淺析儒家“五至”思想的教育意義

洪曉波，陳再文，代秀松

（安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 233030）

在上博簡(jiǎn)二《民之父母》一文中，學(xué)生子夏曾向孔子請(qǐng)教“五至”的含義，原文如下：

“子夏曰：‘敢問(wèn)何謂五至？’孔子曰：‘五至乎？物（勿）之所至者，志亦至焉；’志之所至者，禮亦至焉；禮之所至者，樂(lè)亦至焉；樂(lè)之所至者，哀亦至焉。哀樂(lè)相生，君子以正，此之謂‘五至’”。 （《民之父母》）

孔子所說(shuō)的“五至”，分別是“物至”、“志至”、“禮至”、“樂(lè)至”和“哀至”。那么我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解這“五至”呢？

“至”字在漢語(yǔ)中，一般有兩個(gè)基本含義：其一，指“到達(dá)、走向”，《說(shuō)文解字》中說(shuō)“至”是“鳥(niǎo)飛從高下至地也”；其二，指“最、極”，比如“罪至重而罰至輕,庸人不知惡矣”（《荀子·正論》）。孔子這里說(shuō)的“至”是第一個(gè)含義，既為“到達(dá)”，“五至”其實(shí)就是指君子素養(yǎng)修為所達(dá)到的五個(gè)層次。儒家思想雖流傳千年，但其實(shí)質(zhì)上是一種開(kāi)拓創(chuàng)新、積極進(jìn)取的思想。在孔子的“五至”思想中，囊括了儒家學(xué)說(shuō)中關(guān)于君子正己修身、為學(xué)次第的全部要求。

一、“五至”的具體含義：

（一）物至

與道家所持的“齊物”、“逍遙”、“無(wú)所恃”等觀念正好相反，儒家向來(lái)有入世的思想，對(duì)于“物”的態(tài)度也是積極肯定的?？鬃诱J(rèn)為無(wú)論是人的情感還是禮樂(lè)之源都離不開(kāi)外物的作用。龐樸先生曾說(shuō)過(guò)：“禮樂(lè)是需要玉帛鐘鼓來(lái)體現(xiàn)的，但玉帛鐘鼓本身并不是禮樂(lè)，而是禮樂(lè)之器，形而下者也?！币虼艘氤尸F(xiàn)莊嚴(yán)巍峨的禮儀，就離不開(kāi)精美高潔的器具和祭禮，要想獲得美妙動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲，就需要制作精良的絲竹管弦和金石之器。同樣，人的情感的抒發(fā)也離不開(kāi)外物的作用。因此，人處于世事當(dāng)中，對(duì)于外物的作用既要充分肯定，又要正確認(rèn)識(shí)，處理好人與物的關(guān)系。

（二）志至

“物”和人相互作用會(huì)引發(fā)情感，這種情感體現(xiàn)在不同的人身上會(huì)有不同的表現(xiàn)形式，不同的“物”作用于同一個(gè)人也會(huì)引發(fā)不同的情感，因此我們必須對(duì)“物至”所興起的情感加以區(qū)分，正所謂“懲惡揚(yáng)善”。而這種弘揚(yáng)好的情感、遏制不好的情感的方式，就是“志”。

（三）禮至

孔子說(shuō)：“志之所至者，禮亦至焉?！逼鋵?shí)“志至”與“禮至”之間，并不僅僅是順承的關(guān)系，還是相互制約的關(guān)系。能夠做自己情感的主宰，懂得“懲惡揚(yáng)善”的人，其舉止必然也就合乎禮儀的規(guī)范。一個(gè)懂得禮儀規(guī)范的人，不僅在外表上是彬彬有禮的，在內(nèi)在情感上更是有節(jié)制、不張揚(yáng)，正所謂“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”。

（四）樂(lè)至

對(duì)于“樂(lè)”的理解，唐宋學(xué)者解釋為快樂(lè)的“樂(lè)”，這是為了與后面的“哀”字相對(duì)應(yīng)，有些牽強(qiáng)附會(huì)，本人比較傾向于清朝學(xué)者的解釋，就是音樂(lè)的“樂(lè)”。上博簡(jiǎn)二《民之父母》中說(shuō)：“民（之）父母乎，必達(dá)于禮樂(lè)之原”,因此“樂(lè)”（讀“yuè”）與“禮”是相對(duì)的。禮，重在對(duì)人的約束與克制，而樂(lè)則重在對(duì)情操的培養(yǎng)與熏陶。“樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也，恭敬而溫文。 ”（《禮記·樂(lè)記》）

（五）哀至

宋衛(wèi)湜在《禮記集說(shuō)》中引文曰：“樂(lè)猶自樂(lè)也，哀猶慈哀也。自樂(lè)于己而后慈哀恤物之心，君子之所病也，故哀亦至焉，言在已有以自樂(lè)而于天下有所不忘也?！比寮抑v究禮樂(lè)治國(guó)，且言明為民父母者必達(dá)于禮樂(lè)之源，這并不等于說(shuō)為民父母者每天吹拉彈唱就可以治理國(guó)家，就能夠達(dá)到國(guó)泰民安了。正相反，儒家倡導(dǎo)為民父母者必須從禮樂(lè)的表象出發(fā)，深入到它的根本，這就是“哀”。因此孔子曰：“樂(lè)之所至者，哀亦至焉。”這種“哀”絕不僅僅是個(gè)人的哀傷情感，而指的是人內(nèi)在的道德情感，尤指與民同樂(lè)、同哀的大愛(ài)之情。為民父母者只有想民眾之所想，急民眾之所急，哀民眾之所哀，才能“哀樂(lè)相生，君子以正”，才能達(dá)到“五至”的境界。

作為以“仁”為核心和基礎(chǔ)的儒家思想，不僅重視人的德行品格，堅(jiān)持道德信念高于一切，還非常重視人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)與價(jià)值必須放到特定的倫理關(guān)系中才能得到提升與體現(xiàn)，“五至”思想同樣如此。

二、儒家“五至”思想的教育意義

（一）樹(shù)立正確的價(jià)值觀

高校大學(xué)生在生理上處于青春期向成年人轉(zhuǎn)型階段，在心理上難免有些跟不上步伐。大學(xué)生的心理問(wèn)題有很多都涉及到對(duì)于物質(zhì)世界的困惑和迷茫。高校人文教育工作者要通過(guò)對(duì)儒家“物至”思想的解讀，使學(xué)生樹(shù)立正確的物質(zhì)觀：首先要充分肯定物質(zhì)的重要性，不要刻意回避，因?yàn)榭桃獾鼗乇苋菀自谌说臐撘庾R(shí)里形成障礙，最終影響身心健康；其次不能過(guò)分夸大物質(zhì)的作用，物質(zhì)是精神的載體，生活的改善、情感的表達(dá)離不開(kāi)物質(zhì)，但是物質(zhì)不代表一切，它僅僅是個(gè)表現(xiàn)形式而已；最后，對(duì)于物質(zhì)要取之有道、用之有度。

（二）學(xué)會(huì)做情感的主宰

很多同學(xué)首次離開(kāi)家庭的庇護(hù)，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界難免會(huì)眼花繚亂。其實(shí)世界上的物質(zhì)本沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之別，但是人的情感卻有善惡之分。如果這個(gè)時(shí)候，同學(xué)們不能夠認(rèn)真自省，對(duì)于繁雜的物質(zhì)加以區(qū)別，對(duì)好惡之情加以引導(dǎo)和節(jié)制，那么他們?cè)谕馕锏恼T惑之下，就很有可能會(huì)誤入歧途。因此，我們要教育同學(xué)們做自己情感的主宰，“所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”（《孟子·告子下》）。

（三）倡導(dǎo)遵守道德規(guī)范

在高校人文教育當(dāng)中，要重點(diǎn)教育學(xué)生 “知禮”。正如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中所說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”當(dāng)然，這里講的“禮”，不是流于外在的相互恭維，而是由內(nèi)而外的一種規(guī)范性，就像孔子在《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)的那樣：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！贝髮W(xué)生處于青春轉(zhuǎn)型期，他們一方面羨慕甚至模仿成人的為人處事方式，另一方面內(nèi)心還不成熟，跟不上成長(zhǎng)的步伐?！拔逯痢彼枷刖褪菑膬?nèi)在規(guī)范性上教導(dǎo)他們：自我意識(shí)的提升，絕不是流于表面，只有從內(nèi)心尊重他人、尊重道德規(guī)范，才能真正地成長(zhǎng)。

（四）培養(yǎng)積極向上的價(jià)值理念

大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，健康的心態(tài)非常重要。高等教育的目的不是為了培養(yǎng)書呆子，恰恰相反，大學(xué)生首先需要成長(zhǎng)為一個(gè)身心健康的人，其次才是一個(gè)利國(guó)利民的 “材”。儒家談“樂(lè)”，重在對(duì)情操的培養(yǎng)與熏陶。堅(jiān)持“樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也”，內(nèi)外兼修，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的價(jià)值理念具有積極意義。

（五）樹(shù)立正確的人生觀

儒家思想倡導(dǎo) “愛(ài)民”、“親民”，“五至” 中的“哀”，尤指與民同樂(lè)、同哀的大愛(ài)之情。高校人文教育工作者必須引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的三觀，尤其是人生觀，要將“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)”的大愛(ài)之情灌輸給每一位學(xué)生，這也是新時(shí)期高校愛(ài)國(guó)主義教育的新篇章。

儒家的“五至”思想，不僅僅講述了一種治國(guó)理念，更是講述了一個(gè)做人的道理，我們?cè)趯W(xué)習(xí)、運(yùn)用這種思想的同時(shí)，既能夠引導(dǎo)學(xué)生感受儒家文化的魅力，以積極、健康的心態(tài)投身到學(xué)習(xí)和生活中去，也能夠提高我們自身的修養(yǎng)，創(chuàng)新教育理念，其作用一舉數(shù)得，值得大家用心體會(huì)。