的旋律平和、婉轉(zhuǎn)，由于小三度進(jìn)行的大量運用和類似于嘆息聲的下滑音，使音樂形象質(zhì)樸自然化、整體色彩稍顯暗淡化。

（三）時代審美對民歌發(fā)展的文化新要求

民歌是不同時代人民群眾的生活寫照，反映出不同時期勞動人民的精神、生活等各方面的真實狀態(tài)，這些內(nèi)涵在巢湖民歌中都可以窺見一斑：如無為民歌《二人同出力》：“身子向前靠，小硪往上冒，四人同出力，圩堤打得牢?！奔大w現(xiàn)了勞動人民用心協(xié)力的精神。

舊社會的巢湖兒女為了抒發(fā)對幸福的追求，對統(tǒng)治階級的反抗，創(chuàng)造了成千上萬的、光彩奪目的民歌。這些民歌作為表達(dá)感情和進(jìn)行斗爭的工具，伴隨著她們的生活和斗爭，如：含山民歌《討飯歌》中就有大聲的吶喊：“丟掉青竹竿呀，甩掉討飯棍呀，我要報名五參軍啊，發(fā)恨打日本啊?！痹谀莻€年代，身處水深火熱之中的婦女的日子更苦，她們用血和淚控訴受到的政治、政權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)的壓迫，道出了悲慘的遭遇，訴求婚姻的自由，婦女的解放，如：《苦媳婦自嘆》（廬江）、《為什么男女不平等》（和縣）等民歌。

抗日戰(zhàn)爭時期，巢湖人民在與日本侵略者展開的殊死斗爭中用民歌表達(dá)其革命情感和斗爭意識，人們唱著《討飯歌》痛訴侵略者的罪行；新四軍在巢湖建立的根據(jù)地所流傳的表達(dá)其心聲的《當(dāng)兵要當(dāng)新四軍》、《抗戰(zhàn)軍屬真光榮》等歌曲，都帶有抗日戰(zhàn)爭的時代特點。

解放戰(zhàn)爭時期，廣大的巢湖勞動人民積極送子參軍，繳納公糧，做鞋做襪，特別是渡江前夕，在“一切為了前線”的號召下，她們更是前赴后繼，不怕犧牲、盡其所能地爭做貢獻(xiàn)，這一時期的民歌記錄著這段光輝的歷史。如：和縣《決心去報仇》、巢縣民歌《五更里》等，是解放戰(zhàn)爭期間重要的革命思想宣傳形式之一，這類民歌具有鮮明的時代特點。

新中國成立后，巢湖人民用 《幸福歌》、《唱四季》、《勞動人民手一雙》、《新農(nóng)村氣象新》（十條手巾調(diào)）、《我家寶寶睡著了》、《一支秧歌一趟秧》、《巢湖好》等歌曲，表達(dá)著翻身主人的揚眉吐氣，感謝政府與黨，歌頌家鄉(xiāng)與新時代，新時代的美好心情在民歌中得到了很好的體現(xiàn)。

巢湖民歌隨著時代的變遷，在不斷創(chuàng)作、發(fā)展、繁榮，它記錄著巢湖歷史的不同審美，反映著不同時期巢湖人民的情感與追求。巢湖民歌在歷史的每個階段都展現(xiàn)著它特有的時代風(fēng)采。

三、從藝術(shù)審美發(fā)展看傳承策略

歷史的成就、自身的特質(zhì)啟示我們，巢湖民歌要傳承，首要的問題是要從地域性文化特質(zhì)的挖掘入手，從藝術(shù)美的新需求探索其傳承策略。

從其歌曲表現(xiàn)形式的“多元”來看，巢湖民歌潛質(zhì)較好。巢湖民歌可獨唱、可對唱、可齊唱、可合唱，甚至可以交響化。在藝術(shù)形式中，多元手法的融會使作品的表現(xiàn)手法和色彩更加豐富，形象更加豐滿，情感更加厚實，這對傳統(tǒng)格調(diào)上多為小歌小唱的巢湖民歌的發(fā)展來講，具有較強(qiáng)的啟示。如：在慶祝建國六十周年的“溫馨的巢湖——獲獎作品演唱會”上，展示了一些新的探索，給人印象頗深。如男聲小合唱《農(nóng)家樂樂萬家》(李聲濤曲)，用“領(lǐng)、伴、輪、齊”的手法，將二聲部曲調(diào)旋律的“進(jìn)行”，安排得非常生動，致使巢湖民歌的音樂元素，像一只只“有語”的湖蚌，在碧波中嬉鬧與歌唱。曲中最為“搶眼”的，莫過于“哇、噻”等時尚情緒詞和“吔、喲”等地方習(xí)慣語氣詞適時交替、穿插的道白，引領(lǐng)演唱者樂和、瀟灑情感的充分發(fā)揮①馬勇：《淺論巢湖民歌創(chuàng)作的傳承與發(fā)展》，《安徽文學(xué)》2011年第6期。。女聲三重唱《美麗的巢湖我的家》(李昌明編曲)，在旋律層次的設(shè)計上，為使傳統(tǒng)民歌的音調(diào)從水平進(jìn)行比較“單薄”的境地里走出來，嘗試性地將“有聲有色”的民歌旋律，采用“疊、錯、分、合”等手法發(fā)展旋律，在“行走空間”作“水平移位”，既保證了歌手完美地展現(xiàn)著自身的潛能，也很好地表達(dá)了歌詞的主題思想。女聲獨唱《香椿樹下等丫丫》(淞波編曲)，不僅在各個樂段(包括前奏)的連接處，均加有童聲伴唱或伴白，而且在歌曲的中心位置，將兩個主要樂句，進(jìn)行了唱、伴位置的上下調(diào)換，此時主唱在巢湖民歌“秧歌調(diào)”的旋律中用情感語氣詞行腔，童聲在數(shù)板中用主打歌詞來伴白，意在營造“母女之愛、佳肴之宴”的歡樂場景。創(chuàng)編中借助童聲的輔佐，既表達(dá)了包括孩子在內(nèi)的村民們對“回巢之鳳”的歡心愛意，也表達(dá)了留守母親對回家女兒倍加疼愛的情乳交融。作者描繪了一幅新農(nóng)村新氣象的動人畫面，其潛在的表現(xiàn)力被較好地挖掘出來。

從時代發(fā)展對民歌發(fā)展的需要上來看，巢湖民歌也有其應(yīng)變“素質(zhì)”。她一直能緊跟時代需求堅持開展民歌活動，即使在“時代在進(jìn)步，民歌在退步”的現(xiàn)實中依然采用多種活動維系。但巢湖民歌在發(fā)展中還是顯示出嚴(yán)重的危機(jī)：其一，民歌賴以生存發(fā)展的社會生產(chǎn)生活方式發(fā)生了較大的變化，民歌逐漸失去傳唱的基礎(chǔ)，開始日益衰落；其二，一些掌握傳統(tǒng)民歌演唱的歌手也因年齡偏大，紛紛退出舞臺；一批曾經(jīng)活躍的巢湖民歌研究者，在搜集、整理、改編、創(chuàng)作等方面做出過突出貢獻(xiàn)的老專家，他們大多年逾古稀，多已力不從心；其三，大批青壯年勞力外出務(wù)工，民歌傳唱失去了最具活力的參與者與接受者，熱心于巢湖民歌傳承的人更是寥寥無幾；其四，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，文化娛樂形式的多樣化，人們的文化需求和審美情趣日益改變，對傳統(tǒng)民歌的興趣日漸淡漠，能唱傳統(tǒng)民歌的人屈指可數(shù)。

基于此文化新環(huán)境，對巢湖民歌這一獨特的文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的挖掘和整理，顯得異常的必要和緊迫。巢湖民歌在2006年被列為了首批音樂類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一方面在體現(xiàn)巢湖民歌它本身所具有的價值的同時說明了現(xiàn)實中它正在走向衰亡，但是另一方面也為其獲得了文化復(fù)興的基點。巢湖民歌的發(fā)展源于巢湖的文化發(fā)展，對它的保護(hù)與發(fā)展不應(yīng)該也不能僅僅是一項流于形式的“保存”活動，而應(yīng)該要深入到其文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵之中。傳統(tǒng)文化的傳承是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它既離不開政府的引導(dǎo)和支持，同時更加離不開人民大眾的自覺參與和維護(hù)。文化的傳承與保護(hù)，常?？偸桥c文化認(rèn)同緊密結(jié)合在一起，文化認(rèn)同是文化存在和傳承的重要動力，人們不僅是被文化塑造的，同時也是被文化融合的，文化的塑造與融合過程，其實就是文化認(rèn)同和文化歸屬感建立的過程①陳華文：《兩難與機(jī)遇：文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)的突破口》，《“當(dāng)代中國非物資文化遺產(chǎn)保護(hù)的行動研究”研討會文集》2011年第38期。。我們應(yīng)該以此現(xiàn)實語境為契機(jī)，從所要傳承文化的生態(tài)本源著手，自覺地去尋根溯源，努力建立起全民積極的文化認(rèn)同感、深入而全面的保護(hù)意識。分析巢湖傳統(tǒng)文化的根基現(xiàn)狀、傳承可能，深入思考巢湖民歌與巢湖文化的“魚水”關(guān)系，運用結(jié)合多種關(guān)聯(lián)文化形態(tài)的方式對巢湖民歌進(jìn)行有效的保護(hù)與傳承。如：發(fā)揚民俗活動對民歌發(fā)展的積極作用（巢湖的龍舟傳統(tǒng)習(xí)俗中的民歌活動）、社區(qū)民俗文化活動中的文藝展演。

近來，筆者針對巢湖民歌發(fā)展問題進(jìn)行了一些問卷調(diào)查，分析調(diào)查報告后筆者發(fā)現(xiàn)，巢湖民歌的繼承與發(fā)展可從如下幾點進(jìn)行進(jìn)一步潛質(zhì)挖掘：1、從文化管理部門來說要制定巢湖民歌保護(hù)與發(fā)展的中長遠(yuǎn)計劃和政策；2、從學(xué)術(shù)研究角度來說要建立巢湖民歌的研究機(jī)構(gòu)和持續(xù)研究的有效機(jī)制；3、從藝術(shù)實踐的角度來說要建立巢湖民歌演唱的基地；4、從專業(yè)發(fā)展的角度來說要組建業(yè)余民歌藝術(shù)團(tuán)；5、從社會影響的角度來說要持續(xù)出版、發(fā)行巢湖民歌音像制品；6、從教育的發(fā)展角度要將其作為鄉(xiāng)土教材，把巢湖民歌引進(jìn)中小學(xué)課堂里。經(jīng)過如上綜合立體發(fā)展，使其能夠在法律政策的指引下，緊跟時代步伐，通過實踐平臺的傳播，真正融入尋常百姓生活。

現(xiàn)如今的巢湖，雖然已經(jīng)由于國家新的行政區(qū)劃調(diào)整發(fā)生了重大的變化，但是這一區(qū)域的音樂文化本身具有一定的穩(wěn)定性，對其予以民歌傳承與發(fā)展研究仍具有其自有的特點。對巢湖民歌的保護(hù)傳承是一項復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，單靠某個單位和部門是難以完成的，需要社會各界的參與和支持。如體育和文化、教育與文化等部門的通力協(xié)作推動民歌的發(fā)展，并建立廣納機(jī)制，充分發(fā)揮民歌的群眾基礎(chǔ)，積極采納合理化建議和意見，采取多層次的民歌保護(hù)措施，從而使巢湖民歌繼承傳統(tǒng)，融合當(dāng)代文化氣息，再創(chuàng)新的輝煌！